ليكورگوس (اسبرطة)

ليكورجوس الاسبرطي

ليكورجوس (700 - 630 ق.م.) باليونانية Λυκοῦργος ، بالإنجليزية Lycurgus ، هوأحد المشرعين اليونان القدامي، وبرز إسمه كقائد لحركة إصلاح مشهورة في تاريخ اليونان ويمكننا حتى نعتبره من أولى المنادين بمبدأ البناء الذاتي للدولة من خلال مواردها الداخلية.

نقش بارز للايكورگس، كواحد من 23 من عظام المشرعين، كما هم مصورون في قاعة مجلس النواب الأمريكي.

هل هوحقيقي؟

يعتقد المؤرخون اليونان اعتقاداً لا يقبل الجدل حتى ليقورغ هوواضع شرائع اسپرطة، كما يعتقدون حتى حصار طروادة وقتل أجممنون من الحقائق التاريخية المسلم بصحتها. وكما حتى الفهماء المحدثين قد ظلوا مائة عام كاملة ينكرون وجود طروادة وأجممنون، فإنهم اليوم يترددون في الاعتراف بأن ليقورغ إنسان واقعي كان له وجود في التاريخ. وتختلف التواريخ التي يحددها له من يؤمن بوجوده منهم ما بين 900 ، 600 ق.م؛ وكيف يستطيع رجل واحد حتى يبتدع أحب وأبغض طائفة من الشرائع في التاريخ كله، ثم لا يفرضها في سنين قليلة على شعب خاضع مغلوب فحسب، بل يفرضها كذلك على الطبقة الحاكمة ذات النزعة العسكرية صاحبة الإدارة القوية؟(33) ولكننا رغم هذا إذا رفضنا رواية يأخذ بها جميع المؤرخين اليونان اعتماداً منا على هذه الأسباب، نكون متجنين على الحقيقة والتاريخ. لقد كان القرن السابع قبل الميلاد عصر المؤرخين الأفراد- زلوكس Zaleucus في لكريس الإيطالية (حوالي 660)، ودراكون Draco في أثينة (620)، وخرونداس Charondas في كتابنا بصقلية (حوالي 610)- دع عنك كشف يوشع لشرائع موسى في هيكل أورشليم (حوالي 621). ولعل الحق في الحالات السالفة الذكر حتى هذه الشرائع لم تكن من وضع رجل بعينه بل كانت طائفة من العادات ليقورغ نسقت وصيغت- حتى صارت قوانين معينة محددة، سميت من قبيل التيسير باسم الرجل الذي جمعها وقننها وأبرزها في معظم الأحيان في صورة شرائع مكتوبة . وسوف نسجل في هذا الكتاب الرواية المتواترة كما وصلت إلينا على حتى نذكر مع ذلك أنها في أغلب الظن تجسيد وتصوير لعملية طويلة تطورت فيها العادات حتى صارت قوانين على يد عدد كبير من المؤلفين دأبوا على العمل كثيراً من السنين.

ويقول هرودوت إذا ليقورغ، عم الملك خاريلاوس Charilaus ملك اسبرطة ووليه، تلقى من الوحي في دلفي بعض مراسيم، يصفها البعض بأنها قوانين ليقورغ نفسها، ويصفها البعض الآخر بأنها تصديق رباني على القوانين التي اقترحها هو. ويبدوحتى المشترعين قد أحسوا حتى آمن طريقة لتغيير بعض العادات القائمة أوإدخال عادات جديدة هي حتى يعرضوا ما يريدونه في كلتا الحالتين على أنه أوامر من عند الله؛ ولم تكن هذه أول مرة أقامت الدولة قواعدها في السماء. وتضيف الرواية إلى هذا حتى ليقورغ سافر إلى كريت، وأعجب بنظمها، واعتزم حتى يُدْخِل بعضها في لكونيا. وقبل الملوك ومعظم النبلاء إصلاحاته على مضض، لأنهم رأوا حتى لا بد لهم منها إذا أرادوا حتى يضمنوا لأنفسهم السلامة والطمأنينة؛ ولكن أحد الشبان الأشراف، ومسماه الكمندر، قاوم هذا الإصلاح مقاومة شديدة عنيفة وفقأ إحدى عيني المشترع نفسه. ويقص بلوتارخ هذه السيرة بأسلوبه السلس الساحر.

ولم يثبط هذا العمل عزيمة ليقورگ أويضعف همته، بل سكت وكشف لمواطنيه عن وجهه المشوه وعينه المفقوءة. واستولى عليهم الخجل والهلع من هذا المنظر فاتىوه بألكمندر ليعاقبه على عملته.. فشكر لهم ليقورغ ما عملوا، وصرفهم عن آخرهم، ولم يستبق منهم إلا الكمندر، ثم أخذه معه ليقورغ إلى منزله، ولم يقل له حدثة نابية أويسقط عليه أي عقاب، بل... أمره حتى يقف في خدمته وقت الطعام. وكان الشاب ذا خلق كريم فقام بكل ما كان يؤمر حتى يقوم به دون حتى يتذمر أويتململ؛ وبذلك أتيحت له الفرصة لأن يعيش مع ليقورغ فيلاحظ فيه فضلاً عن رقته وهدوء طبعه استقامة لا عهد له بها، وجداً وصبراً على العمل، وأصبح الشاب من أشد الناس إعجاباً به وقد كان من قبل من ألد أعدائه، ونطق لأصدقائه وأقاربه إذا ليقورغ لم يكن ذلك الرجل النكد السيئ الطباع كما كانوا يظنون، بل إنه دون غيره الرجل الظريف الرقيق الحاشية في العالم كله.

ولما أتم ليقورغ قوانينه، أخذ على الأهلين عهداً (ولعل هذه زيادة خرافية زيدت على قصته) ألا يبدلوا في القانون شيئاً قبل حتى يعود إليهم. ثم سافر إلى دلفي، واعتزل العالم، وحرم على نفسه الطعام حتى توفي "ظناً منه حتى الواجب يقضي على السياسي حتى يجعل موته إذا استطاع عملاً يخدم به الدولة"(37).

البداية

كانت بداية ليكورجوس في أسبرطة في جنوب اليونان ، منذ ما يقرب من حوالي ثلاث ألاف سنة تقريبا ؛ حيث وضعه المؤرخون في حوالي القرن السابع قبل الميلاد على وجه التقريب ، ورث ليكورجوس عرش اسبرطة ، وغادرها طالبا الخبرة والفهم ، وقام بزيارة آسيا الصغرى ومصر وكريت ثم عاد إلى وطنه الأم اسبرطة.

دستور ليكورجوس

ملخص

بعد جمع الكثير من ثمار الحضارات المجاورة التي زارها ليكورجوس ، وشغفه الشديد ببلاده ومحاولة الإصلاح فيها ، قام ليكورجوس بوضع دستور حديث للبلاد ، ولا شك أنه كان من أشهر القوانين التي سجلها التاريخ والتي كان من شأنها حتى تحكم بلاد طالما بهرتنا حضارتها. ومن بنود هذا الدستور مايلي:

انتنطق السلطة بالوراثة وأن يحكم الدوله قيصران وليس واحد يساعدهما مجلس الشيوخ
التصويت حق لكل مواطن وصل عمره ثلاثون عاما.
اتباع رعاية صحية معتدله للشعب.
يجب حتى يبقى الاسبرطيون مدى الحياة تحت الطلب للخدمة العسكريه.
تربية الأطفال حتى سن السابعة في المدارس الحكومية تحت رعاية مربين محنكين.

ولنا حتى نلحظ حتى ليكورجوس قد تحدث فيما تجاوز من بنود عن معاني موجودة في عصرنا الحالي تحت مسميات مختلفة فها هوينادي بحق التأمين الصحي والحق الإنتخابي والتعليم الإلزامي والخدمة العسكرية الإحتياطية. وكلها اتىت بعده بقرون عدة.

دستور لسديمونيا Lacedaemonia

وإذا أردنا حتى نحدد بالضبط إصلاحات ليكرجوس؟، وجدنا الروايات التاريخية مضطربة متناقضة، حتى ليصعب علينا حتى نقول أي عناصر القوانين الإسبارطية سبقت ليكرجوس، وأيها من وضعه هوأومن وضع الجيل الذي كان يعيش فيه، وأيها أضيفت إليها بعد أيامه. فأما بلوتارخ ويليبيوس فيؤكدان لنا حتى ليكرجوس أعاد تقسيم أراضي لكونيا ثلاثين ألف قسم متساوية، ووزعها على المواطنين؛ وأما ثوكيديدس فَيُفْهَم من أقواله حتى تقسيماً من هذا النوع لم يحدث قط، ولعل الذي وقع عملاً حتى الأملاك القديمة لم تُمَسّ وإنما وزعت الأراضي التي استولوا عليها حديثاً توزيعاً متساوياً. وألغي ليكرجوس (أوواضعوا الدستور المنسوب إليه)، كما عمل كليسثنيز السكيوني وكليسثنيز الأثيني، نظام المجتمع اللكوني القائم على صلة القرابة، واستبدل به أقساماً جغرافية، وبهذا تحطم سلطان الأسر القديمة، وأنشئ نظام أرستقراطي واسع النطاق. وأراد ليكرجوس حتى يمنع هذه الألجركية مالكة الأرض من حتى تقضي عليها طبقات التجار ونحوها، التي كانت تسير سيراً حثيثاً نحومركز الزعامة في أرجوس، وسكيون، وكورنثة، ومجارا، وأثينة، فحرّم على المواطنين حتى يشتغلوا بالصناعة، أوالتجارة، ومنع استيراد المضى والفضة، وأمر ألا يستخدم في سك العملة غير المضى وحده. ذلك بأنه قد وطد العزم على حتى يتفرغ الإسبارطيون (المواطنون ملاك الأرض) إلى شؤون الحكم والحرب.

وكان مما يفخر به المحافظون الأقدمون(40) حتى دستور ليكرجوس قد دام طويلاً لأن أنظمة الحكم الثلاثة: الملكية، والأرستقراطية، والدمقراطية قد اجتمعت كلها فيه، واجتمعت بنسب تمنع طغيان أي عنصر منها على العنصرين الباقيين. من ذلك حتى الملكية الإسبارطية كانت في الواقع ملكية ثنائية، فقد كان فيها ملكان يحكمان معاً وينحدران من الهرقليين الغزاة. ولعل هذا النظام الغريب كان تراضياً بين أسرتين متنافستين لأنهما تنتميان إلى أصل واحد، أولعله كان وسيلة للاستفادة مما للملكية من مزايا نفسانية في المحافظة على النظام الاجتماعي والعزة القومية مع تجنب استبدادها وطغيانها. وكانت سلطة الملكين سلطة محددة غير مطلقة: فكانا يقومان بتقريب القرابين التي يتطلبها دين الدولة، ويرأسان الهيئة القضائية، ويقودان الجيش في الحرب. وكانا في جميع أعمالهما خاضعين لمجلس الشيوخ، وأخذا بعد معركة بلاتية يفقدان سلطانهما شيئاً فشيئاً ويتولاها الإفورون.

أما العناصر الأرستقراطية ذات السلطان الأكبر في الدولة فكان مقرها في مجلس الشيوخ أوالجروسيا. وكانت الجروسيا بمعناها الحرفي وحقيقة أمرها جماعة من الرجال كبار السن؛ وكان الذين تقل أعمارهم عن ستين عاماً يعدون في العادة غير ناضجين لمناقشة شؤون الدولة في هذا المجلس. ويحدد بلوتارخ عدد أعضاء المجلس بثمانية وعشرين عضواً ويروي عن طريقة انتخابهم رواية لا يصدقها العقل، فيقول إنه إذا خلا مكان في المجلس كان يطلب إلى من يتقدمون لملئه حتى يمروا صامتين واحداً بعد واحد أمام الجمعية، فمن حيته منهم بأعلى الأصوات وأطولها أعرب انتخابه(41). وربما كانت هذه الطريقة في رأيهم طريقة واقعية مختصرة للإجراءات الدمقراطية الطويلة الكاملة، ولسنا نعهد أي المواطنين كانوا هم الصالحين لهذا الانتخاب، وأكبر الظن حتى الذين يصلحون كانوا هم "الهمويْوي" أي الأنداد، الذين يمتلكون أرض لكونيا وخدموا في الجيش واتىوا بنصيبهم من الطعام إلى المائدة العامة(42). وكان مجلس الشيوخ هوالذي يقترح القوانين، وكان هوالمحكمة العليا التي تفصل في الجرائم الكبرى، وهوالذي يضع أسس السياسة العامة للدولة.

وكانت الجمعية الأبلا Apella هي العنصر الدمقراطي الذي ارتضته إسبارطة في حكومتها. ويلوح حتى جميع المواطنين الذكور كانوا يقبلون فيها متى بلغوا سن الثلاثين، وكان عدد من يمكن اختيارهم أعضاء فيها 8000 من بين سكان إسبارطة البالغ عددهم 000ر376. وكانت تجتمع في جميع يوم من الأيام التيقد يكون فيها القمر بدراً، وتعرض عليها جميع المسائل العامة ذات الأهمية الكبرى، ولا يسن قانون إلا إذا وافقت عليه. على حتى الذي وقع بالعمل حتى القوانين التي أضيفت إلى دستور ليكرجوس كانت قلة لا تستحق الذكر، إلى غير ذلك لم يكن للجمعية إلا حتى تقبلها أوترفضها دون حتىقد يكون لها حق تعديلها. فهي في جوهرها الاجتماع الهومري العام القديم تنصت في رهبة إلى آراء الزعماء والكبار أوإلى الملكين قائدي الجيش. وكانت الأبلا من الوجهة النظرية مصدر السلطات وصاحبة السيادة، ولكن تعديلا أدخل على الدستور بعد ليكرجوس جعل لمجلس الشيوخ حق تغيير قرار الجمعية إذا رأى أنها اتخذت قراراً "معوجاً"(43). ولما حتى طلب مفكر سباق لعصره إلى ليكرجوس حتى ينشئ دولة دمقراطية أجابه المشترع بقوله: "ابدأ أيها الصديق بإنشائها في أسرتك"(44).

وكان شيشرون يشبه الإفورين (المشرفين) الخمسة بالتربيونين في رومة لأن الجمعية هي التي كانت تختارهم في جميع عام، ولكنهم في الواقع كانوا أكثر شبهاً بالقناصل الرومان لأنهم كانت لهم سلطة إدارية لا يقف في سبيلها إلا معارضة مجلس الشيوخ. وكانت وظيفة الإيفور قائمة قبل ليكرجوس، ولكنها مع ذلك لم يرد لها ذكر فيما وصل إلينا من أنباء عن شرائعه. ولم يكد يمضي من القرن السادس إلا نصفه حتى أضحت سلطة الإفورين مساوية لسلطة الملكين؛ ثم أصبحوا في واقع الأمر أصحاب السلطة العليا بعد الحرب الفارسية. فكانوا يستقبلون السفراء، ويفصلون في المنازعات القضائية، ويقودون الجيوش، ويوجهون أعمال الملوك، ويعاقبون الملوك أنفسهم أويبرئونهم من التهم التي توجه إليهم.

أما تطبيق أوامر الحكومة فكان يتولاه الجيش أوالشرطة. وقد جرت عادة الإفورين بأن يسلحوا بعض الشبان الإسبارطيين، ويتخذونهم شرطة سرية (كربتيا krypteia) ليتجسسوا على الناس، وكان لهم حق اغتال الهيلوتيين بمحض إرادتهم(45). وكانت هذه الهيئة تستخدم في أوقات لم يكن ينتظر حتى تستخدم فيها، بل إنها كانت تستخدم للتخلص من الهيلوتيين إذا كان سادتهم يرونهم رجالاً قادرين يُخشى بأسهم، وإن كانوا قد دافعوا عن الدولة في الحرب دفاع الأبطال. ويقول عنهم ثوسيديدس النزيه بعد ثمان سنين من حرب البلوبونيز:

صدر إعلان يدعوالهليوتيين لأن يختاروا من بينهم من يقولون إنهم قد أظهروا تفوقهم في قتال الأعداء لكي ينالوا حريتهم؛ وكان الغرض الحقيقي من هذه الدعوة هواختبارهم، لأن أول من يتقدمون للمطالبة بحريتهم كانوا في رأي الداعين أعزهم نفساً وأكثرهم استعداداً للعصيان. واختير بهذه الطريقة ألفان منهم وضعت على رؤوسهم التيجان، وطافوا بالهياكل مغتبطين بحريتهم الجديدة ولكن الإسبارطيين ما لبثوا حتى تخلصوا منهم جميعاً، ولم يعهد أحد قط كيف من الممكن أن هلك جميع فرد من أفرادهم(46).

وكان الجيش عماد السلطة في إسبارطة ومناط فخرها، لأنها وجدت في شجاعته، ونظامه، ومهارته، أمنها ومثلها الأعلى. وكان جميع مواطن يدرب تدريباً حربياً، وكان عرضة لأن يُدعى إلى الخدمة العسكرية فيما بين العشرين والستين من عمره. وبفضل هذا التدريب القاسي نشأت الهبليت hoplites الإسبارطية، وهي فرق المشاة المتراصة الثقيلة قاذفات الحراب، والمكونة من المواطنين، التي كانت تقذف الرعب في قلوب الأثينيين أنفسهم، ولم يكد يقهرها عدوحتى انتصر عليها إباميننداس Epaminondas في لكترا Leuctra. وكان هذا الجيش هوالمحور الذي صاغت إسبارطة حوله قانونها الأخلاقي. فالطيبة في إسبارطة هي حتى تكون قوياً شجاعاً؛ والموت في ميدان القتال هوأعظم الشرف ومنتهى السعادة؛ والحياة بعد الهزيمة هي العار الذي لا يمحى والذي لا تغتفره الأم نفسها لابنها الجندي. وكانت الأم تودع ابنها الجندي الذاهب إلى حومة الوغى بقولها: "عد بدرعك أومحمولاً عليه". وكان الفرار بالدرع الثقيل أمراً محالاً.