الحجاب (الجمع: أَحْجِبَة أوحُجُب) في الإسلام هولباس يستر جسد المرأة. وهوأحد الفروض الواجبة على المرأة في الشريعة الإسلامية. لغويا الحجاب هوالساتر، وحجب الشئ أي ستره، وامرأة مُحَجَّبَة أي امرأة قد سُترت بستر. عادة ما يسمى غطاء رأس المرأة بالحجاب في الأوساط العربية والإسلامية. وهناك إجماع من فهماء الدين الإسلامي على وجوب الحجاب على المرأة، وإن كانوا يختلفون في هيئته، فمنهم من يرى حتى على المرأة ستر جميع جسدها بما فيه الوجه والكفين، بينما يرى البعض الآخر جواز كشف الوجه والكفين. حيث ترى دار الإفتاء المصرية في المصدر السابق «أنه إجماع المسلمين سلفاً وخلفاً، وأنه من المعلوم من الدين بالضرورة، وهذا يعد من قبيل الفرض اللازم الذي هوجزء من الدين». وبالرغم من ذلك تجدر الإشارة إلى أنه في العصر الحديث ظهر تيار يعارض الحجاب بدعوى أنه ليس فرضاً بل عادة.

وهناك بعض الدول تمنع أوتقيد ارتداء غطاء الرأس أوما يعهد بالحجاب في المؤسسات العامة كالجامعات والمدارس أوالمؤسسات الحكومية؛ مثل فرنسا وسابقا هجريا -في عهد أتاتورك- وتونس -في عهد بورقيبة وبن علي-. بينما توجد دول ومنظمات أخرى تفرضه على مواطناتها وحتى الأجنبيات منهن مثل إيران والسعودية والسودان، وسابقاً حركة طالبان في أفغانستان.

آيات الحجاب في القرآن

ذكرت الآيات المرتبطة بالحجاب في سورتي النور والأحزاب وتشتمل على آيات: 30,31,58، 59,60 من سورة النور وآيات 32,33، 53، 54، 55، 59 من سورة الأحزاب فاستحضار الآيات التي لها صلة مباشرة أوغير مباشرة بالحجاب، يساعدنا لاحقاً علي تشكل رؤية قرآنية عامة وشاملة، أومفهوم قرآني عام لمسألة الحجاب.

آيتي 30 و31 من سورة النور

﴿قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾.

دراسة لغوية

• حدثة "فروج": الفرجة والفرج الشق بين الشيئين ولكن يستعمله القرآن كناية عن السوأة، فجرى استعمال القرآن المليء أدبا وخلقا حسناً ثم كثر استعماله فيها حتى صار كالنص كما ذكره الراغب.
• حدثة "خمر":المقانع وجمع خمار. "وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ" أي يسترن الرؤوس والأعناق والصدور بالمقانع
• أولي الإربة: أُولِي الْإِرْبَةِ أصحاب الحاجة إلى النساء مِنَ الرِّجالِ.
• حدثة "زينتهنّ" يقصد به الزينة وهي اسم جامع لكل شيء يتزين به.

آيات 58-60 من سورة النور

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِن قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاء ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَإِذَا بَلَغَ الأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء الَّلاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾.

دراسة لغوية

• القواعد: القواعد هن اللواتي قعدن عن الحيض والولد من الكبر ولا مطمع لهن في الأزواج، والأولى حتى لا يعتبر قعودهن عن الحيض لأن ذلك ينبتر والرغبة فيهن باقية، فالمراد قعودهن عن حال الزوج، وذلك لاقد يكون إلا إذا بلغن في السن بحيث لا يرغب فيهن الرجال.

آيتي 32 و33 من سورة الأحزاب

﴿يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا * وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾.

آيات 53-55 من سورة الأحزاب

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا * إِن تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا * لّا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلا أَبْنَائِهِنَّ وَلا إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاء إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاء أَخَوَاتِهِنَّ وَلا نِسَائِهِنَّ وَلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا﴾.

آية 59 من سورة الأحزاب

﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾.

دراسة لغوية

• جلابيب: الجلابيب جمع جلباب، وهوالرداء فوق الخمار. وثوب تشتمل به المرأة فيغطي جميع بدنها وتشتمل بها المرأة عن الحسن أوالخمار الذي تغطي به رأسها ووجهها.

صفات الحجاب الشرعي

• أن لا يقصد به الشهرة بين الناس.
• ستر جميع بدن المرأة على الراجح (هناك من يستثني الوجه والكفين).
• أن لاقد يكون الحجاب في نفسه زينة.
• أن لاقد يكون مبخراً أومطيباً.
• أن لا يشبه ملابس الكافرات.
• أن لاقد يكون شفافا.
• أن لاقد يكون ضيقا يصف جسم المرأة.
• أن لاقد يكون مشابهاً للباس الرجل فيماقد يكون خاصاً به.

الحجاب عبر التاريخ

يعتقد المسلمون حتى الحجاب كان موجودا في الشرائع الإبراهيمية القديمة، مستشهدين ببعض ما ورد في خط العهد القديم وخط الأناجيل والتي يفسرونها بأنها مرشد على وجود الحجاب فيمن كان قبلهم من الأمم.

كانت نساء العرب قبل الإسلام يرتدين ملابس تشبه ما يعهد حاليا بالحجاب والنقاب. حتى أقر فقهاء الإسلام في العصر العباسي الحجاب الذي يستر كافة الجسد كلباس إسلامي للمرأة.

في الوطن العربي ظهر في القرن العشرين دعوة تحرير المرأة في مصر وكان أشهر روادها قاسم أمين، ويدعمه محمد عبده وسعد زغلول وأحمد لطفي السيد. أصدر قاسم أمين كتاب تحرير المرأة، وكتاب المرأة الجديدة، نطق فيهما حتى الحجاب السائد ليس من الإسلام. وفي إطار تحرير المرأة من عزلتها وإخفاؤها وراء الحجاب وإبقاؤها في البيت، قامت مجموعة من النساء على رأسهن هدى شعراوي بمظاهرة 20 مارس سنة 1919 م. وفي نفس الإطار قام سعد زغلول بدعوة النساء اللاتي يحضرن خطبته إلى كشف وجوههن. كما قامت صفية زغلول وسيزا نبراوي بخلع غطاء الوجه بعد عودتهما من مؤتمر الاتحاد النسائي الدولي الذي عقد في روما 1923.

فلسفة الحجاب

تذكر الآيتين في سورة الأحزاب، مرشد الحجاب بأنه أطهر لقلوب المؤمنين والمؤمنات، من الخواطر المريبة والشيطانية، وأجلب للعفّة، وأبعد للتهمة، وأقوى في الحماية. وللحجاب آثار إيجابية في حفظ الروابط العائلية والأُسرية، والعلاقة الزوجية بين المرأة وزوجها، وأهلها وذويها، وكلّما تكونالمرأة محجّبة فستكون ارتباطاتها وعلاقاتها بأهلها وذويها أتمّ، وصيانتها أكثر، وخاصّة إذا كانت متزوّجة. وكلّما كان هناك سفور وخلاعة فستكون المرأة مبتذلة، وستكون غير ملتزمة بشيء من الآداب الدينية والأخلاق الرفيعة.

الخلاف حول الحجاب

مؤيدوالحجاب

اتفق فهماء الدين الإسلامي حول هيئة العامة للزي من حيث ضرورة ستر جسم المرأة كله، لكنهم يختلفون فيما يتعلق بالوجه والكفين. فمنهم من يرى بوجوب ستر جميع جسد المرأة بما فيه وجهها وكفيها مستدلين بقول الله "يآ أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" وأنه حين نطق في الآية "يدنين عليهن" لم يستثن منهن شيئاً، لا وجها ولا كفاً ولا عيناً ولا غير ذلك. وقد استدل بعضهم أيضاً بما رواه البخاري عن عائشة بنت أبي بكر نطقت "لما أنزلت هذه الآية أخذن أزورهن، فشققنها من قبل الحواشي فأختمرن بها". نطق ابن حجر العسقلاني: «فاختمرن أي غطين وجوههن»، ويفسر أصحاب هذا الاتجاه ما ذكر في القرآن: (إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) هوما يظهر من المرأة بغير قصد فأظهر الأقوال في رأيهم في تفسيرهِ: «أن المراد ظاهر الثياب» كما هوقول لعبد الله بن مسعود رواه الطبري، أوما ظهر منها بلا قصد كأن ينكشف شيء من جسدها بعمل ريح أونحوذلك. والزينة في لغة العرب ما تتزين به المرأة مما هوخارج عن أصل خلقتها كالحلي والثياب، فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة كالوجه والكفين خلاف عندهم خلاف الظاهر. كما يقول بعضهم بوجوب تغطية المرأة لعينيها، ويقول البعض الآخر حتى يظهر من عينيها فقط السواد، واستنادا لقول ينسب إلى ابن عباس حتى ترتدي المرأة نقاب يغطي عينًا واحدةً. وأصل الرواية عند الطبري في تفسيره والرواية ضعفها الشيخ الألباني في خطه مثل حجاب المرأة المسلمة.

في حين يرى أغلب فهماء الدين الإسلامي وجوب الحجاب باستثناء الوجه والكفين. وممن بين ذلك من الفهماء المعاصرين الشيخ جاد الحق شيخ الأزهر السابق في كتابه المرأة بين النقاب والحجاب والشيخ القرضاوي والشيخ محمد الغزالي والشيخ الشعراوي والشيخ الألباني في خطه حجاب المرأة المسلمة، وجلباب المرأة المسلمة، وكتابه الرد المفحم وغيرها، وقبلهم ابن القطان الفاسي المالكي المتوفى 628 هـ في كتابه النظر في أحكام النظر، والشيخ ابن مفلح الحنبلي المتوفى 763 هـ في كتابه الآداب الشرعية، والشيخ المرداوي الدمشقي الصالحي الحنبلي المتوفى 885 هـ في كتابه الإنصاف في فهم الراجح من الخلاف، والشيخ ابن باديس (المتوفى :1359 هـ) في كتاب آثار بن باديس والإمام محمود الألوسي (المتوفى :1270 هـ) في تفسيره المشهور ب"روح المعاني" وغيرهم من الفهماء. عملى سبيل المثال يبين الشيخ القرضاوي في كتابه فتاوى معاصرة: «وبين حتى الراجح عنده بأن الوجه ليس بعورة فلم يقل أحد بأن الوجه عورة إلا في رواية عن أحمد -وهوغير المعروف عنه- وإلا ما مضى إليه بعض الشافعية.» كما نطق في موضع آخر: «أما الغلوفي حجب النساء عامة الذي عهد في بعض البيئات والعصور الإسلامية، فهومن التنطقيد التي استحدثها الناس احتياطا منهم، وسدا للذريعة في رأيهم، وليس مما أمر به الإسلام. فقد أجمع المسلمون على شرعية صلاة النساء في المساجد مكشوفات الوجوه والكفين -على حتى تكون صفوفهن خلف الرجال، وعلى جواز حضورهن مجالس الفهم.».

ويحتج هؤلاء الفقهاء بأن قوله تعالى "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" يدخل في مضمونها الوجه والكفين لأن بعض الروايات عن ابن عباس فسرها بذلك كما عند ابن أبي شيبة والبيهقي والطبري ويشهد لها رواية أخرى لابن أبي شيبة. وكذلك رواية قوية عن ابن عمر عند ابن أبي شيبة. ورواية عن ابن مسعود في المخلصيات للامام محمد بن عبد الرحمن بن العباس البغدادي المخلص، وكذلك ثبت عن النبي محمد انه نادى لابن عباس فنطق اللهم فقه في الدين وفهمه التأول كما في سليم ابن حبان وفي رواية التاويل عند أحمد في مسنده وفي سليم البخاري فهمه الحكمة.

ويعضد بقوة تفسير ان عباس وابن عمر وابن مسعود في روايته تلك ان الإسلام يحترم ما جرت عليه العادة والعهد. والعادة في بعض المجتمعات ان لا تغطي المراة وجهها وكفاها، ولذلك نطق الفقهاء العادة محكَمة والعهد في الشرع له اعتبار. وقاعدة العادة محكمة ذكرت في كتاب الفتاوى الفقهية الكبرى لابن حجر العسقلاني وفي كتاب الاشباه والنظائر للسيوطي. وعبارة العهد في الشرع له اعتبار ذكرت في كتاب فهم أصول الفقه للشيخ عبد الوهاب خلاف. وثبت في مسند أحمد ما يشير على اعتبار العهد والعادة فعن سَلَمَةَ بْنِ نُعَيْمِ بْنِ مَسْعُودٍ الْأَشْجَعِيِّ عَنْ أَبِيهِ نُعَيْمٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ حِينَ قَرَأَ كِتَابَ مُسَيْلِمَةَ الْكَذَّابِ قَالَ لِلرَّسُولَيْنِ فَمَا تَقُولَانِ أَنْتُمَا قَالَا نَقُولُ كَمَا قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللَّهِ لَوْلَا أَنَّ الرُّسُلَ لَا تُقْتَلُ لَضَرَبْتُ أَعْنَاقَكُمَا. صححه محققوا المسند ورواه الحاكم وصححه وصححه الألباني في سليم ابي داود. وفي السليمين واللفظ لمسلم عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَال قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَهُمْ يُسْلِفُونَ "يبيعون بالأجل" فِي الثِّمَارِ السَّنَةَ وَالسَّنَتَيْنِ فَقَالَ مَنْ أَسْلَفَ فِي تَمْرٍ فَلْيُسْلِفْ فِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ. فأقرهم على البيع بالأجل. ونطق عليه الصلاة والسلام لعمر كما في السليمين عندما أراد حتى يقتل رأس المنافقين على مقولته "لئن خرجنا من المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل" نطق له النبي دعه يا عمر أتريد حتى يتحدث الناس حتى محمداً يقتل أصحابه.

إلا حتى قاعدة العادة محكمة والعهد في الشرع له اعتبار مقيدة في الدين الإسلامي بما لا يخالف نصاً قاطعا كما في كتاب فهم أصول الفقه للشيخ عبد الوهاب خلاف. وهذا يعني حتى ما يكشف تبعا للعادة وأتى نص على تحريم كشفه لا يدخل في تلك العادة التي يحترمها الإسلام مثل كشف الجِيد والنحر والشعر وغير ذلك. ورد أصحاب هذا الرأي على القول بقصر الزينة على ما تتزين به المرأة مما هوخارج عن أصل خلقتها كالحلي والثياب الإمام الجصاص في أحكام القرآن حيث نطق إذا هذا غير سليم بل المراد بالزينة مواضعها في البدن لأن الحلي لا يعتبر كشفه للناس وهوبدون حتى يلبس حرام. وينطبق نفس الشيء على الثياب.

المعارضون الفهمانيون أورافضوالسُّنة

الرافضون للحجاب، ومنهم المحرر سيد القمني في منطقة له بعنوان مكانة الحجاب بين فضائل العرب، نطق حتى "القرآن لم يفرض الحجاب على نساء المسلمين ولا أشار إليه ولا شرعه ولا قننه، وحتى لوكان فرضًا كما يقولون فهولتغطية الجيب ولم يتحدث عن الرأس، فالخمر كان علي الرأس كعادة بيئية صحراوية من الأصل". ويرى القمني حتى الآيات القرآنية أمرت المرأة الحرة في زمن البعثة بتغطية صدرها كعلامة تميز المرأة الحرة عن الإماء، فلا يتعرضن للتحرش أوالأذى، واستشهد على ذلك بحادثة ضرب عمر بن الخطاب لإحدى الجواري لأنها أخفت صدرها بخمار.

ويتفق أحمد صبحي منصور -الذي يرفض السنة النبوية- على حتى ضرب الخمر على الجيوب يقصد به تغطية الصدر، ويضيف لذلك إلى حتى إدناء الجلباب الوارد في القرآن يعني تغطية الساقين.

ومن وجهة نظر جمال البنا، فإنه لا يوجد في القرآن ولا في السنة ما يعهد اليوم بالحجاب، مؤكدا على حتى الخمار التي كانت ترتديه النساء في ذلك الوقت هوزي تقليدي وعادة اجتماعية، وما اتى في القرآن هوأمر بتغطية فتحة الصدر وليس فرض الخمار. ويستشهد البنا على ذلك بحديث ورد في سليم البخاري مفاده حتى النساء كن يتوضئن مع الرجال في حوض واحد في عهد الرسول محمد والخليفة أبوبكر وجزء من عهد الخليفة عمر بن الخطاب، ومما يترتب على هذا بكشف الوجه والشعر والذراعين من أجل الوضوء. في عام 2008 حظر الأزهر كتابًا له يحمل اسم "المرأة المسلمة بين تحرير القرآن وتقييد الفقهاء" يقول فيه إذا الحجاب هوتغطية صدر المرأة..

يمضى المستشار محمد سعيد العشماوي في كتابه "حقيقة الحجاب وحجية الحديث" مع الرأي القائل بأن آية الخمار تأمر بتغطية الصدر. أما عن آية الحجاب فيقول أنها موجهة لأمهات المؤمنين خاصة، والحجاب المقصود ليس ملبس وإنما ساتر يفصل بين زوجات الرسول وبين من يسألهن متاعا بحيث لا يرى جميع منهما الآخر. ويضيف إلى ذلك إلى حتى علة إدناء الجلابيب المذكورة في سورة الأحزاب 33: 59 هي التمييز بين الحرائر والإماء مستشهدا كذلك بحادثة ضرب عمر بن الخطاب لجارية أخفت صدرها. ويقول العشماوي حتى هذه العلة قد انتفت لعدم وجود إماء وجواري في العصر الحالى، وفقا لقاعدة في فهم أصول الفقه حتى الحكم يدور مع العلة وجودًا وعدمًا، فإن وُجِد الحكم وُجِدَت العلة. مع الإشارة إلى حتى إدناء الجلابيب المذكور يقصد به تغطية الجسد على خلاف بين الفقهاء.

شروط الحجاب

ويرى الفقهاء حتى هناك شروطا يجب توافرها في الحجاب، لكنهم اختلفوا في هذه الشروط. بحسب دار الإفتاء المصرية، والمجلس الأعلى للشئون الإسلامية فإن شروط الحجاب هي:

• أنقد يكون ساترًا لعورة المرأة عدا الوجه والكفين حسب قول البعض :

أجمع أئمة المسلمين كلهم ـ لم يشذ عنهم أحد ـ على حتى ما عدا الوجه والكفين من المرأة داخل في وجوب الستر أمام الأجانب. نطق الجزيري:«عورة المرأة عند الشافعية والحنابلة جميع بدنها، ولا يصح لها حتى تكشف أي جزء من جسدها أمام الرجال الأجانب، إلا إذا دعت لذلك ضرورة كالطبيب المعالج، والخاطب للزواج، والشهادة أمام القضاء، والمعاملة في حالة البيع والشراء، فيجوز حتى تكشف وجهها وكفيها. وعورة المرأة عند الحنفية والمالكية جميع بدن المرأة إلا الوجه والكفين، فيباح للمرأة حتى تكشف وجهها وكفيها في الطرقات، وأمام الرجال الأجانب. ولكنهم قيدوا هذه الإباحة بشرط أمن الفتنة. أما إذا كان كشف الوجه واليدين يثير الفتنة لجمالها الطبيعي، أولما فيهما من الزينة كالأصباغ والمساحيق التي توضع عادة للتجمل أنواع الحلي فإنه يجب سترهما».

• أنقد يكون سميكًا لا يصف ما تحته من الجسم:

لأن الغرض من الحجاب الستر، فإن لم يكن ساترا لا يسمى حجابا لأنه لا يمنع الرؤية، ولا يحجب النظر، لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم: «صنفان من أهل النار لم أرهما بعد: نساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ..» وفي رواية مسيرة خمسمائة سنة. ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم : ( كاسيات عاريات ) أي :كاسيات في الصورة عاريات في الحقيقة لأنهن يلبس ملابس لا تستر جسدا، ولا تخفي عورة. والغرض من اللباس الستر، فإذا لم يستر اللباس كان صاحبه عاريا. ومعنى (مميلات مائلات) : مميلات لقلوب الرجال مائلات مشيتهن يتبخترن بقصد الفتنة والإغراء. ومعنى (كأسنمة البخت) أي : يصففن شعورهن فوق رؤوسهن حتى تصبح مثل سنام الجمل، وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم .

• أنقد يكون فضفاضًا غير ضيق ولا يصف الجسم:

وذلك للحديث السابق عن (الكاسيات العاريات) وما تعمله بعض المتحجبات من ارتداء ملابس محددة للخصر والصدر كالبلوزة والتنورة، ولوكانت طويلة، لا يفي بشروط الحجاب السليم.

• ألاقد يكون الثوب فيه تشبه بأزياء الرجال:

للحديث الذي رواه الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه : «لعن النبي الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل»، ونطق عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري والترمذي واللفظ له : ( لعن الله المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء ) أي المتشبهات بالرجال في أزيائهن وأشكالهن.

• ألاقد يكون زينة في نفسه، أومبهرجا ذا ألوان جذابة تلفت الأنظار:

لقوله تعالى: "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" ومعنى {ما ظهر منها أي بدون قصد ولا تعمد، فإذا كان في ذاته زينة فلا يجوز إبداؤه، ولا يسمى حجابا، لأن الحجاب هوالذي يمنع ظهور الزينة للأجانب.

لمن يُلبس الحجاب

ويرى الفقهاء أنه يجب على جميع امرأة مسلمة حتى تلبس الحجاب الشرعي أمام الرجال الأجانب، وهم جميع الرجال باستثناء المحارم (الآباء، الأجداد، آباء الأزواج، أبناء الأزواج، أبنائهن، الإخوة، أبناء الإخوة، أبناء الأخوات، الأعمام، الأخوال، المحارم من الرضاع).

الانتشار الجغرافي

ينتشر الحجاب في الكثير من الدول ذات الغالبية الإسلامية عموما مثل السعودية واليمن، ويضم الحجاب فيها غطاء الوجه أوالنقاب ويسمى بالزي الإسلامي ولونهُ أسود بالغالب، وتليهما إيران والتي يستعاض عن الحجاب أحياناً بالشادور، كذلك ينتشر جميع من الحجاب والنقاب في باكستان وأفغانستان. ويختلف لبس الحجاب من عدمه وشكل الحجاب باختلاف البيئة السكانية والعادات والتنطقيد التي تلعب دور بارز في ذلك بالإضافة إلى الأنظمة الحاكمة، ففي بعض الدولقد يكون الحجاب إلزامياً وبعضها تمنعه، لكن غالبية الدول تعد هذا الأمر من أمور الحرية الشخصية.

الدول التي فيها الحجاب إجباري

•  السعودية: تفرض السعودية على النساء سواء كن سعوديات أوغير سعوديات ارتداء العباءة. ويفرض القانون السعودي الحجاب على المرأة السعودية والمرأة الأجنبية .
•  إيران: منع رضا بهلوي -حاكم الدولة البهلوية في القرن العشرين- الشادور وجميع أنواع الحجاب عام 1936، أما بعد فوز الثورة الإسلامية الإيرانية فصوت الشعب الإيراني بالحكم الإسلامي في بلدهم، وبعدستة سنوات من الثورة تقريباً أصدر البرلمان الإيراني قانون الحجاب في إيران.
•  ماليزيا مدينة كوالا ترغكانوبماليزيا: فرضت مدينة كوالا ترغكانوالتي تنتمي لولاية ترغكانوشمال ماليزيا الحجاب على المسلمات وغير المسلمات منذ عام 2004، وقامت بفرضه حتى على العاملات في القطاع الخاص.

محاولات فرض الحجاب في بعض الدول

•  العراق: في فترة الانفلات الأمني كانت تضطر الفتيات (المسلمات وغير المسلمات) لارتداء الحجاب خوفا من الضرب أوالاختطاف والقتل من المليشيات الدينية المسيطرة على البلاد وذلك لسفورهن.
•  الكويت: حاول نواب في البرلمان الكويتي فرض الحجاب على العضوات والوزيرات غير المحجبات، وقدم طعن بعضوية نائبتين في البرلمان بسبب عدم ارتدائهما الحجاب لأن قانون الانتخابات يجبر المرأة على احترام الشريعة الإسلامية، إلا حتى المحكمة الدستورية رفضت الطعن وذلك لأن الأحكام الواردة في الشريعة الإسلامية لا تكون لها قوة إلزام القواعد القانونية إلا إذا تدخل المشرع وقننها وليس لها قوة النفاذ الذاتي والمباشر.

الدول التي تقيد ارتداء الحجاب

•  تونس: أصدرت تونس منشورا سنة 1981 في عهد الرئيس الحبيب بورقيبة يعهد "بالمنشور 108"، ويصف هذا المنشور الحجاب بالزي الطائفي. ومع بدء العام الدراسي في سبتمبر 2005 شن مسئولي التعليم في تونس حملة واسعة النطاق لتطبيق المنشور 108، وتم منع الطالبات المحجبات من دخول المدارس والكليات، وتقاد المخالفات إلى قسم الشرطة للتحقيق معها في هذه التهمة حيث تجبر على توقيع تعهد بعدم ارتداء الحجاب مستقبلاً. وانتهى الحظر عند سقوط نظام الرئيس السابق زين العابدين بن علي في يناير عام 2011.
•  فرنسا: أقر البرلمان الفرنسي فيعشرة فبراير 2004 قانون يحظر ارتداء أي رموز دينية ظاهرة سواء كانت الحجاب أوصلبان كبيرة أونجمة داود أوالتربان السيخي Sikh Turban بالمدارس الحكومية وذلك للحفاظ على الهوية الفهمانية للدولة. وأقر هذا القانون بأغلبية ساحقة وطالب بمعاقبة غير الملتزمين فيه بعد استنفاد وسائل الحوار معهم.

وقد قوبل هذا الأمر بردود عمل مستنكرة وغاضبة في بعض أنحاء الدول الإسلامية.

انظر أيضًا

• اللباس في الإسلام
• مئزر
• النقاب في مصر
• تأثير العمامة
• نقاب
• طرحة
• جلباب
• خمار
• شادور
• الحجاب في دول العالم

مصادر

حجاب في المشاريع الشقيقة

---

• صور وملفات صوتية من كومنز
• اقتباسات من ويكي الاقتباس