التَّوحِيد، وهولُغةً جعلُ الشيءِ واحدًا غيرَ متعدِّد، وفي اصطلاح المُسلمين، هوالإيمان بأنَّ الله واحدٌ في ذاته وصفاته وأفعاله، لا شريكَ له في مُلكه وتدبيره، وأنّه وحدَه المستحقّ للعبادة فلا تُصرَف لغيره. ويُعتبر التَّوحيد عند المسلمين محور العقيدة الإسلاميّة، بل محور الدِّين كلّه، حيثُ ورد في القرآن:  وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ  ، والتَّوحيد يشكِّل نصف الشهادتين التي ينطق بها مَن أراد الدخول في الإسلام، كما يُعتَبر الأساس الذي يُبنى عليه باقي المعتقدات الإسلاميّة.

ويتضمّن التَّوحيد في الإسلام نفي وجود أيّ آلهة أُخرى مع الله، ونفي الشَّبه بين الله وبين خلقه، فالله في الإسلام واحدٌ أحدٌ فردٌ صمدٌ، لا شريك ولا نِدَّ له، منفردٌ في التصرّف في مُلكه، لا يُسأل عمّا يعمل، لا يخرج عن مشيئته وإرادته شيء، بل هوالفعّال لما يريد، لا رادّ لأمره، ما شاءه كان، وما لم يشأه لم يكن. ليس بجسمٍ، ولا يشبه الأجسام، ليس كمثله شيء ولا هومثل شيء، ليس محدودٌ بزمان ولا مكان، بل الزمان والمكان من خَلقه وتدبيره.

التوحيد عند أهل السنة

فهم التوحيد هوأشرف العلوم على الإطلاق، لأنه يتعلق بفهم الله عز وجل، وما يجب له من الصفات وما يستحيل عليه وما يجوز في حقه سبحانه وتعالى، وما يتبع ذلك من أمور النبوة والآخرة والأصول، فإن شرف الفهم بشرف المعلوم، لذلك هوأشرف العلوم وأفضلها. فالتوحيد هوأصل الدين، نطق الله تعالى:  فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ   (سورة محمد: 19) في الآية تقديم التوحيد على الاستغفار لأن التوحيد هوالأصل، والاستغفار عمل صالح فلا يقبل من غير توحيد كما لاقد يكون فرع من غير أصل. ونطق تعالى:  وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتَ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَـئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيرًا  (سورة النساء: 124) ونطق تعالى:  وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا   (سورة الفتح: 13) فلا يصح الإيمان بالله إذا لم يقترن به الإيمان برسوله محمد مع التصديق بكل ما اتى به وأبلغ به. ونطق : "أفضل الأعمال إيمان بالله ورسوله" رواه البخاري. أي حتى الإيمان هوأفضل الأعمال الصالحة من صلاة وصيام وزكاة وغير ذلك. ومن أهمية التوحيد حتى من توفي عليه لابد حتى يدخل الجنة، فإن كان مؤمناً طائعاً لله أدخله الله الجنة بفضله من غير سابق عذاب، وإن كان مؤمناً فاسقاً إذا شاء الله أدخله الجنة وإن شاء عذبه، ثم يدخل الجنة بعد مدة عقابه في النار، نطق : "يخرج من النار من نطق لا إله إلا الله وفي قلبه ذرة من إيمان" رواه البخاري، أما من توفي على الكفر فهوخالدٌ في نار جهنم ليس له شفيع ولا نصير. والآيات والأحاديث التي تدل على فضل التوحيد كثيرة.

المدرسة السلفية

قسم فقهاء السلفية التوحيد إلى ثلاث أقسام : توحيد فهمي اعتقادي: توحيد أسمائه وصفاته وهواثبات ما أثبته الله لنفسه أوأثبته له الرسول محمد بن عبد الله في الأحاديث التي يعتبرها السلفية سليمة من غير تمثيل أوتكييف ونفي ما نفاه عن نفسه من غير تعطيل أوتحريف. وتوحيد إرداي طلبي: توحيد الألوهية. والوحدانية: تنفي الكثرة عن الله في الذّات والصّفات والأفعال أي لا توجد ذات مثل ذاته ولا صفات مثل صفاته ولا أفعال مثل أفعاله. وأيضاً فذات الله ليس مكونة من أجزاء مركبة، وكذا صفاته.

وقد وضع رجال الدين السلفيين شروط التوحيد أوكما تسمى شروط لا إله إلا الله وجمعها حافظ بن أحمد حكمي في منظومة "سلم الوصول" بقوله:

وبحسب الدكتور عائض القرني فهذه الشروط بالتفصيل هي: الفهم المنافي للجهل: حتى تفهم أنه لا يستحق العبادة إلا الله وحده. اليقين: وهوحتى تتيقن بقلبك وعقلك وتعتقد اعتقاداً جازماً بهذا اليقين. القبول: فالبعض يفهم ويتيقن لكن لا يقبل بلا إله إلا الله. الانقياد: وهواتباع الرسول محمد في جميع نواحي الحياة سواءً السلوك الأدب الأخلاق والمعاملات. الإخلاص: فليست رياءً لذا وجب حتىقد يكون العمل خالصاً له. الصدق. المحبة: وهي الاندفاع إلى الدين بمحبة من غير كسل وتململ.

ومعنى التعريف حتى العقيدة الإسلامية لا يقبل فيها إلا اليقين أما الشك فغير مقبول مطلقاً. وقد قسم شيوخ السلفية التوحيد تقسيماً بسيطاً لسهولة الفهم فقط - وإنما التوحيد في أساس فهمه ومعناه لا يجزأ - إلى ثلاثة أقسام رئيسية - وهومما يعترض عليه الأشاعرة - هي:

1. توحيد الربوبية: ويقصد بتوحيد الربوبية إفراد الله بأفعاله، وبعبارة أخرى حتى يعتقد المسلم تفرد الله بالخلق والرزق والإحياء والإماتة والملك والتدبير وسائر ما يختص به من أفعال وقد كان هذا النوع من التوحيد واضحاً بيناً حتى لدى قريش قبل الإسلام.
2. توحيد الألوهية: معنى توحيد الألوهية هوالاعتقاد الجازم بأن الله هوالإله الحق ولا إله غيره وإفراده بالعبادة. والإله هوالمألوه أي المعبود وتعهد العبادة لغةً بأنها الانقياد والتذلل والخضوع. فلا يتحقق توحيد الألوهية إلا بإخلاص المسلم العبادة لربه وحده في باطنها وظاهرها بحيث لاقد يكون شيء منها لغيره. ويقول ابن تيمية في توحيد الألوهية: "وهذا التوحيد هوالفارق بين الموحدين والمشركين، وعليه يقع الجزاء والثواب في الأولى والآخرة، فمن لم يأت به كان من المشركين". وبهذا فإن تطبيق توحيد الألوهية يستلزم التوجه إلى الله وحده بجميع أنواع العبادة وأشكالها. ومنها الأمور التالية: إخلاص المحبة لله فلا يتخذ العبد من دون الله نداً يحبه كما يحب الله. إفراد الله في النادىء والتوكل والراتى فيما لا يقدر عليه إلا الله. إفراد الله بالخوف منه فلا يعتقد المؤمن حتى بعض المخلوقات تضره بمشيئتها وقدرتها فيخاف منها فإن ذلك شرك بالله. إفراد الله بجميع أنواع العبادات البدنية مثل الصلاة والسجود والصوم وجميع العبادات القولية مثل النذر والاستغفار.
3. توحيد الأسماء والصفات: وهوالإيمان بما وصف الله به نفسه في كتابه أووصفه به رسوله محمد من الأسماء الحسنى والصفات وإمرارها. وفي صياغة أخرى: اعتقاد انفراد الله بالكمال المطلق من جميع الوجوه بنعوت العظمة وذلك بإثبات ما أثبته الله لنفسه أوأثبته له رسوله محمد من الأسماء والصفات ومعانيها وأحكامها الواردة بالكتاب والسنة.

أداتهم

نطق الله تعالى:  قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ   مَلِكِ النَّاسِ   إِلَهِ النَّاسِ   ففرق الله تعالى بين اتصافه بالربوبية والمٌلك والألوهية. وهذه الآيات تعد من أظهر الأدلّة.

نطق الله تعالى:  رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا    ففرق الله تعالى بين ربوبيته، وعبادته، واسمه.

نطق الله تعالى: وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ    فأثبت الله لبعض الناس إيمانًا وكفرًا بنفس الوقت، فدل ذلك بالضرورة على انفكاك الجهة، بمعنى أنهم آمنوا من وجه، وكفروا من وجه.

قول ابْن عَبَّاس – رَضِي الله عَنْهُمَا – في تفسير قَوْل الله تعالى {وَمَا يُؤمن أَكْثَرهم بِاللَّه إِلَّا وهم مشركون قَالَ: سلهم من خلقهمْ وَمن خلق السَّمَوَات وَالْأَرْض؛ فَيَقُولُونَ: الله. فَذَلِك إِيمَانهم وهم يعْبدُونَ غَيره—. الدر المنثور ج4 ص593 .

قول عطاء بن أبي رباح في تفسير قَوْل الله تعالى {وَمَا يُؤمن أَكْثَرهم بِاللَّه إِلَّا وهم مشركون قَالَ: إِيمَانهم قَوْلهم: الله خلقنَا وَهُوَ يرزقنا ويميتنا فَهَذَا إِيمَان مَعَ شرك عِبَادَتهم غَيره—. الدر المنثور ج4 ص593 .

المدرسة الأشعرية

مضى أهل السنة إلى حتى حقيقة الوحدانية هي تعبير عن نفي التعدد في الذات والصفات والأفعال، فهوسبحانه لا شبيه له في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، والتوحيد هوإفراد المعبود بالعبادة مع اعتقاد وحدته ذاتاً وصفات وأفعالاً.

ويعتبر الأشاعرة حتى صفة الوحدانية لله تنفي عنه الكثرة في ثلاثة أشياء:

1. في الذات: حيث حتى حقيقة ذات الله ليست كمثل حقيقة ذات المخلوق فذات المخلوق جسم ومتحيز وليست كذلك ذات الله.
2. في الصفات: وحقيقة صفات الله ليست كحقيقة صفات المخلوق عملم المخلوق مثلاً إما نتيجة عمل له أوانفعال أوتكيف نفسه بكيفية معينة أوبانطباع صورة المعلوم فيها أوبغير ذلك وليس فهم الله شيئاً من ذلك وفهم المخلوق حادث له سبب لم يكن فيه ثم كان، لأنه ليس بعالم حين ولادته ثم حصل فيه الفهم بالتدريج وليس كذلك فهم الله، وبقاء المخلوق مثلاً تعبير عن استمرار وجوده في الزمان الثاني، أما بقاء الله فعبارة عن انتفاء عدمه، وقدم المخلوق مثلاً تعبير عن وجوده منذ أزمنة متطاولة بالنسبة إلى غيرها، وأما قدم الله فإنه تعبير عن عدم الأولية له إلى غير ذلك ينطق في بقية الصفات.
3. في الأفعال: وأما الأفعال فعمل الله تعبير عن خلق للمفعول أي إيجاد للمفعول من العدم إلى الوجود فالله خالق جميع شيء وأما عمل المخلوق فلا يمكن حتىقد يكون خلقاً وإلا لم يكن الله خالقاً لكل شيء، بل عمل المخلوق تعبير عن اكتساب لما خلقه الله له، فنسبة العمل إلى الله نسبة هي خلق ونسبة العمل إلى المخلوق نسبةٌ هي كسب واكتساب. ويلزم عن الوحدانية في الأفعال أنه لا مؤثر ولا خالق إلا الله.

فوحدانية الذات تنفي أمرين:

1. الأول: حتى تكون ذاته تعالى مركبة من جواهر وأعراض، أومن أبعاض وأجزاء، أومن شيء آخر مفترض، أوبمعنى آخر: حتى تكون الذات الإلهية قابلة للانقسام، وإن لم تنقسم بالعمل. فكل مركب حادث مخلوق لا محالة لاحتياجه إلى من ركبه،  فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ   (سورة الانفطار: 8).
2. الثاني: حتى تكون ذات أخرى يجب لها من الكمال ما يجب لله، ويستحيل عليها من النقص ما يستحيل عليه.

ووحدانية الصفات تنفي أمرين:

1. الأول: حتىقد يكون له تعالى قدرتان وإرادتان و... إلى آخر الصفات، بل قدرته واحدة، وتتعلق بجميع الممكنات، وكذا إرادته وفهمه... إلخ.
2. الثاني: حتىقد يكون لأحد من المخلوقين صفات كصفات الله تعالى، بأن تكون له قدرة توجد الأمور، وإرادة تخصص، وفهم محيط، وغير ذلك؛ لأن الله تعالى لا شبيه له.

ووحدانية الأفعال تنفي حتىقد يكون غيره تعالى كعمله؛ لأن الله لا شريك له في أفعاله بل هوالمنفرد بالإيجاد والإعدام، والمخلوقات ليس لها تأثير إلا قيام العمل بها نتيجة لاكتسابها له، فيجب حتى نعتقد حتى الأفعال كلها - صغيرها وكبيرها لله تعالى:  وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ   (سورة الصافات: 96)، ونطق : (إن الله يصنع جميع صانع وصنعته). وتجمع جملة التوحيد (لا إله إلا الله) جميع هذه المعاني.

موقفهم من تقسيم التوحيد الذي اختاره السلفية

يرى المتأخرون من الأشاعرة والماتريدية حتى تقسيم التوحيد إلى توحيد ربوبية وتوحيد ألوهية وأسماء وصفات بدعة من البدع المذمومة في العقيدة، وذلك للأسباب التالية:

1. أنه لم يَرِدْ في الكتاب والسنة ولا في عصر السلف من أهل القرون الثلاثة، ولم يعهد لأحد قبل ابن تيمية ولم يدخل مقررات التوحيد إلا في القرن الثاني عشر على يد ابن عبد الوهاب.
2. أنه يتعارض مع آيات من القرآن الكريم كقوله تعالى:  وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلاَئِكَةَ وَالنِّبِيِّيْنَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ   (سورة آل عمران: 80)، وقوله تعالى:  يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ   (سورة يوسف: 39) ولوصح التقسيم لنطق تعالى آلهة ولم يقل أربابا. والله تعالى يقول عن المشركين:  أَجَعَلَ الْآَلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ   (سورة ص: 5)، ونطق أيضاً:  لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا   (سورة الكهف: 38) ولوكان هناك توحيد ربوبية وألوهية لنطق: لكنا هوالله إلهي ولا أشرك بإلهي أحدا. وفي كتاب (مصباح الأنام وجلاء الظلام في رد شبه البدعي النجدي التي أضل بها العوام) للإمام عبد الله بن علوي الحداد: توحيد الألوهية داخل في عموم توحيد الربوبية بدليل حتى الله تعالى لما أخذ الميثاق على ذرية آدم خاطبهم تعالى بقوله (ألستُ بربكم) ولم يقل بإلهكم فاكتفى منهم بتوحيد الربوبية ومن المعلوم حتى من أقرَّ له بالربوبية فقد أَقرَّ له بالألوهية إذ ليس الربُ غير الإله بل هوالإله بعينه وأيضا ورد في الحديث حتى الملكين يسألان العبد في قبره فيقولان من ربُك ولم يقولا من إلهك، فدلَّ على حتى توحيد الربوبية تام له.
3. أنه صار ذريعة لرمي الموحدين من أهل القبلة بالشرك وإراقة الدماء ونشر البغضاء. فلم يكن رسول الله يقول لأحد ولج في الإسلام: إذا هناك توحيدين، وإنك لا تكون مسلماً حتى توحد توحيد الألوهية. ولا أشار إلى ذلك بحدثة واحدة، ولا نُقل ذلك عن أحد من السلف، أوأشار إليه أحد من الأئمة المتبوعين، وحتى اتى ابن تيمية في القرن السابع الهجري مقرراً إياه

ونطقوا إذا الإله الحق هوالرب الحق، والإله الباطل هوالرب الباطل، ولا يستحق العبادة والتأليه إلا من كان رباً، ولا معنى لأن نعبد من لا نعتقد فيه أنه رب ينفع ويضر، فهذا مرتب على ذلك. والله تعالى هوالرب، والرب هوالإله، فهما متلازمان يقع جميع منهما مسقط الآخر في الكتاب والسنة وكلام فهماء الإسلام، وقد أومأ القرآن الكريم والسنة المستفيضة إلى تلازم توحيد الربوبية والألوهية: يقول تعالى:  أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ   (سورة النمل: 25). فسؤال الملكين للميت عن ربه لا عن إلهه؛ لأنهما لا يفرقان بين الرب والإله، وكان - ينبغي على ممضى هؤلاء - حتى يقولا للميت: من إلهك،يا ترى؟ لا: من ربك؟! أويسألاه عن هذا وذاك. وعلى ذلك فقصر توحيد الربوبية على الخالقية خطأ واشتباه وذلك؛ لأن معنى (الربوبية) ليس هوالخالقية فقط، كما توهم هذا الفريق بل هويفيد تدبير العالم، وتصريف شؤونه، ولم يكن هذا موضع اتفاق بين جميع المشركين والوثنيين في عهد الرسالة، كما ادعى هذا الفريق. ولقد كان الكفار في عهد النبي منهم الدهريون المنكرون للبعث، ومنهم الملحدون، والمشركون (الذي يشركون مع الله في التدبير بعض خلقه من أوثانهم)، وأهل الكتاب (المعددون للآلهة)، ومع ذلك فابن تيمية وأتباعه يظهرون الكفار وكأنهم فرقة واحدة.

وأوجه بطلان تقسيم التوحيد كثيرة تحدث عنها باستفاضة:

1. الشيخ يوسف الدجوي المالكي الأزهري المتوفى سنة 1365هـ في منطق له بعنوان: (نقد تقسيم التوحيد إلى ألوهية وربوبية).
2. والشيخ محمد العربي التباني في كتابه (براءة الأشعريين من عقائد المخالفين) الذي نشره باسم مستعار هوأبوحامد بن مرزوق.
3. والشيخ أحمد محمود كريمة في كتابه (السلفية بين الأصيل والدخيل).
4. والشيخ محمد صالح بن أحمد الغرسي في كتابه (منهج الأشاعرة في العقيدة بين الحقائق والأوهام).
5. والشيخ عمر عبد الله تام في كتابه (حدثة هادئة في بيان خطأ التقسيم الثلاثي للتوحيد).
6. والشيخ جميل حليم الحسيني في كتابه (السهم السديد في ضلالة تقسيم التوحيد).
7. وحسن بن علي السقاف في كتابه (التنديد بمن عدد التوحيد: إبطال محاولة التثليث في التوحيد والعقيدة الإسلامية).

المدرسة الماتريدية

نطق أبومنصور الماتريدي، وهوإمام الماتريدية، ويعدّه الأشاعرة المعاصرون إماما، وردت عنه بعض العبارات التدي تدل على تقسيمه للتوحيد إلى قسمين: ربوبية وألوهية ، حيث نطق: (وَبعد فَإِنَّهُ لم يذكر عَن غير الْإِلَه الَّذِي يعهدهُ أهل التَّوْحِيد دَعْوَى الإلهية وَالْإِشَارَة إِلَى أثر عمل مِنْهُ يشير على ربوبيته) .

التوحيد عند الشيعة

التوحيد هوالأصل الأول من أصول الدين عند الشيعة. وهم يعتقدون بوجوب توحيد الله تعالى في جميع الجهات. وأن توحيد الله يشتمل على أربعة أقسام وهي: التوحيد في الذات والتوحيد في الصفات والتوحيد في الأفعال والتوحيد في العبادة.

1- التوحيد في الذات: توحيد الذات يعني الاعتقاد بأن اللَّه تعالى واحد في ذاته، فلا نظير له ولا شبيه ولا يمكن تصور النظير والشبيه له. كما يعني ان الذات الإلهيّة ذات بسيطة لا كثرة فيها، ولا هجرّب. وقد تفسّر آية 11 من السورة الشوری توحيد الذات في جملة واحدة تفسيراً بليغاً ورصيناً حيث تقول:  فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ  

فإن الذات الإلهيّة هي أعلى من الخيال والقياس والظنّ والوهم، وليس بمقدور الإنسان حتى يتصوّره، لأنّ الإنسان فقط بإمكانه حتى يتصور الأمور التي لاحظ أمثالها أوتحصّلت بعد الهجرّب والتجزئة. أمّا الشي‌ء الذي ليس له أي مثيل فلا يتناوله الوهم والعقل أبداً، وفهم الإنسان لله تكون بمقدار أنّه موجود ويرى الإنسان أفعاله وآثاره في عالم الوجود الواسع، ومن هذه الأوصاف يدرك صفاته إجمالياً، ولكن ليس بمقدور حتّى الأنبياء المرسلين والملائكة المقرّبين حتى يدركوا حقيقة ذاته.

2- التوحيد في الصفات: توحيد الصفات يعني الاعتقاد بأنّ صفاته الذاتية عين ذاته تعالى، وإن تكون صفاته الإلهية كثيرة بالمعنی والمفهوم فإنها واحدة بالهوية والوجود وانها موجودة كلها بوجود الذات الاحدية. وان صفاته ليست زائدة علی ذاته بل هي عين ذاته لأن زيادة الصفات على الذات تستلزم حتى تكون الذات فاقدة لصفات الكمال. ومن جهة اخرى كما أنّ ذات اللَّه عزّوجلّ أزلية وأبدية فإنّ صفاته كالفهم والقدرة وأمثالها أزلية وأبدية أيضاً.

3- التوحيد في الأفعال: التوحيد في الأفعال يعني كلّ عمل أوحركة أوظاهرة يحدث في هذا العالم هوتحت سلطة الخالق وبمشيئته وتقديره تعالى، ولا شي‌ء بإمكانه حتى يؤثر في عالم الوجود بدون إذنه ومشيئته‌. فالنار لا تحرق إلا بأمر الله، لذلك نار نمرود لم تحرق إبراهيم وكانت عليه برداً وسلاماً، لأن اللَّه تعالى أمرها بذلك. والماء لا يطفئ النار إلا بمشيئة اللَّه، وكلُّ ما يعمل الإنسان من عمل فإن ذلك بإذن اللَّه لأنه تعالى هوالذي أقدره على ذلك ومنحه الاختيار والحرية والقدرة والعقل ليتصرف كيف من الممكن أن ما يريد، فكلُّ حركة من الحركات تعود إلى ذاته المقدسة، فان المؤثر للاستقلال هواللَّه تعالى وما بقي من الأسباب فليس لها القدرة على التأثير إلّا بمشيئة اللَّه وإرادته.

ومن الآيات القرآنية التى تشير إلى توحيد الأفعال هي:  يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ   وقوله تعالى:  قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ  ، كذلك  هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ   .

4- التوحيد في العبادة: التوحيد في العبادة يؤكد علی حتى الله يجب ان يعبد لا غير ولا نركع لغيره ولا نسجد إلّا له فأنه أهل للعبادة وأن عبادته تمتلك جذورها في الروح والنفس الإنسانية. فالعبادة التي يؤديها الإنسان هي في الواقع نوع من التسليم والتبعية الاختيارية لعبادة تكوينية تقوم بها جميع الخلائق. يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ  

أسماء الله في الإسلام

أسماء الله الحسنى هوالله الذي لا إله إلا هو

الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدئ المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفوالرؤوف مالك الملك ذوالجلال والأكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور.

الشرك المنافي للتوحيد

يُعتبر الشرك بالله أعظم الذنوب^[]

والمعاصي التي يمكن للإنسان ارتكابها، ورد في القرآن: « إنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا»، والشرك بالله نوعان؛ أصغَر وأكبر، حيثُ حتى الشرك الأكبر يُخرج الإنسان من دين الإسلام، وهوحتى يجعل لله ندًّا أويعتقد بألوهية غير الله، ويعبد غيره من شمس وقمر وبشر. أمّا الأصغر، فهوما دون ذلك كمخافة غير الله، وراتى غيره، فهذا لا يُعتبر مُخرجًا من الدِّين.

المصادر