الدوگما Dogma، هوتنظيم رسمي لاعتقاد أوممضى يسيطر عليه الدين، أومجموعة أوتنظيم معين. وتكون بمثابة الجزء الأساسي الأولي للأيديولوجيا أوالنظام العقائدي، ولا يمكن لها حتى تتغير أوتنبذ بدون التأثير على پراگماتية النظام، أوبإصدار قرارات من السلطات السياسية.

المصطلح مشتق من الحدثة اليونانية δόγμα "والتي تعني الرأي والمعتقد" والمشتقة من δοκέω (dokeo)، "أن تفكر، تهدف، تتصور".

في الأديان

يعود تاريخ مفهوم الدوگما إلى بلاد اليونان القديمة، حيث كانت تحمل هذا الاسم أوامر السلطة الحاكمة. بينما في فترة القرون الوسطى، كانت الدوگما المسيحية تعني الايمان بما مصدره الوحي والكتاب المقدس. قد تؤدي مغامرة اي فرد بأنكارها إلى تبرؤ وسطه الاجتماعي منه، اذا لم يحصل له ما أسوأ من ذلك.

استخدامات أخرى

الفلسفة

في الفلسفة، ارتبط مفهوم الدوگما منذ البداية بالفهم الانسانية وامكانيتها. فالشكيون اليونان مثلاً كانوا يطلقون حدثة دوگمائي على جميع من يعتقد حتى بامكانه الحصول على أية فهم عن الأمور.

ويبدوحتى التصور عن الگ يعود في جانب كبير منه إلى بداية ما يعهد بالأزمنة الحديثة، أي فترة صعود البرجوازية. فصراع فرنسيس بيكون ضد الدوگما ولأجل تعزيز الفهم كان يجد تعبيره في تعظيمه لدور التجربة على حساب منهج القياس المنطقي الأرسطي (الاستنباط).

بينما كان الاتجاه العقلاني في الفهم (ديكارت ولايبنتز) يدعوالى استخدام نور العقل من أجل تبديد ظلام الايمان الدوگمائي. هيوم كان ينعت العقلانيين بالدوگمائية. كانت كان يرفض الانادىء الدوگمائي بامكانية الوصول الى الشيء بحد ذاته. هيگل يلعن الذين ينكرون تناقض العالم وأشيائه ويعتبره أحادية نظر ميتافيزيقية. ماركس وأنجلس يقيمون المنهج الديالكتيكي الهيگلي (الذي هوضد الدوگمائية) على أساس مادي.

في أوساط الماركسية نشأ صراع بين الدوگمائية والتحريفية، كان حله، كما هومعروف، عملياً ونظرياً، في للينينية، التي كانت تنتقدهما معاً على ان كليهما ناتج عن: عدم فهم التناسب السليم بين المتغير والثابت نسبياً من عناصر النظرية.

أما في اوساط الفلسفة البرجوازية المعاصرة، فقد تصدرت الوضعية الجديدة مجال ما يعهد بفلسفة الفهم، التي تحمل لواء مكافحة ما تسميه بالميتافيزيقية التقليدية. إلا حتى هذا لم يمنع أحد ممثلي هذه المدرسة، وهوويلارد كواين، من ان يخرج عليها بنفس سلاحها متهماً اياها بانها تنطوي على عناصر دوگمائية.

هذه النسبية الواضحة في تداول المفهوم، في ظننا، تقف وراء النظر اليه على أنه يعبر عن التمسك غير المبرر بالآراء والمواقف القديمة. وهوسليم الى حدٍ ما، بقدر اعترافه الضمني بتطوّر وحركة الاشياء، إلا أنه غير كاف على وجه الدقة. لان النسبية لوحدها تؤدي للمحاكمة على أساس ان جميع فكر حي الآن لا بد وان يتقادم عليه الزمن، فيجدر عندها استبداله بجديد، لا يلبث هوالآخر حتى يصير قديماً، لا حاجة لنا به. إلى غير ذلك، قد يصبح البريء من الدوغما هومن لا يحمل اي نظرية اطلاقاً . ولربما يصل الامر الى التنظير في الدفاع عن هذا الموقف، وفي هذا مفارقة بيّنة.

فهم الاجتماع

وبما أننا لسنا ممن يتنكر للفكر، فاننا نرى ضرورة دراسة هذه الظاهرة فيه، وتعريتها بأدواته. الدوگما (كأي مفهوم تاريخي) يجب تناولها من جانبين مترابطين لايمكن فصل احدهما عن الآخر. ولربما يشكلان مصدر خواصها الاساسية، أي ما يدعى بمحتوى المفهوم، مما يساعد بالنتيجة على تحديد حجمه (مجال انطباق المفهوم، اوما يدعى بالماصَدَق)، فيقلل من العشوائية في استخدامه. الأول هوالجانب المعهدي، والثاني هوالجانب الاجتماعي-التاريخي.

أولاً - تناول المفهوم على انه يمثل معضلة معهدية، أي عندما تكون النظرية (أوأجزاء منها) غير صادقة في معالجتها للواقع الموضوعي فأن المشكلة تتعلق، بالضرورة، بالمنهج. أي أنها تقع في دائرتي: المنطق الاعتيادي (الشكلي) والمنطق الديالكتيكي. الاول يقوم على مبدأين اساسيين - احدهما الاستنباط، الذي يعني اشتقاق حقائق جديدة خاصة من مقدمات عامة، وهومبدأ نتائجه سليمة بالكامل، اذا ما كانت مقدماته سليمة.

فرنسيس بيكون انتقد هذا الاسلوب على انه دوگمائي، وذلك لان المقدمات دائما غير مؤكدة. وحتى لوكانت مشتقة من مقدمات اسبق سليمة، فأن الاخيرة غير مبرهن عليها بصورة بترية. لذلك فضّل المبدأ الثاني - أي الاستقراء، الذي ينطلق من تجارب عملية محدودة كي يصل الى نتائج اكثر عمومية. وهومبدأ، وان كان لايضمن ، في اغلب اشكاله، الاّ الصحة التقريبية للنتائج، لكنه يشكل احد اهم مصادر معارفنا الجديدة. اليوم لا يوجد عالم منطق لا يعترف بأهمية استخدام المبدأين معاً. ومنذ اوخر القرن التاسع عشر وحتى منتصف القرن العشرين جرى تطوير ملموس في مجال المنطق الشكلي من اجل ضمان دقة نتائجه، وذلك عن طريق اقرانه بالرياضيات، ما كان ثمرته ما يدعى اليوم بالمنطق الرياضي، لأول مرة عام 1879 على يد گوتلوب فريگه. ورغم هذا التطور الكبير، الا انه بقي يعالج بفاعلية ظواهر الطبيعة والمجتمع الساكنة نسبياً اوالمتوازنة. وبمجرد حصول اي تطور في الواقع المدروس ، فان ذلك يعني وجوب الخروج من هذه الدائرة والدخول في دائرة اوسع هي دائرة المنطق الديالكتيكي، وهو- فهم اضم قوانين حركة وعلاقات كافة ظواهر الطبيعة والمجتمع. يحدث هذا عندما يلوح قصور النظرية عن تفسير الواقع المتغير، مما يستدعي تدقيق كافة عناصرها من مفاهيم وفرضيات وقوانين، وفق قوانين الديالكتيك المادي، بعد الرجوع للواقع المدروس في حركته وعلاقته مع محيطه. اي الرجوع الى الديالكتيك الموضوعي، وعكسه في النظرية . بهذه المنهجية يحقق العقل انجازاته في تطور الفهم، والتي تتقدم الى الامام دائماً، الا انها مع ذلك تظل نسبية، لا تحصل دفعة واحدة . ولكي نميّز بين الدوغما العملية والقصور المعهدي الناتج عن اسباب ثقافية - تاريخية ، لا بد من الكشف عن جانبها الثاني.

ثانياً - لعل الدوگما واحدة من بين الكثير من الظواهر الفكرية البشرية، التي لايمكن فهمها بوضوح دون الاضاءة على الوضيفة التي تقوم بها ضمن النسق الفكري المحدد، على حقيقة التحزب فيه ، اي انحيازه وتعبيره عن مصالح طبقية، وبشكل مموّه على الاغلب . يصعب تشخيصها عن طريق المنطق فقط ، بدون الكشف عن دورها الاجتماعي.

ان نظرة سريعة على الخط العام للتطور الفكري للبرجوازية منذ لحظة صعودها التاريخي، وارتباطاً بتغير وضعها الاجتماعي ستكشف لنا: ان البرجوازية، في البداية، وبسبب وضعها الاجتماعي الخاص المتجسد في مشروعها الثوري، كانت مجبرة على عرض مصلحتها الطبقية الخاصة على انها مصلحة عامة المجتمع. فكان لابد للفكر ان يقدم النموذج العام للسلوك والرؤية وطرائق التفكير، ان يقدم نظماً فلسفية كاملة، تطمح لأن تقدم حلولاً شاملة، ما يمكن اعتباره نمطاً عاماً في الفكر البرجوازي. لكن هذا الوضع بدأ يتغير بتآكل وظائفها التقدمية. وظهور تناقض مصلحتها الخاصة مع المصلحة العامة، وهوما ادى الى تآكل القاعدة الاجتماعية للفكر البرجوازي الكلاسيكي، والى تحول هائل في ميكانزمات عمله. تفتت الوحدة الاجتماعية السابقة ، وتذرّى المجتمع بصورة تدريجية، وتعددت الآراء والمواقف ، بسبب بروز طائفة من المشاكل الخاصة بكل طبقة اوفئة اجتماعية. واذا بنا امام تعددية واسعة للمدارس الفلسفية، تعبر جميع منها ليس فقط عن مشاكل وطموحات منظومة اجتماعية محددة، ولربما عن امزجة وطرائق تفكير فئة معينة ايضا. فمثلاً: الوضعية الجديدة متخصصة، على الاغلب، للاستهلاك من قبل الانتلجنسيا في مجال العوم الطبيعية والتقنية. الوجودية تتوجه الى انتلجنسيا الادب والفن. والبرغماتية هي العطر الخاص بنمط التفكير البرجوازي الامريكي ..إلى غير ذلك. وبالرغم من نزوع جميع مدرسة منها لان ترتقي الى مستوى نظام فلسفي تام ، وذلك انسجاماً مع الخطاب القديم ، لكن هيهات اياً منها ان تصيب نجاحا في مسعاها . اذ مادامت مبادئها وادواتها تنطلق من وضع اجتماعي خاص ( اي من منظومة اجتماعية خاصة لاتملك مشروعاً تأريخياً لكامل المجتمع ) ، فكيف يمكنها اعادة هجريب اواحتواء فكر أية منظومة اجتماعية اخرى ، ناهيك عن ان تكون فكراً لكامل المجتمع.

انظر أيضاً

• بديهية
• پراگماتية
• دوگماتيات الكنيسة لكارل براث
• فكر حر، منطق فلسفي يدعوإلى حتى الآراء يجب حتى عتمد على أساس فهمي، منطقي، وسببي، ويجب ألا تتأثر بالسلطة، التقليد، أوأي دوگما.

المصادر

وصلات خارجية

Wikisource has the text of the 1913 Catholic Encyclopedia article Dogma.

• Dogma - Strong's N.T. Greek Lexicon