فريدريش ڤيلهلم يوسف شلنگ (1775 – 1854م). فيلسوف ألماني، كانت أعماله الأولى معروفة بأنها حلقة وصل مهمة بين إيمانويل كانط ويوهان گوتليب فيشته من جانب، ج. و. ف. هيجل من جانب آخر. وكانت هذه الأعمال تصور المثالية والرومانسية الألمانية. كان نظام شيلنج للمثالية الغامضة (1800م) أبرز عمل في شبابه. وبعد ذلك انتقد أعماله الأولى التي خطها بنفسه، كما انتقد فلسفة هيجل باعتبارها فلسفة هدامة. حاول شيلنج تطوير فلسفة بناءة، أكدت كشف الوجودية وأثرت فيها.

رغم حتى فيشته اعترف بوجود عالم خارجي (عالم خارج الأنا) إلا حتى فلسفته كانت غالبا ما تتحاشى ذكره (أي ذكر هذا الوجود خارج الذات) إلا من خلال مروره (وتنقيته) من خلال الإدراك (البشري)• أما فريدريش فيلهلم جوزيف فون شيلنج فرغم حرف الجر (Von) الدال على أرستقراطيته، فقد كان - بالعمل - قد قبل الطبيعة nature ووحدها مع العقل في كيان مشهجرقد يكون الله أوبتعبير آخر كان الله عنده هوالطبيعة والعقل مندمجين في جميع واحد.

في مقدمة كتابه الوصف الفهمي لظاهرة الروح (1807م)، انتقد هيجل الفيلسوف شيلنج دون حتى يذكر اسمه، وتغيرت العلاقة بينهما من التعاون إلى العداء. وأصبح شيلنج خصمًا بارزًا لفلسفة هيجل.

سيرته

ولد شيلنج في ليونبرگ بالقرب من شتوتگارت بألمانيا، والتحق بالمعهد اللاهوتي في توبنجن وهوفي سن السادسة عشرة، وأصبح صديقًا لهيجل وللشاعر فريدريش هولدرلين.

لقد كان شيلنج ابنا لقس بروتستانطي (من أتباع لوثر) في ڤورتمبرگ Wurttemberg، وكان أبوه من ذوي الممتلكات، وراح يعد ابنه ليشغل منصبا كهنوتياً (ليكون أحد رجال الدين)، فألحقه بكلية اللاهوت في توبنگن، وهناك أصبح شلنج وهولدرلين Holderlin وهيگل يشكلون مجموعة نشيطة من الدارسين الراديكاليين الذين احتفوا بالثورة الفرنسية وأعادوا تعريف الإله (أي تحديد معنى حديث له) وأقاموا فلسفة جديدة قائمة على المزج بين أفكار سبينوزا وكانط وفيشته. وأضاف شلنج قصيدة بعنوان عقيدة أبيقوري The Creed of an Epicurean‏(32) ويمكن حتى يتنبأ المرءُ مطمئناً حتى هؤلاء الشباب اليافعين سيكون اتجاههم محافظاً يحترم القديم.

فلسفته

واشتغل لبضع سنين مدرساً، مثل فيشته وهيجل ونشر وهوفي العشرين منطقاً عن أسس الفلسفة (5971) لفت أنظار فيشته وضمن لشيلنج دعوة لتدريس الفلسفة في ينا Jena، وكان وقتها في الثالثة والعشرين. وكان راضياً - لفترة - بوصف نفسه بأنه أحد أتباع فيشته. وأنه يقبل العقل كحقيقة وحيدة، لكن في ينا Jena، وبعد ذلك في برلين انضم للرومانسيين وأتاح لنفسه نشوة عابرة:

ومن المعقول حتىقد يكون هذا العاشق المتحمس للحقيقة المادية الملموسة مروِّعاً للهالة المثالية المحيطة بفيشته في ينا Jena، والتي ظلت - أي هذه الهالة - وراءه حتى بعد حتى غادر يينا إلى برلين، لقد عرَّف شيلنج قضية الفلسفة الأساسية بأنها المأزق الواضح بين المادة والعقل، إذ كان من المحال (من وجهة نظره) حتى نفكر في حتى أحدهما ينتج عنه الآخر، وانتهى (وهوفي هذا يعود مرة أخرى إلى فكر سبينوزا) إلى أنَّه أفضل مخرج من هذا المأزق هوحتى نفكر في المادة والعقل كوجهين لحقيقة واحدة معقدة ولكنها متحدة فكل فلسفة تقوم على العقل الخالص وحده هي فلسفة سبينوزية (نسبة إلى سپينوزا) أوستصبح كذلك، لكن هذه الفلسفة في رأي شيلنج منطقية على نحوصارم لكن بشكل يُفقدها الحيوية إذا الإدراك الدينامي للطبيعة لابد حتى يُحدث تغييراً أساسياً واحداً في فكر سبينوزا Spinozism.. فالإسبينوزية صارمة صرامة شديدة كتمثال پيگماليون Pygmalion بحاجة إلى حتىقد يكون فيها روح(52) تلك هي أفكار شيلنج كما عرضها في منطقيه: صورة مبدئية لنظام الفلسفة الطبيعية (1799) ومنطق آخر عن المثالية (1800).

واقترح شلنج ليجعل هذه الأَحَدِيّة المنطوية على الثنائية dualistic monism أكثر وضوحاً - حتى نفكر في القوة أوالطاقة كجوهر داخلي (باطني) للمادة والعقــل. وفـي أي مـن الحالتـين لا نعـرف إلـى أي منهمـا (المـادة أوالعقـل) ترجـع هـذه القوّة، لكن ما دمنا نرى هذه (القوة) أو(الطاقة) تظهر في الطبيعة بأشكال تتطور دائماً لتكون أكثر دقّة وحذقا - تنافر الجزئيات، إحساس النبات أوتحرك زوائد الأميبا (الكائن وحيد الخلية) لتتلمس طريقها أوتتعلّق بها، وحركة الشمبانزي السريعة الذكية، والعقل الواعي للإنسان - فإنه يمكننا استنتاج حتى الله المهيمن على جميع شيء ليس هوالمادة فقط وليس هوالعقـل فحسـب وإنمــا هــووِحْـدة بينهمـا فــي بانورامــا باهـرة مــن الأشـكال والقـوى. لقـد كان شيلنج هنا يخط شعراً وفلسفة في آن واحد، وقد عثر وردزورث وكولردج فيه روحاً مماثلة لهما تسعى لبناء عقيدة جديدة لأرواح سيطر عليها الفهم لكنها تتطلَّع بشوق إلى إله.

وفي سنة 1803 غادر ينا Jena ليدِّرس في جامعة ڤورتسبورگ المفتتحة حديثاً فواصل كتابة مباحثه الفلسفية التي كان ينقصها قوة فلسفته الطبيعية وفعاليتها. وفي سنة 1809 ماتت زوجته مُلهمة حياته كارولين، فكأنها أخذت معها نصف حيويته، وتزوج مرة أخرى (1812) وراح يخط بشكل متبتر ولكنه لم ينشر شيئاً بعد سنة 1809 فقد أصبح هيگل في هذه الفترة هوسيد الفلسفة بغير منازع أوبتعبير آخر أصبح هيجل هونابليون الفلسفة الذي لا يجرؤ أحد على تحدّيه.

وفي سِنِي انحداره راح شيلنج يجد سلواه في الاتجاه الباطني (الصوفية mysticism) وفي شروح وتفسيرات واقعة وراء نطاق الخبرة البشرية للتناقص الظاهري بين إله محبوب (ومُحِب) وطبيعة حمراء الأسنان والمخلب وبين جَبْرية الفهم من ناحية وحرية الإرادة (الاختيار) اللازمة للمسؤولية الأخلاقية. وأخذ عن ياكوب بومه Jakob Bohme (5751 - 4261) فكرة أنَّ الله نفسه يتنازعه الخير والشر أوبتعبير آخر هونفسه ساحة معركة بين الخير والشر وعلى هذا فالطبيعة (بدوْرها) تتذبذب بين موقف الكفاح لفرص النظام من ناحية والاستسلام للفوضى (الهيولى) من ناحية أخرى، وفي الإنسان نفسه شيء أساسي غير مقبول عقلياً(62). لكن في النهاية كما يعد شلنج قراءهُ سينتهي جميع شر وستنجح الحكمة الإلهية لتحويل جرائم البشرية وسخافاتها إلى الخير (72).

لكن شيلنج لم يعد مرتاحاً لفترة طويلة وهويرى هيجل يجمع فوق رأسه جميع تيجان الفلسفة، ورغم حتى شيلنج عاش بعد موت هيجل ثلاثة وعشرين عاماً، إلا حتى تلاميذ هيجل ظلوا بعد موته يقسمون بينهم تراث أستاذهم (الديالكتيكية) بين الشيوعية ورد العمل. وفي سنة 1841 وجّه الملك فريدريك وليم الرابع الدعوة لشيلنج لشغل كرسي الفلسفة في جامعة برلين، وكان الملك يأمل حتى يستطيع شيلنج المحافظ وقف الاتجاه الراديكالي.

لكن شيلنج لم يستطع جذب تلاميذه واندفعت الأحداث في طريقها للثورة، فكان لابد من التخلّي عن الفلسفة. ومع هذا فقد كان وردزورث بالعمل قد صاغ أفكار شلنج الحيّة عن وحدة الوجود في أشعار فخمة(82)، وعزا إليه كولردج - مع استثناءات معينة أبرز فوزات الثورة الكانطية في الفلسفة(92) وبعد موت شلنج بنصف قرن نطق هنري بيرجسون - باعث الممضى الحيوي من حديث - إذا شيلنج واحد من أعظم الفلاسفة في جميع العصور(03) ولوكان هيجل قد سمع هذا الكلام لاعترض عليه.

ولم توجد معلومات أصلية حول الفلسفة الإيجابية الجديدة لشلنگ حتى بعد وفاته (في باد راگاتس، في 20 أغسطس 1854). ثم بدأ أبناؤه في اصدار كتاباته المجمعة في أربع مجلدات لمحاضرات برلين: المجلد الأول: مقدمة لفلسفة الأساطير (1856)؛ المجلد الثاني: فلسفة الأساطير (1857)؛ المجلدين الثالث والرابع: فلسفة الوحي (1858).

انظر أيضاً

• تاريخ فهم الجمال (pre-20th-century)
• Perennial philosophy
• اللاثنائية

المصادر

ول ديورانت. سيرة الحضارة. ترجمة بقيادة زكي نجيب محمود. Unknown parameter |coauthors= ignored (|author= suggested) (help)

الهامش

وصلات خارجية

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع Friedrich Wilhelm Schelling.

• Entry in the Stanford Encyclopedia of Philosophy by Andrew Bowie
• Links to texts
• Article on Schelling
• Biography of Schelling at NNDB
• Historical-critical Introduction to the Philosophy of Mythology
• The Grounding of Positive Philosophy
• Philosophical Investigations into the Essence of Human Freedom
• First Outline of a System of the Philosophy of Nature
• Clara, or On Nature's Connection to the Spirit World
• The Ages of the World
• Bruno, or On the Natural and Divine Principle of Things