تاريخ

الإمبراطوريات الإسلامية

شهد هجريا تناميا ملحوظا في شعبية التيار الإسلامي في نسخته المتمثلة في حزب العدالة والتنمية، وقد حقق هذا الحزب منذ توليه السلطة عام 2002 انجازات على الصعيد الداخلي والخارجي جعلته يرسخ أقدامه في الحياة السياسية، وعلى الأرجح حتى يستمر ذلك خلال العشرية القادمة على الأقل.

من الهامش إلى المركز

لم يكن صعود التيار الإسلامي في هجريا بالأمر الهين نظرا لطبيعة الدولة الهجرية الحديثة القائمة على ضرب من الفهمانية الصارمة والتي يحرّم دستورها التطرق إلى الشأن العام من منظور ديني، وقد ظلت المؤسسة العسكرية دوما هي الحارس لهذه الفهمانية الجذرية، ولهذا فقد تطلب وصول الإسلاميين إلى سدة الحكم عقودا طويلة من الزمن واستدعت تغيرات فكرية وتنظيمية ساعد عليها تراكم الخبرة واستخلاص الدروس خاصة من التجارب الإسلامية التي قادها الزعيم نجم الدين أربكان.

وقد تكللت هذه الجهود بانتنطق الإسلام من الهامش إلى المركز ومن الاغتراب إلي الاختراق ليصبح هوالظاهرة الأهم في الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية للبلاد. وقد ساعد على هذا استمرار التنطقيد العثمانية ذات الطابع الإمبراطوري الذي يقوم علي التوفيق والتعايش بين خيارات متعددة والوصول لحلول وسط، وهوالعامل الذي أدى بـ "الأتاتوركية" ذات الطابع الاستئصالي إلى عدم النجاح، كما أدى بـ "الأربكانية" ذات الطابع الإحيائي الذي يحمل نزعة جذرية إلى التراجع، بينما مهد الطريق أمام "الأردوغانية" في صيغتها الديمقراطية المحافظة المتواصلة مع الطابع العثماني (عثمانية جديدة) للوصول إلى السلطة.

والدولة في هجريا تسبق الدين بخطوة، وهذا تقليد عميق في الحياة الهجرية منذ اعتنق الهجر الإسلام، وظل هذا التقليد هوالسائد في ظل الدولة العثمانية ولا يزال حتى اليوم، وهنا يمكن القول بأن الجيل الشباب الجديد من الحركة الإسلامية من أمثال رجب طيب أردوغان وعبد الله جول وبولنت أرينغ وعبد اللطيف شنر وغيرهم، أيقنوا أنه لا بد من إدراك حديث وانتهاج خيارات مغايرة عن تلك التي نهجها نجم الدين أربكان ورفاقه القدامى.

فالجيل الذي يمثله هؤلاء الشباب هوالجيل الثالث في الحركة الإسلامية الهجرية، وهم يعبرون عما يطلق عليه "الإسلام المدني"، بمعنى أنهم لا يودون فرض قواعد الإسلام من أعلى وإنما يقفون في نفس النقطة التي يجاورهم فيها آخرون، وأن هؤلاء الآخرين متساوون معهم، ومن ثم فإن تنطقيد التفاوض والحوار والوصول للحلول الوسط هي التي يمكن حتى تكون سبيلا للحكم وليس استخدام أدوات الفرض والهيمنة من أعلى، فهؤلاء الشباب (جيل أردوغان وغول) لا يريدون حتىقد يكونوا كمالية جديدة في ثوب إسلامي.

أدرك الجيل الجديد الذي تكونت لديه خبرة واقعية بالسياسة وعالمها من خلال ممارسة السلطة على مستوى البلديات أنه قد استوى عودهم ونضج وعيهم وخبرتهم وأن طريق أربكان الذي يحاول حتى يجعل من الدين قوة فوق الدولة وأمامها خلافا للتنطقيد الهجرية لن يصل بمشروعهم إلى منتهاه المأمول.

الديمقراطية المحافظة

وعليه فقد تبنى مؤسسوحزب العدالة والتنمية ما أطلقوا عليه "الديمقراطية المحافظة" وهي نظام سياسي واجتماعي توفيقي تنسجم فيه الحداثة والتراث من جانب والقيم الإنسانية والعقلانية مع الميراث الفكري الإسلامي من جانب ثان، فهي تقبل الجديد ولا ترفض القديم والمحلي، وتحترم الآخر وتؤمن بخصوصية الذات، وترفض الخطاب السياسي القائم علي الثنائيات التي تفرض رؤية سياسية أوعرقية أوأيديولوجية أودينية واحدة تلغي ما سواها.

كما تؤكد على حتى الدولة يجب حتى يتوقف دورها عند تسيير الشؤون العامة من خلال الحد من التناقض عبر التوفيق بين مختلف الاتجاهات بتحقيق التفاعل الإيجابي في المجتمع بما يساهم في إيجاد بيئة يتعايش فيها الجميع دون استقطاب أواستئثار.

وتتعدى أهداف ديمقراطية الحزب من الانتخابات ونزاهتها والبرلمانات وقدسيتها إلي تنشيط دور المجتمع المدني واحترام الحريات وضمان الحق في الاختلاف والمشاركة، وتوزيع واستقلال السلطات، وهي المبادئ العامة للديمقراطية المحافظة التي يسعى الحزب إلى تحقيقها في الحياة السياسية الهجرية.

ويهدف مشروع الحزب الحاكم في هجريا حاليا إلى تخفيف الهواجس التي يثيرها صعود الأحزاب الإسلامية من خلال التأكيد علي حتى الحزب ليس قوة سياسية للتعبير عن هويات ثقافية مكبوتة تتعارض مع طبيعة النظام القائم في الدولة، ولكنه يسعي للتوفيق بين طبيعة هذا النظام وتلك الطاقات دون تصادم بين الاتجاهين طالما تهيأت البنية الداخلية لذلك ورضي الفاعلون الأساسيون في هذا النظام عن نتائج النموذج الذي يمثله حزب العدالة والتنمية.

لكن الأمور ليست ممهدة بالكامل للعدالة والتنمية، فالمشهد الهجري الآن يتجاذبه خياران أحدهما يقوده الإسلاميون التجديديون في العدالة والتنمية وهوالالتزام بدولة ديمقراطية حيادية يحكمها القانون ويحترم خيار غالبية مواطنيه في احترام الإسلام وعدم استبعاده من الحياة العامة، وخيار آخر تقدوه البيروقراطية المدنية والأحزاب الفهمانية الجذرية التي تسعى إلى فرض نموذج فهماني تدخلي.

لكن يمكن القول إذا حقائق التطور السياسي في هجريا تتجه لصالح دولة ديمقراطية تحترم الإسلام والمتدينين ولا تنفي الفهمانية وإنما تهذبها من أجل حتى تكون أكثر انفتاحا وديمقراطية وأكثر تجاوبا مع حقائق العصر.

كما تؤكد على حتى الدولة يجب حتى يتوقف دورها عند تسيير الشؤون العامة من خلال الحد من التناقض عبر التوفيق بين مختلف الاتجاهات بتحقيق التفاعل الإيجابي في المجتمع بما يساهم في إيجاد بيئة يتعايش فيها الجميع دون استقطاب أواستئثار.

وتتعدى أهداف ديمقراطية الحزب من الانتخابات ونزاهتها والبرلمانات وقدسيتها إلي تنشيط دور المجتمع المدني واحترام الحريات وضمان الحق في الاختلاف والمشاركة، وتوزيع واستقلال السلطات، وهي المبادئ العامة للديمقراطية المحافظة التي يسعى الحزب إلى تحقيقها في الحياة السياسية الهجرية.

ويهدف مشروع الحزب الحاكم في هجريا حاليا إلى تخفيف الهواجس التي يثيرها صعود الأحزاب الإسلامية من خلال التأكيد علي حتى الحزب ليس قوة سياسية للتعبير عن هويات ثقافية مكبوتة تتعارض مع طبيعة النظام القائم في الدولة، ولكنه يسعي للتوفيق بين طبيعة هذا النظام وتلك الطاقات دون تصادم بين الاتجاهين طالما تهيأت البنية الداخلية لذلك ورضي الفاعلون الأساسيون في هذا النظام عن نتائج النموذج الذي يمثله حزب العدالة والتنمية.

لكن الأمور ليست ممهدة بالكامل للعدالة والتنمية، فالمشهد الهجري الآن يتجاذبه خياران أحدهما يقوده الإسلاميون التجديديون في العدالة والتنمية وهوالالتزام بدولة ديمقراطية حيادية يحكمها القانون ويحترم خيار غالبية مواطنيه في احترام الإسلام وعدم استبعاده من الحياة العامة، وخيار آخر تقدوه البيروقراطية المدنية والأحزاب الفهمانية الجذرية التي تسعى إلى فرض نموذج فهماني تدخلي.

لكن يمكن القول إذا حقائق التطور السياسي في هجريا تتجه لصالح دولة ديمقراطية تحترم الإسلام والمتدينين ولا تنفي الفهمانية وإنما تهذبها من أجل حتى تكون أكثر انفتاحا وديمقراطية وأكثر تجاوبا مع حقائق العصر.

إعلان الجمهورية

Reformation era, 1923-1930s

الصوفية

Status of religious freedom

Headscarf issue

دور هجريا في العالم الإسلامي

.

المصادر

• مركز الجزيرة للدراسات

انظر ايضًا

• الإسلام حسب البلد
• Cultural Muslim

مراجع

قرائات إضافية

• Karakas, Cemal (2007) Turkey. Islam and Laicism Between the Interests of State, Politics and Society. Peace Research Institute Frankfurt (PRIF), Germany, PRIF-Report No. 78/2007.