معاداة اليهودية

معاداة اليهودية هي «المعارضة الكاملة أوالجزئية لليهودية (ولليهود كأتباع لها) من قبل أشخاص يقبلون نظامًا متنافسًا من المعتقدات والممارسات، ويعتبرون بعض المعتقدات والممارسات اليهودية الحقيقية أقل شأنًا». تختلف معاداة اليهودية باعتبارها رفضًا لطريقة معينة للتفكير بالله عن معاداة السامية التي هي أقرب إلى شكل من أشكال العنصرية. صاغ الفهماء الذين يرون خطًا أقل وضوحًا بين اللاهوت والعنصرية مصطلح معاداة السامية الدينية. تحدى فهماء المسيحية والإسلام مفهوم اليهودية على مدى الألفي سنة الماضية.

الإمبراطورية الرومانية ما قبل المسيحية

كان الدين جزءًا لا يتجزأ ممن الحكومة المدنية في روما القديمة. أُعلن بعض الأباطرة آلهة على الأرض وطالبوا بعبادتهم وفقًا لذلك في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، وذلك بدايةً من إعلان مجلس الشيوخ الروماني لألوهية يوليوس قيصر في 1 يناير عام 42 ق.م. خلق هذا صعوبات دينية لليهود التوحيديين وعابدي الإله ميثرا وصبازيوس والمسيحيين الأوائل. مُنع اليهود من خلال الوصايا التوراتية من عبادة أي إله آخر غير إله التوراة. ظهرت الأزمة التي نشبت في ظل حكم الإمبراطور كاليغولا (37-41) على أنها «أول استراحة مفتوحة بين روما واليهود» على الرغم من حتى المشاكل كانت واضحة بالعمل خلال اكتتاب كيرينيوس في عامستة وتحت حكم سيدجنيوس (قبل عام 31).

غيّر هادريان اسم محافظة إيوديا إلى سوريا فلسطين والقدس إلى أيليا كابيتولينا في محاولة لمحوالروابط التاريخية للشعب اليهودي بالمنطقة بعد الحروب اليهودية الرومانية (66-135). لم يُسمح لليهود واليهود المرتدين أيضًا بممارسة دينهم إلا إذا دفعوا الضريبة اليهودية بعد عام 70، ومُنعوا من دخول القدس بعد عام 135 باستثناء يوم ذكرى خراب الهيكل.

أُعدم فلافيوس كليمنس بسبب «عيشه حياة يهودية» أو«الانجراف للعيش بطرق يهودية» في عام 95م والتي من الممكن كانت مرتبطة بإدارة الضريبة اليهودية تحت حكم دوميتيان.

تبنت الإمبراطورية الرومانية المسيحية كدين للدولة مع مرسوم تيسالونيكي في 27 فبراير عام 380.

المعاداة الإسلامية لليهودية

تُعطى مساحة بارزة من الجدال القرآني ضد اليهود لمفهوم دين إبراهيم. يعرض القرآن المسلمين على أنهم ليسوا يهود أومسيحيين، وإنما كأتباع لإبراهيم (الذي كان بمعنى مادي) والد جميع من اليهود والعرب وعاش قبل إنزال التوراة. يذكر القرآن الحادث الذي عبد فيه الإسرائيليون العجل المضىي من أجل إظهار حتى الدين الذي يمارسه اليهود ليس الدين النقي الذي مارسه إبراهيم، وذلك للقول بأن اليهود لا يؤمنون بجزء من الوحي الذي أُنزل عليهم، وأن ممارستهم للربا تُظهر دنيويتهم وعصيانهم الله. يزعم القرآن أنهم ينسبون إلى الله ما لم يكشفه. قدم ابن حزم في كتابه الجدلي ضد اليهودية قائمةً جدليةً بما اعتبره «عدم تناسق وتناقض زمني وجغرافي واستحالة لاهوتية (تعبيرات مجسمة وقصص الزنا والعبادة وإسناد الخطايا إلى الأنبياء) والافتقار للانتنطق الموثوق (فهم مصطلح الحديث) في النص.

بين القرنين التاسع والثالث عشر

كانت المجتمعات المتسامحة نسبيًا من مختلف الخلافات ما تزال مدفوعة في بعض الأحيان لفرض قوانين تمييزية ضد أعضاء الديانة اليهودية طوال العصر المضىي الإسلامي. حدثت أمثلة على هذه الاضطهادات الشديدة تحت سلطة حركات إسلامية راديكالية متعددة مثل الخليفة الفاطمي الحكيم بأمر الله في القرن الحادي عشر وخلافة الموحدين في القرن الثاني عشر، والشيعي عبد النبي بن مهدي الذي كان إماماً لليمن في القرن الحادي عشر الميلادي.

العصور الوسطى المتأخرة والفترة الحديثة المبكرة

طُبِّقت قوانين التمييز بشكل أكثر انتظامًا بعد تراجع التأثير الفهماني داخل المجتمع الإسلامي والتهديدات الخارجية التي يشكلها غير المسلمين.

المراجع

^ Langmuir (1971, 383), [1] cited by Abulafia (1998, part II, 77). نسخة محفوظة 18 فبراير 2020 على مسقط واي باك مشين.
^ Lazare (1903), p. 64
^ Lazare (1903), p. 63
^ Encyclopedia of Islam, Uzayr
^ Hava Lazarus-Yafeh, Tahrif, دائرة المعارف الإسلامية
↑ Cohen, Mark; Stillmann, Norman (June 1991). "The Neo-Lachrymose Conception of Jewish-Arab History". Tikkun. اطلع عليه بتاريخ 01 مايو2016. ^{[وصلة مكسورة]}