محمد بن عمر التونسي

محمد بن عمر بن سليمان التونسي (1789 - 1857) عالم لغوي ومحرر ورحالة مصري من أصل تونسي.

سيرته

ولد في تونس (العاصمة)، وتوفي في القاهرة. عاش في مصر وتونس والسودان. تفهم في جامع الزيتونة، ثم قصد القاهرة، والتحق بالأزهر.

الرحالة ”محمد بن عمر التونسى“ المولود في عام 1789م من أب تونسى وأم مصرية، وقد نشأ في القاهرة وتلقى دروسه في األزهر الشريف حتى بلغ سن الرابعة عشرة، ثم سافر إلى دارفور عام 1803. ومكث فيها حوالى سبع سنين ثم سافر إلى تونس وبعدها استقر في القاهرة. عمل مصححاً لغويًا في مجلة «الوقائع المصرية». ثم التحق بالجيش المصري. وعمل في وظيفة واعظ باحدى فرق المشاة، كما اشتغل بتنقيح الترجمة العربية لخط الطب التي كانت تدرس لكلية الطب بأبي زعبل، عام 1839، وخط عن رحلته الى السودان. ثم قام بإلقاء الدروس الدينية في مسجد السيدة زينب بالقاهرة حتى وفاته. وتوفي في عام 1857م.

أعماله

- له كتاب بعنوان: «الشذور المضىية في المصطلحات الطبية» مخطوطة بالمخطة الأهلية بباريس رقم 4641 - طبع منه الجزء الأول، وله كتابان بالفرنسية - طبعا في باريس عام 1845 و1851. نظم على الموزون المقفى، والتزم أغراضه: من مدح وابتهال وشكوى الزمان ونسيب، كما نظم الألغاز اللغوية، له نظم طريف يصف فيه حبه لامرأة سوداء، أكثر قصائده مقطوعات، تتسم بوحدة الموضوع وإحكام المعنى، وتحتفي برسم الصور الكلية، وتتخلص من المقدمات التقليدية. لغته سلسة، وتراكيبة حسنة، ومعانيه واضحة، وفي خياله طرافة تجعله مقبولاً حسنًا.

الإنتاج الشعري

له قصائد وردت ضمن كتابه: «تشحيذ الأذهان بسيرة بلاد العرب والسودان» - تحقيق محمود خليل العسكري ومصطفى محمد مسعد - سلسلة تراثنا - الدار المصرية للتأليف والترجمة - القاهرة 1965.

تشحيذ الأذهان بسيرة بلاد العرب والسودان

يقع إقليم دارفور في أقصى غرب السودان ويحده من الشمال ليبيا ومن الغرب تشاد من الجنوب الغربي جمهورية إفريقيا الوسطى، ومن الجنوب بحر العرب، ومن الشمال الغربي بحر الغزال، ومن الشرق كثبان كردفان ومن الشمال الشرقي اإلقليم الشمالي، ويمتد الإقليم من الصحراءالكبري في شماله الي السافانا الفقيرة في وسطه الي السافانا الغنية في جنوبه، وبه بعض المرتفعات الجبلية أهمها جبل ”مرة“ الذي يبلغ ارتفاعه حوالى 3088م حيث توجد أكثر الأراضي الدارفورية خصوبة، ويرجع سبب تسمية دارفور بهذا الاسم نسبة إلى قبيلة ”الفور“ ودارفور تعني موطن ”الفور“ وهي إحدى أكبر قبائل الإقليم، ويبلغ عدد سكانه ما يقارب 5,7 مليون نسمة حسب إحصاء السكان في 2008.

ذُكر في مقدمة الكتاب حتى رحلة »التونسي« إلى دارفور لم تكن بهدف االستطالع والدراسة ولكنها للحاق بوالده وجده اللذان رحال من قبل وتزوجا من أهلها واصبح له أخوة وأعمام في السودان، حيث ً بالفهم والتجارة، وكان لهم مصالح عملوا جميعا تجارية واسعة ومراكز سياسية مرتفعة ومكانة دينية مرموقة فضمت »التونسى« عناية ملوك ووجهاء دارفور، ممااتاح لهاإلملام بتاريخهاوأحوالها الاجتماعية والاقتصادية ونظمها السياسية، والتعهد على العادات والتنطقيد ومختلف نواحى الحياة في دارفور، ليقدم لنا دراسة تعد من أبرز الدراسات التى تناولت دارفور، خاصة وأن الرحالة الذين مضىوا الى هناك كانوا، باستثناء »التونسي«، موضع إرتياب وقلق السلطات الحاكمة فلم يتمكنوا من التنقل بحرية في أنحائها ومن ثم الدراسة بشكل كافي.

في مقدمة الكتاب ذكر »التونسى« سبب تأريخ رحلته إلى دافور حيث نطق: )) ومكثت على ذلك حتى ً، وأذكى أهل ً وفهما أجتمعت بأبرع أهل زمانه حذاقة ً، مفهم الكيميا الحكيم »بيرون« عصره صناعة وفهما الفرنساوى، وقرأ على كتاب »كليلة ودمنة« باللغة العربية، فذكرت له بعض ما عاينته في أسفارى من العجائب البهية، فحملنى على حتى أزين وجه الدفتر بإيضاح ما شاهدته من العجائب، وأبلغه بما حصل لى في تلك الأسفار من الغرائب، فامتثلت أمره لما له على من اليد البيضا، ورأيت حتى ذلك أجمل بي أيضا لقول صاحب »المقصورة« من الرجز: »إنما المرء حديث لمن وعي« فشرعت في إبراز ًحسنا بعده ... فكن حديثا فرائدها من صدف األذهان، وكشف حجاب خرائدها الحسان إلى العيان، وضممت لذلك من النوادر ما سمعته من الثقات، أونقلته من الخط على سبيل الاستطراد للمناسبات، لتكون هذه الرحلة روضة يانعة الأزهار، لمن تأمل فيها، وحديقة دانية الثمار لمن ً في إيضاح معانيها تصفح معانيها، ولم آل جهدا للمتأملني، ولم أتعمق في غريب اللغة ليسهل فهمها للسامعين((.

ونطق عن اعجابه بالسودان: ))وكنت قبل ذلك سافرت إلى بلاد السودان، ورأيت فيها من العجائب ما إذا سطرقد يكون كزهر البستان((.

جبل مرة

نطق في وصف جبل ”مرة“ أحد اشهر معالم دارفور: )) وأما أراضي جبل ”مرة“ فهى طني أسود، وهوجبل يشق دارفور من أولها إلى أخرها حتى قيل أنه متصل بالمقطم المطل على القاهرة، لكنه ليس بترة واحدة بل متبتر من عدة أماكن وله طرق عديدة، وفى هذا اجلبل أمم وعالم ال يحصى كثرة، وفى هذا اجلبل كهوف عديدة حتبس فيه أوالد امللوك واخرى حلبس الوزراء، وفيه من اخليرات شىء كثير وذلك حتى فيه من البقر والغنم ما ال يوجد في غيره من األماكن، ومن العجيب حتى جميع مواشيهم ترعى وحدها بدون راع وال يخشون عليها ً((. ً وال ذئبا ً وال سبعا سرقا

ونطق عن الزراعة في دارفور: )) إفهم حتى الغنى عن المتى والأين والكيف، والمنزه من الجور والظلم والحيف، قسم الأمور وعدلها، وأنزل لكل منها منزلها، فجعل في البلاد الشمالية البرد الشديد، وفي الجنوبية الحر الذى ما عليه من مزيد، لكن رحمته بعباده، منّ على أهل الشمال بالدفء بالملابس وبالأكنان التى لا يبرد فيها مجالس، ونظر لأهل الجلنوب بعين الإسعاف والتلطيف فجعل المطر ينزل عليهم وقت اشتداد المصيف، ولما كانت أرض الفور من هذا القبيل وفي وقت الصيف يشتد فيها الغليل، كان مدرار الوبل ً من العزيز الغفور، ً لوهج ذلك الحرور، لطفا مطفئا فيغرسون في على المطر في الصيف، ويسمون ذلك ً وال الفصل بالخريف فلذلك ـ على ظنى ـ لا يغرسون برا ً... ألخ ونحوذلك بل يغرسون الدخن ً ولا عدسا شعيرا وهوحب صغير أصفر منه يقتاتون هم ودوابهم ومواشيهم، فهوالغذاء الرئيس عندهم((، واضاف: )) وإفهم حتى النبات في بالد السودان كثير ال يحصى أفراده العد وال يوقف له على نهاية وال حد((.

ً خط عن تأثر األنسان بالبيئة واحوالها أيضا فنطق: ))يجب على العبد حتى يفهم حتى اهلل خص كل إقليم مبا ال يوجد في غيره، وجعل في جميع قبيلة خاصية ال توجد في غيرها، ولذا إذا تغرب إنسان من ً لهواء بلده حتصل بلده ألخرى،قد يكون هواؤها مخالفا له مشقات، فيسقم حني يتغير عليه الهواء، فرمبا مات، وإن لم ميت يطول سقمه وال يصح جسمه، حت يعتاد بهواء البلد التى سكن فيها بعد طول املدة، وملا كان األمر كذلك كان األوالد الذين يتناسلون من أب ً، ولذلك ترى ً وأقوى بنية ً، أطول أعمارا وأم فوراويني مثال للرجل له عشرة من الولد وأكثر، أقوياء أصحاء، وكذا أعراب البادية هناك ال ميوت الرجل منهم حتى يرمى ً، فلوأنعكس الأمر بأن تزوج فوراوي ًكثيرا من ولده عددا عربية، أوعربى فوراوية ترى ساللته ضعيفة نحيفة لا يعيش منها إلا ما قل وندر، وهذا مما يشير على حتى في البلد والجنس خاصية لا توجد في غيرهما، لأن جميع ولد يوجد من أبوين من نوع واحد وبلد واحد،قد يكون أقوى بنية وأعدل صحة، وترى من انعكس فيه الأمر ً((. ً فاسد اللون نحيفاً".

وفي نساء دارفور خطعن مكانة المرأة ومشاركتها في مختلف نواحى احلياة ودورهن حيث ذكر: "وأفهم حتى أهل دارفور لا يستقلون بشيء في أمورهم بدون النساء، بل أنهن تشاركهم في جميع أحوالهم، إلا في الحروب العظيمة. ولذلك فإن ُعرسا لا يتم إلا بهن. أوحزناً كذلك. ولولاهن ما استقام لأهل دارفور شيء، فترى النساء يحضرن في الأمور المهمة".

ويعد كتاب “تشحيذ الأذهان بسيرة بلاد العرب والسودان“ من أفضل ُخط أدب الرحلات المكتوبة باللغة العربية فقد تناول ”التونسي“ تفاصيل عديدة ومناحى مختلفة ونوادر وطرائف وسير الملوك والأمراء والعادات والتنطقيد، كما خط عن التجارة وأحوالها والزارعة والحرف واألسواق، والطعام وصيد الحيوانات والطيور واالمراض وطرق عالجها والسحر والخرافات المنتشرة، كذلك يضم الكتاب ملحق حول سيرة الأمير ”أبومدين“ ابن سلطان درافور ومعجم يضم بعض الحدثات الفوراوية وما يقابلها باللغة العربية.

المصادر

إبراهيم بن مراد: المعجم العربي المختص - دار الغرب الإسلامي - بيروت 1996.
أبوالقاسم محمد كرّو: حصاد العمر - دار المغرب الأقصى - تونس 1998.
خير الدين الزركلي: الأعلام - دار الفهم للملايين - بيروت 1992.
رضوان الكوني : محمد عمر التونسي - سلسلة ذاكرة وإبداع - وزارة الثقافة - تونس 2003.
عمر رضا كحالة: معجم المؤلفين - مؤسسة الرسالة - بيروت 1993.

الدوريات

جمال الدين الشيال: الدكتور بيرون والشيخان محمد عياد الطنطاوي ومحمد بن عمر التونسي - مجلة كلية الآداب عدد(2) - جامعة الإسكندرية - 1944.
محمد رجب البيومي: محمد عمر التونسي رائد اليقظة التعليمية في النشر والتحرير - مجلة رحاب الفهم عدد (2) - السنة الأولى - مارس 1998.