التناخ بالعبرية תנ״ך هولفظة أوائلية (تَ نَ خَ ) تمثل الكتاب المقدس اليهودي، وهوأكثر أسماء الكتاب المقدس العبري شيوعاً في الأوساط الفهمية. أحياناً يسمى التناخ المقرأ מקרא.

تعاريف

• سفر: مجموعة نصوص / كتاب، بحيث يتكون جميع قسم من أسفار عدة
• أبوكريفا Apocryph : حدثة يونانية تعني الكتابات المخفية، والتي لا يطلع عليه إلا المتقدمين في العلوم الدينية، وكذلك الخط المنحولة !
• المشناه : هي تدوين للتعاليم الشفوية، خطها( يهوذا هنسيء) 210 م
• التلمود اليروشليمي : تدوين للشريعة الشفوية عام 425 م
• التلمود البابلي : تدوين للشريعة الشفوية عام 550 م
• الفريسيين : مجموعة يهودية تقول بأن الإله أوحى شريعة مكتوبة وأخرى شفهية لموسى
• الصدوقيين: مجموعة يهودية ترفض وجود الشريعة الشفوية، وتعتبر نفسها على صلة بالكاهن صدّوق الذي عينه "داود"، ومنه أحقيتهم بمنصب الكهنوت الأعلى اليهودي
• مدرج : هوبترة جلد (رق) على شكل لفافة كان تخط عليه النصوص المقدسة باليد، ولا يسمح بغيرها في الكنس
• الخط الرسمي المربع : ويسمى الخط الأشوري وهوما خطت به المدارج
• الترجوم : تعني الترجمة، إلى الآرامية خاصةً، وأشهرها الترجوم المنسوب إلى أونكيلوس 200 م
• الآباء الأصول: هم الشخصيات الاسطورية التي تعتبر أصولاً (أسلافاً) لمجموعة معينة، ولا مرشد على وجودهم

أقسام التناخ

التقسيم الاساسي للكتاب المقدس العبري

واختصرت بلفظة تناخ، وأول إشارة لهذا التقسيم تعود إلى يشوع بن سيراخ عن طريق حفيده عام 132 ق.م لكن القسم الأخير -الكتابات- لم يكن واضح بعد

نظرة تاريخية

مئات من السنين وقراء الكتاب المقدس العبري يعتبروه وحي إلهي مؤكد ويعتبروا قصصه منقولة مباشرة من الإله وأنها تاريخ سليم. مع بداية الحداثة في القرن السابع عشر يتأكد قدماً للدارسين الذين درسوا التناخ كاملاً من الناحية الأدبية واللغوية حتى الأمر لم يكن بهذه البساطة، ففي ضوء المنظور العقلاني والمنطقي، يثير نص الكتاب المقدس أسئلة غير مريحة فيما يتعلق بمصداقيته التاريخية. كما أشار توماس هوبنز عن عدم معقولية كون (موسى) المؤلف الحقيقي لتوراه حيث يصف الكتاب الأخير-سفر التثنية- بكثير من التفصيل والدقة أحوال وزمن موت (موسى) نفسه، وكذلك عمل باروخ سبينورا (1677م) وسريعاً تظهر مغالطات أخرى، فالتوراه مليئة بالاستطرادات الأدبية التي تفسر الاسم القديم لمواقع محددة والذي عنى عادة أنه البرهان المرئي( حتى هذا اليوم )على الأحداث التوراتية . أدت هذه العوامل وأخرى لإقناع بعض الدارسين من القرن الثامن عشر بأنه من المفترض أنه قد تم خلال مئات السنين من قبل محررين مجهولين متأخرين توسيع وإعادة تشكيل وتجميل على الأقل للخط الخمسة الأولى من التناخ في نهاية القرن الثامن عشر وأكثر في التاسع عشر علقت الكثير من الشروحات النقدية إذا كان لـ (موسى) أي يد في تأليف التوراه، واعتقد الكثير منهم حتى التوراه عمل مؤلف متأخر هؤلاء الدارسون يشيرون إلى الأنماط المتنوعة والظاهرة والمتقاربة لنفس السيرة في التوراه ويستنتجون حتى لنص مؤلفين عدة، فحين يقرئ المرء التكوين بعناية يجد شكلين متناقضين للخلق (1،1-3،2 )و( 4،2-25) وشجرتي نسب مختلفتين جداً لسلالة أدم (4، 17-26) و(5،1-28 ) وقصتين مفصلتين بترتيب حديث للطوفان (6، 5-9 ،17) وبالمثل يتواجد العشرات من القصص مزدوجة السرد وأحياناً مكررة بثلاث أنماط وذلك لنفس الحدث في قصص ترحال الآباء الأصول والخروج من مصر وتسلم الشريعة ومع الوقت سيتضح حتى التعبير المزدوج مرده لمصدرين مختلفين وقد صيغ بأزمنة وأمكنة مختلفة

• مصدر يهوي (Jahwist):

ورمزه (J) حيث اسم الإله في هذه الكتابات يهوه

• مصدر إلوهيمي (Elohist):

ورمزه (E) حيث اسم الإله في هذه الكتايات إل/أيل ، وجمعه إلوهيم

• مصدر تثنوي (Deutronomium):

رمزه (D) يظهر سفر التثنية المسمى بأسلوبه الخاص ورسالته كوثيقة مستقلة

• مصدر كهنوتي (Priester Qullen):

رمزه (P) حيث جميع أجزاء التورا وليس فقط التي يمكن ترتيبها D - E – J تحتوي على مواقع نصية عدّة هجرز على الشعائر ، رمز لها بالمصادر الكهنوتية .

• مصدر محررين (Redaktor):

رمزه (R) رويداً انتهى الباحثون لكون الخط الخمسة الأولى من التناخ، نتاج عملية تحريرية معقدة ، وكذلك في المصادر الأربعة الأهم D - P - E - J التي جمعت بمهارة من قبل محررين أوخطة، يمكن حتى يعهد أثرهم الأدبي من جملهم المفتاحية ومداخلات تحريرهم وأخر هذه الإشتغالات لنص تصل إلى زمن ما بعد النفي

في السنوات العشر الأخير ظهرت وجهات نظر متفرقة حول تأريخ ومؤلفي جميع من هذه المصادر، بعض الفهماء يرى حتى النصوص قد خطت وحررت زمن مملكة يهوذا ومملكة إسرائيل ( تقريباً 1000-586 ق.م ) آخرين باللقاء يؤكدون أنه يجب حتى تكون النصوص أكثر تأخراً قد جمعت وحررت وذلك من قبل كهان وخطة في زمن النفي البابلي وبعد العودة ( في القرنين السادس والخامس ق.م ) وآخرين يقولون أنها خطت في الزمن الهلنستي (من القرن الرابع إلى الثاني ق.م ) إلا أنهم يجتمعون على حتى التوراه ليست عملاً متكاملاً من نطقب واحد ،إنما أكثر كعمل هجريب موسيقي مختلف المصادر جميع منها خط بظروف تاريخية مغايرة ، ليعبر عن وجهات نظر دينية وأكثر سياسية مختلفة.

معظم التناخ مكتوبة بالعبرية، لكن أجزاء من أسفار دانيال وعزرا وجملة في سفر إرميا وحدثتين في سفر التكوين مكتوبة بالآرامية، وتُرسخ المشناه التقسيم الأساسي الثلاثي وتضيف عليه تمييز للتعاليم اليهودية بين

1- (توراه شبختاف ) الشريعة التي في الكتاب (المكتوبة)

2- (توراه شبعل بيه) الشريعة الشفوية ( التلمود البابلي مثلاً)

ويرجع هذا التمييز بين المكتوبة والشفهية إلى عزرا الذي يُعدّ مؤسس الديانة اليهودية ، ولد ونشئ في بابل ورحل إلى القدس على الأرجح بالعام 397 ق.م واعتبر هونفسه النبي ملاخي، الذي يعني ملاكي جمع النصوص المقدسة وأضاف عليها ، هوونحميا الموظف في البلاط الفارسي ، ويمكن تمييز الإضافات لأنها تسبق بعبارة { وأقمنا على أنفسنا فرائض معتمداً في عمله على الشريعة الشفوية، وشكل وأتباعه الفريسيين ما يسمى (هكنيست هجدولا ) أي التجمع الكبير،الذين عارضهم الصدوقيين الرافضين للشريعة الشفوية في المشناة والتلمود اليروشيليمي والتلمود البابلي، وكان الذين دونوا الشريعة الشفوية هم نفسهم من قرر أي الأسفار سيتضمن التناخ.

مخطوطات

كانت المخطوطات تخط باليد بما يعهد بالخط الرسمي المربع على المدارج وظل كتاب التناخ حيناً طويلاً لا يخطون إلا الحروف الدالّة على الأصوات السليمة دون حروف العلة ومع بداية الفترة الهيلنستية 332- 63 ق.م ومن ثم الرومانية 63 ق.م- 324 م إلى الفترة البيزنطية 324- 635 م وجدت ترجمات يونانية ولاتينية خطت فيها حروف العلة وقد بدأ اليهود في القرنين التاسع والعاشر الميلاديّين بابتداع علامات للشكل والإعجام(التشكيل) معتمدين على فهم في اللغة العبرية يسمى ماسوره وهي حدثة مشتقة من الجذر( م س ر) وتعني (نقل) (أوصل) ، ولا يزال موضوعها مثار خلاف كونها أضيفت للنص بعد قرون من اعتماده دونها، بحيث ليس بالإمكان القول حتى نص الكتاب المقدس العبري الذي بين أيدينا ثابت ونهائي تماماً

ترجمات

السبعونية Septuagint

ترجمة يونانية يشار لها بالحروف اليونانية LXX غدت أسماً توصف به الترجمات اليونانية كلها،أمر بها (بطليموس فيلادلفيوس) 285- 264 ق.م ،وتعود تسميتها لخبر يقول بأن أثنين وسبعين يهودياً ،ستة من جميع قبيلة كلفوا بهذه الترجمة ونفذوها خلال سبعين يوماً ، وهذا الخبر ينفيه الباحثون ويؤكدون على حتى كثيرين شاركوا بها وذلك خلال فترة طويلة جداً ، وتشتمل هذه الترجمة على أسفار غير موجودة في الكتاب المقدس العبري

هكسبلا Hexpla

عمل قام به الأب أوريغن (Origen ) في 245 م وهوعبارة عن مقارنة للترجمات ضمن جدول من ستَة أعمدة،كما يلي

• العمود الأول:نص الكتاب المقدس العبري متضمناً الحروف الساكنة فقط
• العمود الثاني: الحروف مكتوبة بالخط اليوناني
• العمود الثالث:ترجمة( أكويلا (Aquila
• العمود الرابع:ترجمة (سيماخوس Symmachus)
• العمود الخامس:ترجمة( أوريغن) الموحدة
• العمود السادس: ترجمة( ثيودوتيون Theodotion)

الدارجة Vulgate

ترجمة إلى اللاتينية قام بها القديس جيروم ( Jerome) في (345-420 م)في بيت لحم من النص العبري مباشرة

مطبوعات

أول محاولة لطباعة المزامير في العام 1477 م انتهت إلى فشل، وذلك لكثرة الأخطاء وسقوط بعض الآيات، تلا ذلك ببضع سنوات نشر شركة (جوشوا سولومون سونتشينووأبناء عمه موسيس وغيرشوم) أول كتاب مقدس عبري مضبوط بالحركات قي عام 1517 م نشر( بومبيرغ Daniel Bomberg) الأدب الرباني "المعتمد" والذي يعهد باسم (مقراؤوت جدولوت) بعد حتى حققه (فيلكس براتنسيس Felix Pratensis) في أربع مجلدات اشتملت على الماسوره وبعض خط الترجوم والشروح،وحقق الكتاب المقدس مرة أخرى على يد عالم الماسوره التونسي( يعقوب بن حاييم بن أدونيا) ونشر عام 1525 م وبأربع مجلدات أيضاً لكنها كانت أفضل من حيث الحواشي والعلامات الماسورية وتضمنت شروح (راشي) و(ابن عزرا) وترجم (مارتن لوثر Martin Luther ) نشرة( ابن حاييم) إلى الألمانية عام 1534 م وترجمت إلى الإنكليزية عام 1611 م في عهد الملك جيمس الأول وعهدت بـ (King James Bible) أما المستشرق وعالم الماسوره القس البروتستانتي (باول كاله Paul Kahle ) فقد تنبه إلى مجلد مخطوط في مخطة لينينغراد مؤرخ في السنة العبرية اللقاءة لسنة 1009 م وأن محرره هو(شلوموبن بياعة) وواضع علاماته الماسوريه (هارون بن موسى ين أشر) ونشر المجلد عام 1937 م وتم بعد ذلك عدة تحقيقات لهذا المجلد آخرها عام 2001 م على يد الأستاذ المتقاعد بجامعة تل أبيب (آرون دوتان)

ترتيب التناخ

تتفق نشرات الكتاب المقدس في ترتيب أسفار القسم الأول (التوراه) والثاني(الأنبياء) ولكنها تختلف في القسم الثالث (الكتابات) وفيما يلي ترتيبها حسب مجلد لينينغراد

أ‌- توره / التوراة

Pentateuch باليونانية وتعني كتاب الخمسة

ب- نفيئيم / الأنبياء

ب-أ- نفيئيم رشونيم / الأنبياء الأوائل

ب- ب- نفيئيم أخرونيم / الأنبياء المتأخرون

وكذلك الأنبياء الخطة

ج- كتوفيم / كتابات

مصادر

إعداد هادي العمشة

- من السلط إلى القدس : محمود أبوطالب

Keine Posaunen vor Jericho : Israel Finkelstein – Neil A.Silberman-

- التاريخ ضروبه وأبعاده وفلسفته: نقولا زيادة

انظر أيضا

• المخطوطات الماسورتية
• العهد القديم
• توراة
• قائمة سوديبيجرافا العهد القديم

وصلات خارجية