محيي الدين الكافيجي

هذه الموضوعة من الممكن بحاجة إلى تهذيب لتتناسب مع مرشد الأسلوب في ويكيبيديا. لم يُحدد أي سبب للتهذيب. فضلًا هذّب الموضوعة إذا كان بإمكانك ذلك، أوغيّر النطقب ليُحدد المشكلة التي بحاجة إلى تهذيب.(أبريل 2019)

محيي الدين الكافيجي هومحمد بن سليمان بن سعد بن مسعود الكافيجي الرومي، كنيته أبوعبد الله، ولقبه محيي الدين، من كبار الفهماء بالمعقولات، عهد بالكافيجي؛ لكثرة اشتغالة بالكافية في النحو.

اسمه ونسبه ولقبه

هوالإمام محيي الدين أبوعبد الله محمد بن سليمان بن سعد بن مسعود، الرومي الحنفي المعروف بالكافيجي ؛ ولقب بذلك لكثرة اشتغاله بكتاب " الكافية " في النحولابن الحاجب فنسب إليها بزيادة الجيم.

مولده ونشأته

ولد الكافيجي في بلاد صروخان من ديار ابن عثمان سنة 788 هـ، واشتغل بطلب الفهم، ورحل إلى بلاد العجم،

والتقى بالفهماء الأجلاء، وقدم الشام، ثم مضى إلى القدس، وبعدها إلى القاهرة، فأقام في مدرسة البرقوقية سنين، والتقى في القاهرة بكثير من الأئمة المحققين، وظهرت فضائله بين الفهماء الأجلاء.

شيوخ الكافيجي

كان من أبرز شيوخه: شمس الدين الفنري، حافظ الدين البزازي، ابن فرشتا ابن ملك، عبد الواجد الكوتائي.

تلاميذه

ولما استقر الكافيجي في القاهرة ظهرت مكانته واشتهر بين الفهماء الأفاضل بفهمه وتقواه، وأقبل عليه طلاب الفهم من جميع مكان، وكثر تلامذته ومن أبرز من أخذ عنه: جلال الدين السيوطي، وابن أسد، وشيخ الإسلام زكريا الأنصاري، وابن مزهر، وعبد القادر الدميري، ومحمد بن محمد السعدي، ومحمد بن جمعة، وغيرهم الكثير.

مكانته الفهمية

كان رحمه الله تعالى بارعاً في جل العلوم عامة، والعلوم العقلية خاصة من أمثال: فهم الكلام، وأصول الفقه، والنحووالصرف، والإعراب، والبلاغة والبيان، والمنطق والفلسفة. نطق عنه السيوطي: ( لزمته أربع عشرة سنة، فما جئت من مرة إلا وسمعت منه من التحقيقات والعجائب ما لم أسمعه قبل ذلك ؛ نطق لي يوماً: أعرب " زيد قائم " فقلت: قد صرنا في مقام الصغار ونسأل عن هذا، فنطق لي: في " زيد قائم " مائة وثلاثة عشر بحثاً فقلت: لا أقوم من هذا المجلس حتى أستفيدها، فأخرج لي تذكرته فخطتها منها ) . وتولي: مشيخة تربة الأشرف برسباي، ومشيخة زاوية الأشرف، ثم مشيخة التدريس بتربته، وتولى رئاسة الممضى الحنفي بمصر، وتصدى للتدريس والإفتاء. كما اشتهر بين أفلضل الفهماء بالتقوى والورع والخوف من الله عزوجل، فضلا عن كرمه وجوده وكثرة عطاياه.

وقد مدحه كثير من الشعراء منهم الشهاب المنصوري قائلا: يا عين أعيان الزمان ويا محيي – بمصر – سنة الشرع ما قرع الباب عليك امروء إلا وذاق حلاوة القـــرع

أهم مؤلفاته

لقد كثرت مؤلفاته حتى زادت عن المائة. من أهمها:

الأنموذج في الاستعارة بالكناية، والاستعارة التخييليّة، وفي بيان تلازمهما.
أنوار السعادة في شرح حدثتي الشهادة.
بنات الأفكار في شأن الاعتبار.
التيسير في قواعد فهم التفسير.
حاشية على تفسير البيضاوي.
حاشية على المطوّل.
خلاصة الأقوال في حديث "إنما الأعمال".
رسالة متعلقة بفهم التفسير ووجوه القراءات.
سيف الحق والنصرة على رقاب أهل البغي والفتنة.
حاشية على الكشاف.
شرح الاستعارة.
شرح الإعراب عن قواعد الإعراب.
شرح كتاب تهذيب المنطق والكلام لسعد الدين التفتازاني.
شرح القواعد الكبرى في النحولابن هشام.
الكافي الشافي.

وغيرها كثير.

وفاته

لقد سقم ـ رحمه الله ـ حتى وافته المنية ليلة الجمعة الرابع من جمادى الأولى سنة تسع وسبعين وثمانمائة، وشهد الصلاة عليه السلطان سيف الدين الأشرف قايتباي، وحزن الناس على موته حزنا شديدا، رحمه الله رحمة واسعة.

وقد رثاه كثير من الشعراء منهم: الشهاب المنصوري الذي رثاه بمرثية طويلة منها قوله:

بكت على الشيخ محيي الدين كافيجي عيوننا بدموعٍ من دم المُهجِ

ومن مؤلفاته البلاغية التي كان له فيها اليد الطولى، والآراء الصائبة، والحجج القوية كتابه: "الأنموذج في الاستعارة بالكناية، والاستعارة التخييليّة، وفي بيان تلازمهما" . وفيه يقول لمّا كثرت الأقوال والشُبه والشكوك في شأن الاستعارة بالكناية، والاستعارة التخييليّة، وفي بيان تلازمهما، كثرة بحيث تكاد حتى تلحق الكلام في حـق المرام باللّغز والأحجية ؛ لمدافعة بعضهابعضًا، ولظالمات حيلولتها بين [ الألفاظ ] والمعاني، وقد كانت العقول متحيّرةً بها حتى صحّ حتى يُنطق في شأنها المثل السائر: " إني أراك تقدّم رجلاً وتُؤخّر أخرى "[1] .

ألّفتُ[2] هذا الأُنموذج لحلّ عُقد تلك الشُبه، ولترجيح تلك الأقوال بعضها على بعض، مع إلحاقها أبحاث سنحتْ للذهن القاصر، والفكر الفاتر[3] ، وجـعلته مشــتملاً على بابَين:

الباب الأوّل:

ففي بيان منشأ تلك الأقوال، وفي ترجيح بعضها على بعض بقدر الوسع والإمكان...

أقول: لاشك بأن جميع واحد من الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية مُزال عن أصله، وليس مُجرى على ظاهره، للفهم

الضروري بأن" المنيّة " ، في نحوقولك:"أنشبت المنيّة أظفارها بفلانٍ " ، ليست كـ " المنيّة " في نحوقولك: " دنتْ منيّة فلانٍ " ، في ظهور الدلالة على معناها، وفي تفهيم المراد منها للسامع. وأن (الأظفار ) فيه أيضًا، ليست كـ " الأظفار " في مثل قولك: " أنشب السبع أظفاره بفريسته " ، في الدلالة على المرام، وفي تقريب المعنى إلى الأذهان.

فمن هاهنا نشأت الشُبه والاشتباه والالتباس والحيرة في فهم المراد منها في نحوذلك القول، فاختلف الناسُ فيها بحسب اختلاف فهم المقصود منها.

فمنهم من نطق: إنها مجازٌ لُغويّ، ومنهم من نطق: بخلاف ذلك.

فإن قلتَ: هذا الاختلاف ليس واقعاً في محلّه ؛ فإن ذلك أمر لغوى فليرجع [ فيه ][1] إلي اللغة أوإلي العَرب العَرْبَاءِ[2] ،أوإلي النقل عن أئمة اللغة.

قلت:

أولا: إذا محل النزاع هاهنا هو] في [[1] الخالي عما ذُكر، إمّا للتَّعذُر أوللتغير أولانقطاع النقل عنهم.ثانيًا: حتى النقل والسماع والتتبع ليست بشرط في آحاد المجازات، وإن كان شرطًا في أنواعها ]الأخرى2 على الممضى المختار، وكذلك لم يُدَوِّنوا المجازات تدوينَهم الحقائق ؛ لكونها مبنية على تفاوُت المناسبات بحسب تفاوت اعتبارات الأذهان، فكم بينها من تفاوتٍ غير داخل تحت ضبطٍ وحصرٍ[3] ، وقريبٌ من ذلك قول أهل المعقول: الدلالة الالتزاميّة مهجورة في العلوم.

ثالثا: لووُجد هاهنا شيءٌ مما ذكر فهولا يمنع اختلاف الناسِ فيها ؛ لكونه ظنيًا فلا يبترُ الاحتمال، ونظير هذا قول أهل الأصول: يجوز إحداث قولٍ مخالف لما سَبَق من الأقوال إذا لم يخالف الإجماع، فإذا لم يُوجد دستور معتمد يرجع إليه فيكون حال الناس فيها كحال قوم انكسرت سفينتهم وسط عباب البحر، فكل واحد1 يعوم فيه بنفسه طالبًا للخلاص والنجاة، فإذا انتقش ما ذُكر في صحيفة صفاءِ ذهنك.