تهافت التهافت

**تهافت التهافت**
المؤلف	ابن رشد
اللغة	العربية
السلسلة	التراث الفلسفي العربي
الموضوع	فلسفة
الناشر	مركز دراسات الوحدة العربية
الإصدار	2001م
نوع الطباعة	غلاف فني
عدد الصفحات	600 صفحة

تهافت التهافت كتاب من تأليف الفيلسوف المسلم ابن رشد للرد على الغزالى في كتابه تهافت الفلاسفة.

لم يعش أبوالوليد ابن رشد، في زمن أبي حامد الغزالي، ولم يتجادل معه. جميع ما في الأمر انه في كتابه الأشهر تهافت التهافت رد مباشرة على كتاب الغزالي تهافت الفلاسفة، وعلى الارجح بعد نحوثلاثة أرباع القرن من ظهور هذا الكتاب الأخير الذي كان ولا يزال يعتبر أكبر هجوم شنه على الكلام على الفكر العقلاني الفلسفي في تاريخ الحضارة الاسلامية. والحال ان كتاب الغزالي كان من الشهرة والحضور والتأثير في البيئة الفكرية الاسلامية، حيث ان الأمر استدعى من ابن رشد ذلك الرد العنيف والدقيق الذي أورده في تهافت التهافت.

نبذة

وابن رشد لم يخف غايته منذ الصفحات الأولي لكتابه، حين نراه يقول تحت عنوان الغرض من الكتاب: فإن الغرض في هذا القول ان نبين مراتب الأقاويل وإسقاط مقاصد الشريعة المثبتة في كتاب التهافت لأبي حامد في التصديق والاقناع، وقصور أكثرها عن مرتبة الهول اليقين والبرهان . ولئن كان الإمام الغزالي عليه رحمة الله قد اعلن في كتابه انه لم يخض خوض الممهدين، بل خوض الهادفين المعترضين. ولذلك سميناه تهافت الفلاسفة لا تمهيد الحق، مضيفاً أنه لم يلتزم في هذا الكتاب الا تكدير ممضىهم والتغبير في وجوه أدلتهم، بما يبين تهافتهم، ولم نتطرق للذبّ عن ممضى معين، فإن همام هجر ينقض دعواه هذه بقوله: قوله انه ليس يقصد، في هذا الكتاب، نصرة ممضى مخصوص، انما نطقه لئلا يُظن به انه يقصد نصرة ممضى الأشعرية. إلى غير ذلك يموضع ابن رشد كتابه مرة اخرى، في اطار ذلك الصراع الكبير الذي عهده الفكر الاسلامي بين فهم الكلام (الأشعري خاصة) وبين الفلسفة العقلانية البعيدة عن حياة الروح والصومعة.

أن كتاب تهافت التهافت رد مباشر على كتاب الغزالي يستلزم الضربة الصادقة من الغزالي عليه رحمة الله، وفيه سلك فيلسوف قرطبة الطريقة نفسها ــ تقريباً ــ التي سلكها في شروحه المطولة على خط ارسطو: يتتبع الكتاب فقرة فقرة ويقوم بإبداء الرأي، وهمام هجر يتدخل تارة في جميع المراحل اوجلها ليصحح اويرد وتارة يهجر الغزالي حتى ينهي كلامه في القضية موضوع النقاش، ثم يتدخل ليحلل ويصحح. وهولا يعترف من منطلق ممضىي معين، بل يركز على ما في النادىوي المطروحة من ضعف منطقي أومخالفة لما يقول به الفلاسفة (ارسطوتحديداً)، اولينبه إلى ان ما يقوله الغزالي لا يمثل رأي ظاهر النصوص الدينية: القرآن والحديث، وان الأمر يتعلق بتأويل خطأ.

وقلنا حتى همام هجر اقترح اغتال الغزال لما قد أفحمه الغزالي أبتره.

تقسيم الكتاب

على نحوما عمل الغزالي في تهافت الفلاسفة يقسم ابن رشد تهافت التهافت الي قسمين (الالهيات والطبيعيات) يتناول فيهما المسائل العشرين التي تناولها أبوحامد، من مسألة القدم والحدوث الي مسألة الخلود، ثم صدور الكثرة عن الواحد، والاستدلال على وجود صانع العالم، وفي ان الله واحد ونفي الكثرة في ذاته ثم الصفات: هل هي عين الذات ام غيرها،يا ترى؟ ومسألة الوحدانية ثم الوجود والماهية في الذات الالهية، والتنزيه والتجسيم، ثم الصانع ام الدهر،يا ترى؟ وبعد ذلك تأتي ثلاث مسائل تحت عنوان في الفهم الالهي : الفهم بالكليات ــ هل يعقل الأول ذاته،يا ترى؟ ــ ثم الفهم بالجزئيات. ثم تأتي مسألة طاعة السماء والغرض المحرك للسماء واللوح المحفوظ ونفوس السماوات قبل ان ينتقل أبوالوليد الي مسائل الطبيعيات فيبحث في السببية ثم روحانية النفس ومسألة الخلود ومسألة فناء االنفوس البشرية وأخيراً البعث: للنفوس ام لها وللاجساد .اذا كان الغزالي يتساءل في خاتمة كتابه عما اذا كان الفلاسفة الذين يتحدث عنهم كافرين ويقول: فإن نطق قائل: قد فصلتم مذاهب هؤلاء افتبترون القول بكفرهم ووجوب القتل لمن يعتقد اعتقادهم،يا ترى؟ فإنه يجيب: تكفيرهم لا بد منه في ثلاث مسائل احدها مسألة قدم العالم، والثانية قولهم ان الله لا يحيط فهماً بالجزئيات الحادثة من الاشخاص، والثالثة في انكارهم بعث الاجساد وحشرها لأن هذه المسائل الثلاث لا تلائم الاسلام بوجه ومعتقدها معتقد كذب الأنبياء . في اللقاء يرى همام هجر ان دين الفلاسفة انما يقوم أصلاً على الإيمان بوجود الله وعبادته وان ممضى السببية الذي ينقضه أبوحامد وينفيه، انما هوالممضى الذي يوصل إلى فهم الله، وفهم خلقه فهم واقعية. اما بالنسبة إلى الكثير من المسائل المتعلقة بالتصورات الشعبية للدين، فيجب في رأي همام هجر تفسيرها تفسيراً روحياً لا عقلانياً، لأن الغاية منها، أصلاً، حث الانسان على اتباع سبيل الفضيلة. فالانسان يبدأ، دائماً، بأن يعيش معتقدات عامة، قبل ان يعيش حياته الخاصة. ولكن حتى حين يصل الانسان إلى هذا المستوي فإنه، بدلاً من ان يستخف بالمعتقدات التي كان يؤمن بها، عليه ان يسعى إلى فهمها فهماً سليماً. ومن هنا واضح ان القضية الاساسية التي تهيمن على تهافت التهافت وكذلك، طبعاً، على تهافت الفلاسفة ، انما هي قضية العلاقة بين الدين والمجتمع كما طرحت في التاريخ العربي الاسلامي ، كما يذكرنا الجابري.

تاريخ الكتاب

رسمة تخيلية لابن رشد

لم يُعهد تماماً التاريخ الذي خط فيه ابن رشد كتابه المهم هذا تهافت التهافت ولكن من المرجح، بالنظر إلى ما في هذا الكتاب من سعة اطلاع ونضج تفكير بحسب الباحث الاب يوحنا قمير في كتاب وضعه عن التهافتين، لا يمكن نسبة الكتاب الي عهد الشباب، خصوصاً ان ابن رشد لا يذكره في كتابه فصل الموضوع كما لا يذكره في مناهج الأدلة الذي خطه بعد فصل الموضوع وأنهاه في اشبيلية سنة 1179 ــ 1180. وعليه ــ ودائماً بحسب قمير ــ نستبعد تأليف تهافت التهافت قبل سنة 1180، وحينها كان ابن رشد في الرابعة والخمسين من عمره .