نظرية المعرفة الاجتماعية
عودة للموسوعة| صنف فرعي من |
العلوم الاجتماعية
|
|---|---|
| جزء من |
العلوم الاجتماعية
|
| يمتهنه |
عالم اجتماعي
|
| الموضوع |
العلاقات الاجتماعية، النظام الاجتماعي، التطور الاجتماعي، التفاعل الاجتماعي
|
| التاريخ |
تاريخ فهم الاجتماع
|
| فهم الاجتماع |
|---|
| البوابة |
| نظرية اجتماعية والتاريخ |
|
التاريخ · الوضعية |
| طرق البحث |
|
بحث كمي · درس نوعي |
| المواضيع والمواضيع الفرعية |
|
المدن ·
الطبقات ·
الجريمة ·
الثقافة |
نظرية الفهم الاجتماعية هي مجموعة واسعة من المناهج التي يمكن اتخاذها في دراسة الفهم التي تفسر الفهم البشرية على أنها إنجاز جماعي. طريقة أخرى لتوصيف الفهم المعهدية الاجتماعية هي تقييم الأبعاد الاجتماعية للفهم أوالمعلومات. أحيانًا يتم تبسيطها لتعني تبريرًا اجتماعيًا للإيمان.
إن إحدى الصعوبات المستمرة في تعريف "نظرية الفهم الاجتماعية" التي تنشأ هي محاولة تحديد معنى حدثة "الفهم" في هذا السياق. هناك أيضًا تحدٍ في الوصول إلى تعريف "اجتماعي" يرضي الأكاديميين من مختلف المجالات. قد يوجد فهماء الفهم الاجتماعية يعملون في الكثير من تخصصات العلوم الإنسانية والاجتماعية ، الأكثر شيوعًا في الفلسفة وفهم الاجتماع. بالإضافة إلى تمييز حركة متميزة في الفهم المعهدية التقليدية والتحليلية ، ترتبط الفهم المعهدية الاجتماعية بالمجال متعدد المجالات لدراسات العلوم والتكنولوجيا (STS).
التاريخ
بدأ النظر في الأبعاد الاجتماعية للفهم فيما يتعلق بالفلسفة 380 سنة قبل الميلاد مع محادثة أفلاطون: شارميديس. ويتساءل فيه عن درجة اليقين التي يمكن حتى تكون غير مهنية في مجال ما تجاه انادىء الشخص بأنه متخصص في نفس المجال. بما حتى استكشاف الاعتماد على شخصيات موثوقة يشكل جزءًا من دراسة نظرية الفهم الاجتماعية ، فإنه يؤكد وجود الأيديولوجية في العقول قبل حتى يتم تسميتها بوقت طويل.
في عام 1936م، حول كارل مانهايم نظرية كارل ماركس عن الأيديولوجية (التي فسرت الجانب "الاجتماعي" في نظرية الفهم على أنها ذات طبيعة سياسية أواجتماعية) إلى تحليل لكيفية تطور المجتمع البشري ووظائفه في هذا الصدد.
لم يكن هناك حتى السبعينيات نموقوي في الاهتمام بين الفلاسفة بموضوعات مثل القيمة المعهدية للشهادة، وطبيعة ووظيفة الخبرة، والتوزيع المناسب للعمل المعهدي والموارد بين الأفراد في المجتمعات وحالة التفكير الجماعي والفهم.
صعود الفهم المعهدية الاجتماعية
تم استخدام مصطلح "نظرية الفهم الاجتماعية" أولاً من قبل فهماء المخطات مارجريت إيجان وجيسي شيرا في الخمسينيات. استخدم ستيفن شابين أيضًا في عام 1979. ومع ذلك، لم يبدأ حسه الحالي في الظهور حتى أواخر الثمانينيات. في عام 1987م، نشرت المجلة الفلسفية سينثيز عددًا خاصًا عن نظرية الفهم الاجتماعية والتي اشتملت على مؤلفين أخذوا منذ ذلك الحين فرع نظرية الفهم في اتجاهين مختلفين: ألفين جولدمان وستيف فولر. أسس فولر مجلة بعنوان Epistemology الاجتماعية: مجلة الفهم والثقافة والسياسة في عام 1987 ونشر كتابه الأول، Epistemology الاجتماعي، في عام 1988. ظهرت فهم غولدمان في عالم اجتماعي في عام 1999. يدعوGoldman إلى نوع من الفهم. يطلق عليها أحيانًا "نظرية الفهم" نظرًا لهجريزها الكبير على الحقيقة. يُنظر أحيانًا إلى هذا النوع من الفهم المعهدية إلى جانب "الأصولية" بدلاً من "التعددية الثقافية". لكن غولدمان جادل بأن هذا الارتباط بين نظرية الفهم الواقعية والأصولية ليس ضروريًا. يصف نظرية الفهم الاجتماعية بأنها الفهم المستمدة من تفاعلات الشخص مع إنسان آخر أومجموعة أومجتمع آخر.
ينظر غولدمان في واحدة من استراتيجيتين التنشئة الاجتماعية للفهم. تتضمن هذه الاستراتيجية تقييم العوامل الاجتماعية التي تؤثر على الفهم التي تشكلت على الإيمان الحقيقي. في اللقاء ، يفضل فولر الاستراتيجية الثانية التي تحدد الفهم المتأثرة بالعوامل الاجتماعية كمعتقد مقبول بشكل جماعي. يمكن تبسيط الفرق بين الاثنين باستخدام نماذج مثل: الاستراتيجية الأولى تعني تحليل كيفية تأثير درجة ثروتك (عامل اجتماعي) على المعلومات التي تقرر أنها صالحة في حين تحدث الاستراتيجية الثانية عندما يتم تقييم تأثير الثروة على الفهم المكتسبة من معتقدات المجتمع الذي تجد نفسك فيه.
في عام 2012م، بمناسبة الذكرى الخامسة والعشرين لفهم الفهم الاجتماعية، انعكس فولر على تاريخ وآفاق المجال، بما في ذلك الحاجة إلى نظرية الفهم الاجتماعية لإعادة الاتصال بالقضايا الأكبر لإنتاج الفهم التي حددها تشارلز ساندرز بيرس لأول مرة على أنها الاقتصاد المعهدي وفي الوقت الحاضر غالبًا ما يلاحقه فهم المخطات والمعلومات. أما فيما يتعلق بـ "نظرية الفهم الاجتماعية التحليلية"، التي كان غولدمان مساهمًا كبيرًا فيها، فقد استنتج فولر أنها "فشلت في تحقيق تقدم كبير ويرجع ذلك جزئيًا إلى الحد الأدنى من فهم ممارسات الفهم العملية، وتقليل دور الفلاسفة في الاستقصاء ، والهجريز على الحفاظ على الوضع الراهن للإبستمولوجيا كمجال. "
يمكن تتبع الرؤية الأساسية للفهم التي حفزت ظهور نظرية الفهم الاجتماعية كما يُنظر إليها اليوم إلى أعمال توماس كون وميشيل فوكو، والتي اكتسبت اعترافًا في نهاية الستينيات. كلاهما أثار مخاوف تاريخية مباشرة على المشاكل المرتبطة لفترة طويلة بفلسفة الفهم. ولعل القضية الأبرز هنا هي طبيعة الحقيقة، التي وصفها جميع من كون وفوكوبأنها فكرة نسبية ومحتملة. على هذه الخلفية، كان العمل المستمر في فهم اجتماع الفهم الفهمية (SSK) وتاريخ وفلسفة العلوم (HPS) قادرًا على تأكيد عواقبه المعهدية، مما أدى بشكل خاص إلى إنشاء برنامج قوي في جامعة إدنبرة. من حيث شريطي نظرية الفهم الاجتماعية، فإن فولر أكثر حساسية وتقبلًا لهذا المسار التاريخي (إن لم يكن دائمًا متفقًا) من غولدمان، الذي يمكن قراءة معهدته الاجتماعية "الواقعية" بشكل معقول على أنها رفض منهجي للمزاعم الأكثر تطرفًا المرتبطة مع كون وفوكو.
نظرية الفهم الاجتماعية كمجال داخل الفلسفة التحليلية
كحقل ضمن الفلسفة التحليلية، تتقدم نظرية الفهم الاجتماعية الجوانب الاجتماعية لخلق الفهم ونشرها. ما هي هذه الجوانب الاجتماعية على وجه التحديد، وما إذا كان لها آثار مفيدة أوضارة على إمكانيات إنشاء الفهم واكتسابها ونشرها هوموضوع للنقاش المستمر.
في هذا المجال، يتم التعامل مع "الاجتماعي" بطريقتين متكاملتين وغير حصريتين : يمكن التعامل مع الشخصية "الاجتماعية" للفهم من خلال الاستفسارات في العلاقات المعهدية بين الأفراد أومن خلال الاستفسارات التي هجرز على المجتمعات المعهدية. عادة ما يركز النهج بين الأفراد على قضايا مثل الشهادة والثقة المعهدية كشكل من أشكال الثقة التي وضعها فرد في إنسان آخر، والاعتماد المعهدية، والسلطة المعهدية، وما إلى ذلك. يركز النهج المجتمعي عادةً على قضايا مثل معايير المجتمع للتبرير، والمجتمع إجراءات النقد والتنوع والعدالة المعهدية والفهم الجماعية.
ترتبط نظرية الفهم الاجتماعية كحقل ضمن الفلسفة التحليلية بعلاقات وثيقة ، وغالبًا ما تتداخل مع نظرية الفهم النسائية وفلسفة الفهم. في حين حتى أجزاء من المجال تنخرط في اعتبارات مجردة ومعيارية لإنشاء الفهم ونشرها ، فإن أجزاء أخرى من المجال هي "نظرية الفهم المجردة" بمعنى أنها تعتمد على رؤى مكتسبة تجريبياً - مما قد يعني أبحاث العلوم الطبيعية من ، على سبيل المثال ، فهم النفس المعهدي ، سواء كان ذلك بحثًا نوعيًا أوكميًا في العلوم الاجتماعية. (للحصول على فكرة "الفهم المعهدية المجردة" انظر Willard Van Orman Quine.) وبينما تعنى أجزاء من المجال بالاعتبارات التحليلية ذات الطابع العام بدلاً من ذلك ، والاستفسارات المستندة إلى الحالة والمحددة في المجال ، على سبيل المثال ، إنشاء الفهم في الممارسة الفهمية التعاونية ، يلعب تبادل الفهم على منصات الإنترنت أوالفهم المكتسبة في المؤسسات التعليمية دوراً متزايداً.
المجلات الأكاديمية الهامة للمعهدات الاجتماعية كمجال داخل الفلسفة التحليلية هي ، على سبيل المثال ، Episteme وHypatia وSocial Epistemology وSynthese. ومع ذلك ، يتم أيضًا نشر الأعمال الرئيسية في هذا المجال في المجلات التي تتناول في الغالب فلاسفة العلوم وفهم النفس أوفي المجلات متعددة المجالات التي هجرز على مجالات معينة من البحث (مثل ، على سبيل المثال ، الأخلاق وتكنولوجيا المعلومات).
كبار الفلاسفة الذين أثروا على نظرية الفهم الاجتماعية
- أفلاطون في محادثة شارميديس
- جون لوك في معضلة الشهادة
- ديفيد هيوم في معضلة الشهادة
- توماس ريد في معضلة الشهادة
- كارل ماركس في فهم اللغة المترابط والفهم
استخدمه كارل مانهايم الذي ركز على التكييف الاجتماعي للفهم مع الأخذ في الاعتبار حتى صلاحية انادىء الفهم مقيدة بالظروف الاجتماعية التي تم تقديم المطالبة بشأنها في البداية
مخاوف الحاضر والمستقبل
في كلتا المرحلتين ، يبقى كلا النوعين من نظرية الفهم الاجتماعية إلى حد كبير مشاريع "أكاديمية" أو"نظرية". ومع ذلك ، يؤكد كلاهما على الأهمية الاجتماعية للفهم وبالتالي القيمة الثقافية للمعهدية الاجتماعية نفسها. يوجد مجموعة من المجلات التي تنشر أوراق ترحيب الفهم الاجتماعية التي تتضمن بعدًا سياسيًا.
يمكن العثور على المزيد من التطبيقات العملية للمعهدات الاجتماعية في مجالات فهم المخطات والنشر الأكاديمي والمبادئ التوجيهية للتأليف الفهمي والتعاون وسياسة الفهم والنقاشات حول دور الإنترنت في نقل الفهم وخلقها.
لا تزال نظرية الفهم الاجتماعية تعتبر إضافة جديدة نسبيًا للفلسفة ، حيث لا تزال مشاكلها ونظرياتها حديثة وسريعة الحركة. تزداد أهمية التطورات الإبستيمولوجية الاجتماعية داخل المجالات المتعددة كما يتجلى في فهم البيئة الإعلامي.
انظر أيضاً
- نظرية الفهم
- فهم اجتماع الفهم
- البناء الاجتماعي
- فلسفة اجتماعية
- الانعكاسية (النظرية الاجتماعية)
- فهم البيئة الإعلامي
المراجع
- ^ Berlin, James A. Rhetorics, Poetics, and Cultures: Refiguring College English Studies, Indiana: Parlor Press, 2003. (ردمك 0-9724772-8-4)
- ^ Egan, Margaret and Jesse Shera. 1952. "Foundations of a Theory of Bibliography." Library Quarterly 44:125-37.
- ^ Goldman, Alvin; Blanchard, Thomas (2016-01-01). Zalta, Edward N., ed. The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2016 ed.). Metaphysics Research Lab, Stanford University.
- ↑ Goldman, Alvin,. "Social Epistemology". stanford.library.sydney.edu.au. Retrieved 2017-02-22
- ^ Rimkutė, Audronė (2014-09-28). "The Problem of Social Knowledge in Contemporary Social Epistemology: Two Approaches". Problemos (in Lithuanian). 0 (65): 4–19. doi:10.15388/Problemos.2004.65.6645. ISSN 1392-1126.
- ^ Schmitt, Frederick F.; Scholz, Oliver R. (2010-02-01). "Introduction: The History of Social Epistemology". Episteme.سبعة (1): 1–6. doi:10.3366/E174236000900077X. ISSN 1750-0117.
قراءة متعمقة
- "What Is Social Epistemology? A Smorgasbord of projects", in Pathways to Knowledge: Private and Public, Oxford University Press, Pg:182-204, (ردمك 0-19-517367-8)
- "Relativism, Rationalism and the Sociology of Knowledge", إس. باري بارنز and David Bloor, in Rationality and Relativism, Pg:22 (ردمك 0-262-58061-6)
- Social Epistemology, Steve Fuller, Indiana University Press, p. 3.
روابط خارجية
- مجلة "الإبستمولوجيا الاجتماعية"
-
صور وملفات صوتية من كومنز
صور وملفات صوتية من كومنزالتصنيفات: فروع علم الاجتماع (متعدد التخصصات), فلسفة اجتماعية, فلسفة العلوم, مصطلحات فلسفية, نظرية المعرفة الاجتماعية, نظرية المعرفة, مقالات تحتاج إلى صور, قالب ضبط استنادي دون معرفات, بوابة فلسفة/مقالات متعلقة, بوابة تربية وتعليم/مقالات متعلقة, بوابة فلسفة العلوم/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات
