عيلام

عصر برونزي; هذا الصندوق: ; ; ;
	↑ عصر حجري حديث
	الشرق الأدنى القديم (حوالي 3300–1200 ق.م ) الأناضول، قوقاز، عيلام، مصر القديمة،تاريخ بلاد الشام، بلاد ما بين النهرين، سيستان، كنعانيون (فينيقيون) انهيار العصر البرونزي جنوب آسيا (حوالي 3000– 1200 ق.م ) خزف أوكر اللون مقبرة أتش أوروبا (حوالي 3200–600 ق.م ) إيجة، قوقاز، ثقافة سراديب الموتى، ثقافة سروبنا، ثقافة بيل بيكر، ثقافة ينيتايس، ثقافة تومولوس، ثقافة أورنفيلد، ثقافة هالستات، حضارة الأبينيني، ثقافة كانيجريت، ثقافة جولاسيكا، عصر برونزي أطلسي، عصر برونزي بريطاني، عصر برونزي شمالي عصر برونزي (حوالي 2000–700 ق.م ) إيرليتو، إيرليجانج
	برونز زرنيخي; تاريخ الكتابة، الأدب; السيف، عجلة حربية
	↓عصر حديدي

إحداثيات:

خارطة للإمبراطورية العيلامية

عيلام كانت حضارة ما قبل إيرانية قديمة، وتوسعت في العصر الحديث إلى أقصى الغرب والجنوب الغربي من إيران، ممتدةً من الأراضي المنخفضة التي تُسمى الآن محافظة خوزستان ومحافظة عيلام، بالإضافة إلى جزء صغير جنوب العراق. يُشتق الاسم الحديث «عيلام» من النقل الحرفي لحدثة إيلام(ا) من اللغة السومرية، إلى جانب الأكادية اللاحقة إيلامتو، والعيلامية هيلَتمتي. كانت الولايات العيلامية من بين القوى السياسية الرائدة في الشرق الأدنى القديم. عُرفت عيلام في الأدب الكلاسيكي أيضًا باسم سوزيانا، وهواسم مشتق من عاصمتها سوسة (شوشان).

كانت عيلام جزءًا من قائمة مدن الشرق الأدنى القديم المتحضرة مبكرًا خلال الفترة النحاسية (العصر النحاسي). وُجدت سجلات مكتوبة في عام 3000 قبل الميلاد تقريبًا موازية للتاريخ السومري، بالإضافة إلى العثور على سجلات أخرى في وقت سابق بقليل. كانت عيلام في عصر العيلاميين القديم (العصر البرونزي الأوسط) مؤلفةً من ممالك واقعة على الهضبة الإيرانية، تمركزت في إمارة آنشان، ثم تمركزت منذ منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد في سوسة الموجودة في الأراضي المنخفضة في خوزستان. لعبت حضارتها دورًا حاسمًا في عهد الأسرة الأخمينية الفارسية التي خلفت حضارة عيلام، إذ كانت اللغة العيلامية من بين اللغات الرسمية المستخدمة هناك. تُعد اللغة العربية عمومًا لغة معزولة لا علاقة لها باللغات الفارسية والإيرانية التي ظهرت لاحقًا؛ ومع ذلك، يفترض بعض اللغويين انتماء اللغتين العيلامية والدرايفية في الهند إلى عائلة اللغة نفسها. وفقًا للمطابقات الجغرافية والأثرية، يجادل بعض المؤرخين بتشكيل العيلاميين نسبةً كبيرة من أسلاف العصر الحديث اللوري، الذين تعود لهجتهم اللورية إلى اللغة البهلوية (الفارسية الوسطى).

الجغرافيا

من الناحية الجغرافية، تمثل سوزيانا مقاطعة خوزستان الإيرانية الموجودة حول نهر كارون. استُخدمت الكثير من الأسماء على مر العصور القديمة لوصف هذه المنطقة. كان عالم الجغرافيا القديم العظيم بطليموس أول من أطلق على المنطقة اسم سوزيانا، في إشارة إلى البلد المحيط بسوزا.

نظر سترابو، وهوجغرافي قديم آخر، إلى عيلام وسوزيانا على أنهما منطقتان جغرافيتان مختلفتان. وأشار إلى عيلام («أرض العيليماي») باعتبارها منطقة المرتفعات الرئيسية في خوزستان.

يقول دانييل ت. بوتس إذا الخلافات حول المسقط موجودة أيضًا في المصادر التاريخية اليهودية. تميز بعض المصادر القديمة بين عيلام باعتبارها منطقة المرتفعات في خوزستان، وسوزيانا باعتبارها منطقة المنخفضات. ومع ذلك، يظهر في المصادر القديمة الأخرى حتى «عيلام» و«سوزيانا» على ازدياد واحد.

يمتد الشك في هذا المجال إلى الدراسات الحديثة أيضًا. تغيرت التعاريف مرة أخرى منذ اكتشاف آنشان القديمة وإدراك أهميتها الكبيرة في تاريخ العيلامية. جادل بعض الفهماء الحديثين بوقوع مركز عيلام في آنشان والمرتفعات المحيطة بها، لا في سوسة الموجودة في خوزستان المنخفضة.

لا يتفق بوتس مع اقتراح إطلاق سكان بلاد ما بين النهرين حدثةَ «عيلام» لأول مرة لوصف المنطقة بمصطلحات عامة، دون الإشارة تحديدًا إلى الأراضي المنخفضة أوالمرتفعات.

«عيلام ليست حدثة إيرانية ولا علاقة لها بالمفهوم الذي كان لدى شعوب المناطق الجبلية الإيرانية أنفسهم. لقد كانوا من الأنشانيين، والمرهاشيين، والشيمشكينيين، والزابشاليين، والشريحوميين، والأوانيين، إلخ. لعبت إمارة إنشان دورًا قياديًا واضحًا في الشؤون السياسية من بين مختلف مجموعات شعوب المناطق الجبلية التي تسكن جنوب غرب إيران، ولكن محاولة برهان حتى إنشان لها حدود مشهجرة مع عيلام هوإساءة فهمٍ للزيف، وفي الواقع تقليل من الاختلاف عن عيلام بصفته تفسيرًا مفروض من الخارج على شعوب المرتفعات الجنوبية الغربية من سلسلة جبال زاغروس، وساحل فارس، والسهل الغريني الذي جف بارتشاح نهر كارون-كرخة».

الترکیبة السكانية

يصنف والتر هينز العالم الآثار المختص بالحضارة العيلامية المجتمع العيلامي بحسب النقوش المرسومة في مدينة سوس إلى ثلاثة اصناف، الجنس الأبيض، الأجنس الداكن البشرة، والجنس البني البشرة الساكن في الجبال، يقول هينز عن الجنس الأبيض بانه وبوضوح يمثل الفرس مع إنهم يرتدون اللبس العيلامي ويقول عن الجنس الداكن البشرة

«هؤلاء هم العيلاميوالأودية، حتى يومنا هذا اصحاب البشرة الداكنة الذين ليس من الزنوج البته، يتم مشاهدتهم في خوزستان (الأهواز)، هؤلاء يعتبرون أنفسهم عرب ويتحدثون في مابينهم بالعربية، يعتقد حتى الهجريبة السكانية في عيلام كانت مركبة، من الأصحاب البشرة الداكنة من عرق غير معروف والساميين الذين هاجروا من بين النهرين من عصر الأكدي وسكنوا هناك »

وعن الجنس الثالث أصحاب اللون البني الذي يعيش في الجبال يعتقد هينز إنه قد يحدث من الشعب الذي يعهد باللور اليوم الذي لا يعتبر من العيلاميين الخلص بالمزيج من العرق الهندوآري والعيلامي الأمر الذي عارضه دنيل باتس D.Potts العالم الآثار المختص بالحضارة العيلامية عن اقتراح والثر هينز الذي استنتجه وبحسب المنطقة السكانية بإن قد يحدث اللور اخلاف عيلاميوالجبال :

«والثر هينز كان أقل حذراً عندما اقترح بأن العيلاميين هم الأجداد الذين يسمون اليوم باللور أي سكان غرب إيران في محافظة لورستان، المشكلة العرقية ومحاولة خلق عرق في عيلام لازم تقابل بكل دقة ودراسة، هل يشير الآثار العيلامية القديمة في محافظة فارس بأن العيلاميين أسلاف الفرس؟»

تاريخ عيلام السياسي

شهدت أرض عيلام مراحل عديدة في تطورها السياسي والحضاري وبناء على ذلك ينقسم تاريخ عيلام إلى اربع فترات :

ما قبل عيلام ( 3400 ق م - 2800 ق م)

عيلام القديم ( 2700 ق م - 1500 ق م )

عيلام الوسطى ( 1500 ق م - 1000 ق م )

عيلام الحديث( 1000 ق م - 539 ق م )

فترة ماقبل عيلام :

أوكما تسمى فترة شوش الثالثة هي الأكثر غموضا في تاريخ عيلام السياسي ولم يستطيع فهماء الاثار إلى الآن فتح شفرة نقوش المكتشفة من هذه الفترة وايضا الغة المستخدمة في هذه الفترة مجهولة بالنسبة للفهماء والمحققين ولا يفهم هل الشعب الذي كان متواجد في هذه الفترة هوالشعب نفسه الذي ظهر في فترات عيلام التالية أوغيره . لكن الشي الذي مشهود هوهيمنة ثقافة بين النهرين على عيلام في هذه الفترة ونرى ذلك في الاثار والمعابد الموجودة من تلك الفترة .

فترة عيلام القديم :

تأسست أول مملكة عيلامية في هذه الفترة بعدما توحدت أنطقيم المستقلة في المنطقة و حينها أصبح نظام الحكم في عيلام فيدرالي وثم تشكل المجلس العيلامي الذي كان اعضائه شيوخ وأمراء الأنطقيم العيلامية . الانطقيم عيلامية كانت تتكون من إمارة أوان، إمارة شيمش كي، إمارة إنشان، إمارة سوزيانا، إمارة خمازي، إمارة توكريش، إمارة دير، إمارة شري حوم، إمارة توك ريش، إمارة أدام دون، إمارة سيمان اوم، إمارة اواك .. ولكن استطاعت العائلات الثلاثة : أوان، شيمش كي، إباراتي ( سوكل ماخ ) تصل إلى عرش الحكم في دولة عيلام وتصبح العائلة الحاكمة في الدولة العيلامية . في فترة العيلام القديم كانت الثقافة السامية البين النهرينية مهيمنة على عيلام .

فترة عيلام الوسطى :

هذه الفترة كانت الفترة المضىية لدولة عيلام وكثير من الاثار والوحات المكشوفة ترجع لهذه الحقبة . في هذه الفترة العائلات الثالثة استطاعت حتى تحكم الدولة العيلامية كيدينوإيدن، إيج خالك ايدن، شوتروك إيدن

فترة عيلام الحديث :

هذه الفترة كانت فترة ضعف وسقوط الدولة العيلامية . من أحداث المهمة في هذه الفترة قدوم الفرس إلى المناطق الجنوبية وتجاورهم مع العيلام من الناحية الشرقية وبعد اعتلاء الفرس في المنطقة سقطت عيلام بيد الفرس بل سقط حكم الساميين في المنطقة كلها وكانت فترة جديدة في تاريخ المنطقة .

الدين في عيلام

كان الدين له دور بارز في حياة العيلاميين وكانت لهم كثير من آلهة . كان العيلاميون يقدسون بعض الحيوانات مثل الثعبان والنسر ويعتقدون بألوهة بعض الكواكب والنجوم وعلى رأسها القمر والشمس . كانت المراة بصفتها أم تلعب دور اساسي في المجتمع العيلامي لذلك نرى الكثير من آلهة الإناث. هناك بعض من آلهة عيلام الاساسية

الهة العيلام :

• أدد

كان اله سامي ويعبد في بين النهرين وسوريا القديمة وينطق حدد وهدد وايضا ويعهد بإسم يشكور عند السومرين .كان اله الطقس والرعد والمطر .

• حومبان

خومبان أوهومبان كان سيد السماء وابن اله السماء جبرو

• إنكي

هواله الحكمة والحنكة، اله المياه العذبة، اله العمال

• خوسا

كان اله الشجر

• خوتران

كان اله الجنود وينطق حوتران وهوتران وحودران، عودوران ويعني به المستصرخ والمنقذ وهالك الأعداء، غالب الأعداء

• اين شوشيناك

(عين شوشين أخ) كان يعبد في شوش ويعني به الإله الحامي والناظر على شوش وكان اله المستضعفين والفقراء وله عدة وظائف من الجملة النظم والرفاه في المدينة والقضاوة في عالم الاموات

• ايشن يكارَب

اله سامي اكدي ويلفظ في الاكادية إيشم يكارَب اله عالم الاموات هويستلم روح الاموات الذين ماتوا في الحروب

• جبرو

هواله السماء وفي عالم الاموات يستقبل الناس ویتكفل بحسابهم.

• كي

الهة الارض

• كري ريشا

رئيس الحرب والهجوم وكانت تعتبر إلهة المعارك

• ناخونته

له كتابات أخرى مثل ناهونده وناحونته ويعني به : مبرز الضوء، مشع النور، خالق النور . صار يرمز لإله الشمس لأنها هي من تبرز وتشع النور .

• نابير أونافير

يعني الساطع والمشع ويعتقد بأنه اله القمر

• ناف راتب

هواله الرزق والمعاش . في تسمية بعض آلهة يستخدم سابقة : ناف، ناب (nap ) وهي لتعظيم الاسم . السابقة ناف أوناب تعني المرتفع والشريف، ذوالجلالة .

• بينين جير (Pinengir)

اله المحبة والزواج وحماية الام وطفلها، مجير البنين ومنقذهم.

• سبئتو

آلهة السبعة هومصطلح يطلقونه العيلاميون على سبعة آلهة لحماية أنفسهم من الشر والشياطين.

كان هناك آلهة أخرى تعبد في عيلام مثلا : نر جال، عين كي، نينه جال، انون إتوم، نابو، نوسكو، شالا، لاق عمار أوعمال، سين ( اله القمر) ، سيموت أوشيموت ( شيمود ) ، منزيت، نارونته، شازي، روح اور دير، شمس، ..

هناك كان العيلاميون يعتقدون بقوة الهية يمتلكها جميع اله وكانوا يسموها كيتن أوكيدين .

تسمية عيلام

كُتبت هذه التسمية بأشكال مختلفة مثلا خطها الأكديون إيلامتو( ايلا + متو= مثوى إله، ارض إله، منزل إله ). كما خطها الأشوريين علامتو( علا + متو= المنزل العالي، رفيع المثوى ) . ولكن سجلها العيلاميون أنفسهم بشكل هيلَتمتى، إلاتمتى ( هيلات، إلات + متى = مثوى إلاهة وإلاهة هي مؤنث اله ). يقابل لفظ متوومتى بالعربية الفصحى مثوى ويعنى المنزل، المأوى، المقر، البيت، دار ... ويقابل لفظ إلا، ايلا بلغة العربية الفصحى اله وأما يقابل تسمية إلات بالعربية الفصحى إلاهة .

معبد دور انتاش

أسس هذا المعبد في 1300 ق.م على يد الحاكم العيلامي انتاش جال (جال بمعنی الحاكم) وجعله كمركز لجميع الديانات في الشرق، وتأتي الوفود من جميع البلاد مثل العراق، دلمون (البحرين)، معن (عمان)، ليان (بوشهر) إلى هذا المعبد لإقامة الطقوس الدينية الخاصة بهم، فنجد كثرة المعابد في القرب من دور انتاش. دور انتاش هوالاسم الحقيقي لهذا المعبد ومكتوب على الكثير من الألواح الطينية التي وجدت في المعبد، وهذا الاسم اتخذوه من اسم انتاش جال الذي شيد هذا المعبد. واسم الحالي (چغازمبیل) هواسم مزور وجعلوه بعض من العمال والکتاب العنصریین الذی کانوا یسعون لتغییر اسم هذا المعبد. یتکون هذا المکان التراثی من خمسة طوابق من الخشب والطين، وعلى الجدران يوجد الكثير من الكتابات المسمارية التي تشير لنوع من النادىء والاوراد الدينية على لسان انتاش جال.

معرض صور

انظر أيضاً

قائمة حكام عيلام

مراجع

^ Skolnik, Fred; Berenbaum, Michael (2007). Encyclopaedia Judaica, Volume 6. صفحة 283. ISBN .
^ Elam: surveys of political history and archaeology, Elizabeth Carter and Matthew W. Stolper, University of California Press, 1984, p. 3
^ Potts, D.S (1999). (الطبعة 2nd). Cambridge University Press. صفحة 45. ISBN . مؤرشف من الأصل في 29 فبراير 2020.
^ Edwards, I.E.S.; Gadd, C.J.; Hammond, G.L. (1971). (الطبعة 2nd). Cambridge University Press. صفحة 644. ISBN . مؤرشف من الأصل في 07 مارس 2020.
^ McAlpin, David W. (1981). (باللغة الإنجليزية). American Philosophical Society. ISBN . مؤرشف من الأصل في 29 فبراير 2020.
^ Elam: surveys of political history and archaeology, Elizabeth Carter and Matthew W. Stolper, University of California Press, 1984, p. 4
^ Gnanadesikan, Amalia (2008). . Blackwell. صفحة 25. ISBN . مؤرشف من الأصل في 29 فبراير 2020.
^ Hock, Hans Heinrich (2009). (الطبعة 2nd). Mouton de Gruyter. صفحة 69. ISBN . مؤرشف من الأصل في 29 فبراير 2020.
^ Jeremy Black; Andrew George; Nicholas Postgate, المحررون (1999). A Concise Dictionary of Akkadian. Harrassowitz Verlag. صفحة 68. ISBN .
^ Kent, Roland (1953). Old Persian: Grammar, Texts & Lexicon. 33). American Oriental Society. صفحة 53. ISBN .
↑ Walther Hinz,The lost world of Elam, Page 20-23
^ Walther Hinz German scholar of Elamite studies, lost world of Elam, Page 20-21 : In referring to dark skinned Susa basrelief with Agal: "These must be Elamites; from the hinterland Even today dark-skinned men, in no way negroid, are often to be seen in Khuzistan. They consider themselves for the most part as Arabs, and speak Arabic among themselves. It seems likely that the population even of Ancient Elam was a mixed one, consisting of dark-skinned aboriginals of uncertain race and of Semites, who had infiltrated from Mesopotamia in repeated incursions since the Akkad period"
^ D.T. Potts The Archaeology of Elam, page 48, "Walther Hinz was less cautious in suggesting that the Elamites were Proto-Lurs that is, the ancestors of the inhabitants of modern-day luristan in western Iran the problem of the ethnogenesis - the creation of ethnicity - is one which must be faced in the study of Elam as well. do the palaeolithic sites of fars province represent the ancestor of the later Elamites?"