المجتمع اليمني مجتمع قبلي في الأصل

تمثل القبيلة في اليمن الركيزة الأساسية في الهجريبة الاجتماعية في الجمهورية اليمنية ومن المعروف حتى كثير من القبائل المنتشرة في اغلب الدول العربية وبعض الدول الأسيوية والأفريقية تنحدر من أصول يمنية سواء منها القبائل التي هاجرت من اليمن بعد انهيار سد مأرب في عصر الحضارة السبئية القديمة أوالتي هاجرت في صدر الإسلام بغرض الجهاد والفتوحات الإسلامية.

ويمكن القول بأن نسبة الفئات الاجتماعية غير القبلية في اليمن في العصر الحديث محدودة جداً إذ حتى المجتمع العربي في اليمن وفي الجزيرة العربية عموما يعتبر مجتمع قبلي من حيث الأصول والأعراق وان كانت كثير من المناطق أوالقبائل تكيفت في مراحل زمنية مختلفة مع متطلبات ومفاهيم المجتمع المدني وأصبح ينظر إليها على أنها مدنية إلا أنها في الأصل تعتبر قبلية، أما فيما يتعلق بما نتج عن الطبيعة القاسية للحياة المعيشية وتحكم قوانين الصراع والغلبة وغياب سلطة الدولة أومحدوديتها في المجتمعات القبلية في العقود الزمنية الماضية حيث ترسخ لدى الناس مفهوم القبيلي وغير القبيلي نتيجة إحتياج بعض القبائل الصغيرة للإحتماء بالقبائل الكبيرة أوهجرتهم من مناطقهم إلى مناطق أخرى فإن هذا المفهوم غير سليم ومخالف للحقيقة تماماً من حيث الأصول والأنساب ، والقبيلة مهما صغرت أوضعفت من حيث العدد والعدة فإن ذلك لا يغير من صحة النسب وعلاقة الدم وحقيقة الإنتماء العشائري الذي يحكم الروابط الأسرية بين أبناء اليمن والجزيرة العربية عموماً.

التقسيمات القبلية في اليمن

هناك تقسيمات قبلية مختلفة متعارف عليها في اليمن منها التقسيمات الرئيسية يليها التقسيمات الفرعية المتوسطة والصغرى وتعهد جميع قبيلة باسم يميزها عن غيرها من القبائل وترتبط باسم جامع يجمعها مع قبائل أخرى تشهجر معها في رابطة الدم أوالخطر المشهجر الذي يجمع فيما بين هذه القبائل على لقاءته كما هومعروف في الأعراف القبلية ب( الداعي العام).

التقسيمات الرئيسية للقبائل اليمنية

تعهد القبائل في اليمن عموما بقبائل اليمن وهذا هوالتعريف الأضم الذي تشهجر فيه جميع القبائل اليمنية عموما وهناك تقسيمات رئيسية خمسة متعارف عليها وهي:

1- قبائل بكيل

2- قبائل حاشد

3- قبائل مذحج

4- قبائل حمير

5- قبائل كنده

6-قبيلة السقلدي: هي احد القبائل اليمنيةالتي تسكن منطقة الضالع الوافعه بالوسط اليمني؛ فقد تميزت هذه القبيلة بصلابة رجالها وشهامتهم وكرمهم؛ولما كانت تحوز تلك الصفاة وغيرها فقد اسنطاعة ان تكون هي حاكمة لشؤؤن المنطقة التي تسكنها لقرابة القرن من الزمان حتى استقلال اليمن الجنوب عن الاحتلال البريطاني عام 1967.

-من ابرز مشائخ قبيلة السقلدي وأعيانها: الشيخ محمد مقبل السقلدي الشبخ احمد مانع السقلدي قاسم مسعد السقلدي الشيخ يحي محمد السقلدي

والذي يعتبر اخر مشائخ المنطقة قبل الاستقلال؛ قبل ان تعود المشيخة ثانية بعد نوحيد اليمن عام 90م لتستقر المشيخة بيد احد ابناء الشيخ المتوفي محمد مقبل (( يحي)) والذي لايزال شيخ المنطقة ختى اليوم مطلع يناير عام 2007م.

ويتبع جميع من هذه التقسيمات الرئيسية للقبائل اليمنية في مختلف المناطق تقسيمات فرعية على اختلاف مستوياتها فبعضها قبائل كبيرة وبعضها متوسطة أوصغرى ويضيق المقام لذكر اسماء هذه القبائل الفرعية لأنها تعد بالمئات ولكن جميعها تعود سواء في النسب أوالداعي العام في الأعراف القبلية إلى أياً من هذه التقسيمات الرئيسية أوما يعهد بالقبائل الكبرى في اليمن.

مصطلح العهد القبلي

مصطلح العهد القبلي هومتناسب تماما مع ما يعنيه مصطلح العهد في الشريعة الإسلامية والقوانين الوضعية من حيث نشؤ الحكم كتقليد ثم عادة ثم عهد حتى يصبح حكماً متعارف عليه بين القبائل.

والعهد يحكم السلوك والمزاج العام في الأوساط القبلية بعد أحكام الشريعة الإسلامية ويقضي به شيخ القبيلة في مسائل القضايا والنزاعات بين الأشخاص سواء في داخل القبيلة أوفي مشاكل أفرادها مع القبائل الأخرى.

كيفية اختيار الشيخ في القبيلة

بداية في العصور السابقة تتخذ القبيلة شيخاً لها ممن له إلمام للأعراف القبلية ويحظى بالصفات الحميدة مثل الاستقامة، العدل، الفصاحة، الكرم، الخلق ....إلخ

وجرى العهد بين القبائل أنه عندما يتم اختيار الشيخ فإن المشيخ أوزعامة القبيلة يتم حصره في شخصة وأسرته من بعده باعتبار حتى هذه الأسرة قد توارثت هذه الزعامة لعشرات أومئات السنين وأصبح أفرادها يحظون بتأثير سلوكي وعملي داخل القبيلة وتربوا على تربية متوارثة تهدف إلى الحفاظ على هذا التأثير وتلك الصفة.

وعملية توارث المشيخ تتم بعد وفاة شيخ القبيلة مباشرة حيث يتم من قبله قبل وفاته أومن قبل كبار القبيلة تزكية من يخلفه من أولاده أوإخوانه وهذه التزكية تكون معنوية والالتزام بها من قبل أفراد القبيلة أوأسرة الشيخ تكون أدبية إذ لا تكون ملزمة إلا إذا حظيت بمباركة أفراد أسرة الشيخ والقبيلة معاً فإذا أجمعوا على من تمت تزكيته فقد أصبح الاختيار نافذاً لا مجال للرجوع فيه حتى وفاة الشيخ ما لم يعجز عن القيام بواجباته تجاه قومه أويرتكب أي تصرفات مخلة بالشرف أوالأمانة أوالأعراف القبلية خصوصا ما يعهد منها بالعيب أوالسفاهة أوالخروج من إطار القبيلة إلى قبيلة أخرى.

ويتم عقد المشيخ للشيخ الخلف فور موت الشيخ السلف سواء أثناء الدفن أوالعزاء وهوما يعهد ب"العمامة" فيعلن حتى القبيلة الفلانية عممت فلان أي عقدت المشيخ أوما يشابه إلى حد ما البيعة في الإسلام أوالإستفتاء على الترشيح في القانون الوضعي

وغالباً يتم الاختيار للأكبر من أولاد الشيخ المتوفى وهذا الأصل في العهد إلا أنه يتم تجاوز هذا العهد إلى أياً من أولاد المتوفى أوإخوانه إذا كان منهم منقد يكون أرشد وأقدر على الزعامة من الابن الأكبر للمتوفى.

إجراءات التحاكم في العهد القبلي

وتصدر الأحكام في القضايا والمنازعات القبلية على أساس قواعد وأحكام الأعراف القبلية ويراعى في الغالب عدم مخالفة أحكام الشريعة الإسلامية ويسمى الحاكم الذي يحكم في القضية المعروضة بين الغرماء "الشيخ أوالمحكم أوالمتولى" على اختلاف اللهجات القبلية.

ويمر الحكم العهدي الذي يصدر في أي قضية بمراحل تحكيم ثلاث أشبه ما تكون بمراحل التحقيق الشرعية والقانونية في العصر الحديث، فهناك حكم ثم منقض ثم منهاء.

- الحكم : يصدر من المتولى فإذا شرفه الغرماء بمعنى وافقوا عليه فهوحكم نافذ ويقوم على تطبيقه المشيخ بالتراضي أوبالقوة طالما وقد قبلوا بالحكم بعد سماعه .

- حكم منقض: إذا رفض أحد الغرماء أوكليهما الحكم الصادر فإنه يمضى إلى شيخ منقض يسمى "فرع صافي" يستعرض الحكم فإذا أقره أصبح نافذ ويعيد الغرماء إلى المحكم الأول ليقوم بتطبيق ما حكم به بدايةً.

أما إذا رأى المنقض خلل في الحكم فأنه يعدله ويكون تعديله هوالنافذ وإذا رفض أحد الغرماء هذا التعديل فإنه يرسلهم إلى المنهاء.

- المنهاء: هوآخر درجات التحاكم بين القبائل ويعهد بالمراغة أوالمرجع وما رآه هذا المرجع فهوملزم للجميع وعليهم تطبيقه سواء عدل في الحكم الإبتدائي أوفي حكم المنقض أوأقر بصحتهما.

والمنهاء أوالمراغة يعهد بين القبائل أنه الأعهد بتفاصيل ودقائق المسائل العهدية إذ يتم توارث هذه الفهم لمئات السنين حتى يتم إجماع عدد من القبائل على اعتباره حكم فصل أومرجع للجميع ممن يقيمون في دائرة مرجعيته من القبائل الأخرى ومشائخهم ويتميز الشيخ المرجع "المراغة" بأن حكمه لا ينظر لدى مشيخ آخر حتى وإن كان هومن حكم في القضية بداية إلا إذا نظر في حكمه مرجع مثله أي مراغة معتبر في قبائل أخرى (دائرة مرجعية أخرى) أوينظر حكمه لدى حاكم شرعي لنقض الحكم إذا كان فيه ما يخالف الكتاب والسنة..

القبائل باليمن قوة إجتماعية وسياسية

وللقبائل في اليمن أعرافها وتنطقيدها ومسلحوها، وهوما ألقى بظلاله على الواقع السياسي ومفهوم الدولة المعاصرة في اليمن، بل إذا بعض المناصب الحكومية يتولاها أصحابها حسب ثقلهم العشائري.

ويقسّم كتاب "حرب اليمن 1994.. الأسباب والنتائج"، القبائل في اليمن إلى ثلاثة تجمعات كبيرة هي: حاشد وبكيل ومحج، وجميعها تهجرز في الشمال، فيما تلتحق باقي القبائل في الجنوب بالتجمع الأخير (محج).

أما الباحث اليمني عليوالباشا بن زبع فيضيف إلى التقسيمات السابقة قبائل حمير وكندة، مشيرا إلى تقسيمات فرعية أخرى تعد بالمئات لكنها تعود إلى إحدى التقسيمات الخمسة المذكورة.

وتفيد دراسة للباحث اليمني نزار العبادي نشرها مسقط المؤتمر نت حتى الإحصائيات تقدر عدد القبائل اليمنية بمائتي قبيلة؛ 168 منها في الشمال، والباقي في الجنوب. وتسكن غالبيتها المناطق الجبلية.

إمكانيات كبيرة

وتتمتع القبائل اليمنية بإمكانيات مادية وبشرية، أدت إلى تعاظم تأثيرها على اتجاهات القرار السياسي للدولة، لا سيما مع واقع انتشار ظاهرة امتلاك السلاح بشكل واسع النطاق في اليمن بين رجال القبائل بوجه خاص، حتى إذا بعض قبائل حاشد تمتلك وحدها مئات الآلاف من الرجال المسلحين.

ومضىت مراكز أبحاث يمنية إلى اعتبار النزاعات القبلية سببا رئيسيا لتعثر المشاريع التنموية والخدمية والاستثمارية التي تقيمها الدولة في المناطق محل النزاعات في أنحاء الجمهورية اليمنية.

وفيما يرى محللون حتى الرئيس اليمني علي عبد الله صالح اعتمد منذ تسلمه الحكم في صنعاء عام 1978 على القبائل في تثبيت أركان حكمه. يرى آخرون أنه تحاشى الاصطدام مع القبائل، فيما يرى فريق ثالث حتى دور القبائل تراجع بعد الوحدة عام 1990 وبعد حرب الوحدة في 1994.

لكن اندلاع الاحتجاجات اليمنية ضد النظام خلال فبراير/شباط 2011 وخروج المظاهرات، أعاد القبائل إلى القابلة، خاصة عندما أعرب شيوخ من قبيلتيْ بكيل وحاشد التي ينتمي إليها الرئيس، مؤخرا انضمامهما إلى المطالبين بإسقاط النظام.

واتىت استنطقة الشيخ حسين عبد الله الأحمر (35عاما) الذي يوصف بأنه الأكثر نفوذا وتأثيرا بين أشقائه داخل قبيلته حاشد من حزب المؤتمر الشعبي الحاكم، وإعلانه الانضمام إلى صف المعارضين للنظام، لتقوي الحركة الاحتجاجية.

السياسة والقبيلة

ومن مشاهد تزاوج السياسة مع القبائل في اليمن تشكيل حزب التجمع اليمني للإصلاح في 13 سبتمبر/أيلول 1990، برئاسة الشيخ الراحل عبد الله بن حسين الأحمر، حيث شارك التجمع في الانتخابات أكثر من مرة، وانتخب رئيسه مرارا رئيسا للبرلمان اليمني.

ويرى مراقبون حتى انتخاب الشيخ عبد الله الأحمر في جميع دورة رئيسا للبرلمان وبأصوات الحزب الحاكم يعود إلى عملية التوازن السياسي التي يسعى إليها صالح، خاصة حتى الأحمر له أهمية مزدوجة، فهوشيخ تجمع قبائل "حاشد" وزعيم أكبر الأحزاب الإسلامية اليمنية.

وأدت القبائل في اليمن خلال السنوات الأخيرة دورا بارزا وملموسا في حل معضلة اختطاف الأجانب، والضغط على الحكومة لجلب مشاريع تنموية لمناطقها، والإفراج عن معتقلين لدى السلطات اليمنية.

الإحجاجات اليمنية فبراير 2011

اندلاع الاحتجاجات اليمنية ضد النظام خلال فبراير/شباط 2011 وخروج المظاهرات، أعاد القبائل إلى القابلة، خاصة عندما أعرب شيوخ من قبيلتيْ بكيل وحاشد التي ينتمي إليها الرئيس، مؤخرا انضمامهما إلى المطالبين بإسقاط النظام...