نطقب:Infobox Performing Arts الرقص Dance هوتعبير عن حركات أعضاء جسم الأنسان وغالباً تؤدى بالأطراف الأربعة، كما حتى هناك رقص بالسيف، ورقص على الخيل والرقص كمجموعات كما في الحفلات وايضا أشتهر الرقص مع النعام والرقص مع بعض الحيوانات اوالطيور الأخرى.

ويعد الرقص من أقدم اللغات التعبيرية التي مارسها الإنسان عبر لغة الجسد للإفصاح عن مشاعره من حب وفرح وحزن وألم. وعلى الرغم من تطور أدوات التعبير المتنوعة من نطق وكتابة وغناء، فقد ظل الرقص، إضافة إلى الموسيقى، اللغة الفنية للشعوب تجسد فيه الموروث الشعبي لهذا الفن الأزلي. ومن الصعب الفصل، في النشأة، بين ثلاثة من أنواع التعبير الجمالي لدى الإنسان مثل: الموسيقى والغناء والرقص، إذ إنها، جميعاً، مرتبطة عضوياً بعضها مع بعض.

الأصول والتاريخ

نشأ الإيقاع لدى الإنسان مع نبضات قلبه، وظل، في نموأحاسيسه ومدركاته محاطاً بكثير من الإيقاعات والأصوات المعبرة الطبيعية، مثل صوت الريح، وغناء الطيور، وحفيف أوراق الأشجار، وخرير المياه، وسقط قطرات المطر. ومن الطبيعي حتى يشاكل الإنسان بعض الإيقاعات الحركية في الطبيعة. وقد عثر في هذه المشاكلة مجالاً حركياً للتعبير الجمالي عن مشاعره. إلى غير ذلك، نشأ فهم الجمال الحركي، ومع تعاقب الحضارات البشرية، متلازماً أومتوازياً مع فهم الجمال الصوتي.

مع حتى الرقص التعبيري لم يظهر إلا نحوالألف الثامن ق0م، في منطقه شرق المتوسط، فقد كانت له وظيفة التواصل مع المعبودات، فارتبط بالقداسة. إلى غير ذلك استخدم الإنسان القديم لغة الجسد في توليد معان روحية عالية، وكان لا بد لضبط حركة الجسد من مصاحبة الإيقاعات الموسيقية بالأدوات البدائية، أوبتصفيق الكفين وتصويت الفم.

وتؤكد أكثر المصادر والرسومات القديمة على حتى الرقص كان ضرباً من ضروب العبادة اي انه ديني المنشأ.

وما زالت بعض الحركات الراسيرة التي تعود إلى الرقص المقدس مستمرة إلى اليوم كرقصات «الوج» الشركسية في شمال القفقاس، والرسيرة الشرقية الإغرائية التي تعتمد على هز الأرداف، والتي تنحدر عن رسيرة الخصب المقدسة، ورسيرة القرفصاء المصرية وكانت تؤديها قبل خمسة آلاف عام المرأة الراسيرة الحامل تقرباً من الآلهة لتسهل أمر ولادتها.

تشير بعض النصوص الشعرية القديمة إلى انتشار الرقص الديني المعبدي، قبل الإسلام، في الجزيرة العربية. كما تشير الرسوم على جدران المعابد، والأختام الأسطوانية والمدونات على الرقم الفخارية، وأوراق البردي، إلى ألوان من الرقصات الدينية الفرعونية والشامية وبلاد ما بين النهرين. وقد دونت تعاليم الحكيم آني في مصر، وعلى أوراق البردي، إذ يقول في تعاليمه : «الغناء والرقص والبخور هي وجبات الآلهة». وعهد المصريون الرقص المصاحب مع إيقاع الصناجات الخشبية والجنك والقيثارة والمزمار والدف. ومنه ما كان زوجياً أوحربياً أوحركياً أومحاكياً وهورقص أفريقي تحاكي حركاته حركات الحيوانات وظواهر الطبيعة، مثل بعض الأفارقة الذين يمارسون رسيرة [[النعام قبل خروجهم لصيده. ومن أنواع الرقص أيضاً الرقص «الجنائزي الجماعي» بأنواعه الثلاثة: الطقسي وهوجزء من الطقوس الجنائزية، والمأتمي المعبر بحركاته عن الحزن، والدنيوي ويمارس للترفيه عن روح الميت.

كما حتى أنواعاً عديدة من الرقص الشعبي تعود بجذورها إلى عهود موغلة في القدم كـ «رسيرة النحلة» وهي رسيرة للتعري، و«رسيرة الدرع» أمام موكب العروس، و«رسيرة المقلاع» التي ظلت تمارسها النساء الغوازي في مصر حتى القرن التاسع عشر. وتبين الرسوم على جدران المقابر الفرعونية ارتباط الموسيقى والغناء بالرقص. فنرى صفاً من الراقصات يعلوهنّ صفٌ من الموسيقيين، وثمة فتيات يضبطن الإيقاع بالتصفيق. وكان لهم إله للرقص يعهد باسم «بس» على شكل قزم تضع الراقصات وشمه على سيقانهن.

ومن أنواع الرقص الديني الإسلامي «رسيرة المولوية» التي انتشرت طريقته في قونية (هجريا)، وحلب (سوريا). وتعود الطريقة المولوية إلى جلال الدين الرومي حيث يبدأ الاحتفال الاستعراضي الغنائي الراقص ببترة تعزفها الفرقة الموسيقية، ثم يعتلي الدراويش بلباسهم ذي التنورة البيضاء الفضفاضة والملتان الأسود ويعتمرون طربوشاً طويلاً من اللباد. يبدأ الدراويش برسيرة الفتلة أوالدوران حول شيخهم ببطء، ثم يتسارعون دوراناً رافعين الذراع الأيمن في حركة صاعدة نحوالسماء، وخافضين الذراع الأيسر في حركة رمزية لعبث الدنيا.

أما في «رقص السماح» فهورقص الحشمة والأدب، وعهدت به حلب. وكان من شيوخه في القرنين التاسع عشر والعشرين صالح الجذبة، وأحمد عقيل، وعمر البطش، وأبوخليل القباني، ويؤدى بمصاحبة غناء الموشحات. و«رقص السماح» رزين ذوتشكيلات متعددة، منها الصف الواحد الساكن أوالمتحرك، والصفان، والصفوف الأربعة المتقابلة والمتعاكسة، والدائرة، والدائرتان، والبحرات، والفسقيات.

يجسد الرقص، عامة، طاقة الحياة ويبرزها في جماليات الحركة. وتكاد تخلوهذه الطاقة الحيوية، في الرقصات العربية الكلاسيكية الجمالية، من المفردات الجزئية التي يتألف، منها تعبيراً أوسرداً. وهناك رقصات حلبية مثل الرسيرة العربية والعزّاوية والشرقية والبلدية والديلاني والشيخاني. ورقصات شعبية عربية أخرى كالدحَّة السورية والفلسطينية، إضافة إلى الرقصات الجماعية (الدبكات) على إيقاعات الطبل والمزمار، التي منها ما حربي يؤدى بالسيف والنبّوت. وتؤدى هذه الرقصات في تشكيلات حركية جمالية. في حين حتى نوعاً من الرقص الهندي الكلاسيكي غني بالمفردات التي تتشكل منها ألوان من التعبير الفني. ففي هذا الرقص ثماني وعشرون إيماءة باليد الواحدة وأربع وعشرون إيماءة بكلتا اليدين، يؤديها الراقص أوالراسيرة، بسرد قصص أومغامرات أوتعابير جمالية خاصة. ومن أشهر مؤدي هذا الرقص حديثاً فرقة «الكوتشيبودي» الذي برعت به الراسيرة سونال مانسينگ. وللرقص في الهند إله خاص هو«شيفا» الذي يكفل للعالم، إيقاعاً، يحفظ تماسك الأكوان واستمرارها، إذ إنه الطاقة الحيوية الأساسية في الوجود.

في جمهوريات أواسط آسيا مثل هجرمنستان وأوزبكستان وطاجكستان وكازاخستان وقرغيزيا، يأخذ الرقص فيها، عامة، الهجريز على حركات النصف الأعلى من الجسم. أما في الجزء الأوربي منها مثل روسيا وأوكرانيا ومولدافيا. فثمة هجريز على قوة حركات الأرجل من قفزات وقيام وهبوط، ويحتاج إلى مساحات واسعة لحركات الراقصين. أما رقص «الباليه»، فهورقص فني تعبيري يعتمد، أحياناً، على مفردات وعناصر من الرقص الشعبي. ففي عام 1927 عرض لأول مرة، على مسرح البولشوي، رقص شعبي حقيقي في باليه شقائق النعمان.

أما الرقص الشعبي الأرمني فهومنحدر عن ألعاب الأرمن البدائية وطقوسهم الوثنية القديمة، مثل رسيرة «جان-غولم» التي تمثل جمع الفتيات للورد من الحقول، ورسيرة «رازماكان» ذات الطابع القتالي، وقد انقرض معظمها لصالح رقصات شعبية حديثة مثل « أوزون دارا» تؤديها العروس في جبال كاراباخ، ورسيرة « كوجاري» على شكل دبكة خاصة بالرجال قريبة من الرقصات القوقازية من حيث الإيقاع السريع أوالبطيء.

وفي يوغسلافيا، يعد رقص الحلقات «الكولو» أقدم أنواع الرقص وكان يستخدم ضمن طقوس السحر والوقاية من الشيطان والحسد وفي شفاء السقم، ورقص «الأورو» المصحوب بالموسيقى والغناء، وأشكال عدة أخرى. وتعد البوسنة والهرسك ومقدونيا أكثر المناطق احتفاظاً بتنطقيد الرقص القديمة.

هجر العرب آثارهم الفنية في بعض الشعوب. ففي الأندلس، ما تزال إلى اليوم رسيرة «الجوتا» الشعبية التي ابتدعها الموسيقي العربي ابن جوتا في القرن التاسع بمصاحبة الدف ويشبه إيقاعها إيقاع الفالس. وفي رقص «الفلامينكو» العنيف الحماسي، غالباً ما يبدأ الغنـاء المصاحب له بفاصل آهـات تستعمل فيه حدثـة «Olé» (أوليه) وأصلها «يا ليل» وقد تستعمل أيضاً ألحان وإيقاعات ومقامات عربية.

ولدت الرقصات، أصلاً، في الأوساط الشعبية الفقيرة ثم انتقلت إلى الصالونات. فالفالس رسيرة شعبية ريفية كانت تمارس في ألمانيا والنمسا. وانتقلت التانگومن أوساطها الشعبية في الأرجنتين إلى الصالونات الأرستقراطية الأوربية. وبعد الحرب العالمية الأولى، ظهرت رقصات كثيرة لا تحصى مثل «الرومبا والسامبا والمامبووالبوغي والتشا تشا».

وفي الخمسينات والستينات، في أمريكا خاصة، ومع بروز ظاهرة الرفض والتمرد على الأنظمة القائمة، وفي موازاة انتشار مسرح الرقص الجسدي، أخذت أشكال هذا الرقص مثل «الروك»، و«التويست» تعم التظاهرات الجماعية الشبابية المراهقة، وفي أغنيات راسيرة محمومة. وتعني «الروك» التأرجح والدوران، أصلها مؤلف من إيقاع زنجي ممزوج بالرقص والغناء الريفي الأمريكي. أما «التويست» فتؤدى رقصاً بشكل دائري.

وأخيراً يبقى الرقص لغة له خصوصيته الفنية في التعبير عن المشاعر، وعنصراً هاماً وأساسياً من عناصر الثقافة العالمية.

الأنواع

ديني- وعلى سبيل المثال كان سكان أفريقيا ومازال البعض منهم يقوم برقصات لجلب المطر أولطلب المساعدة في الحفاظ على المنطقة اوالقبيلة من شر يحدق بها.

رياضياًً- يعتبر الرقص ايضا رياضة ذات شعبية كبيره حيث انها أسلوب جيد في ممارسة الرياضة بطريقة مسلية وبدون تكاليف مالية وتكون غالباً مع خلفية موسيقية هادئة.

ترفيهية- وتكون في الحفلات اوفي النوادي اوالمنتجعات والأماكن السياحية حيث تكون على نغمات موسيقية تختلف من حيث المسقط والزمان.

حماسية كان القبيلة ايضاً لتخويف العدوبحيث يشهرون اسلحتهم وعدد وقوة رجال القبيلة أمام الزائري والمحتمل حتىقد يكون عدواً مستقبلا وقد يحدث ذلك في حلبة المعركة أيضاً لعرض مهارات رجال القبيلة.

تعبيرية في لحظة سعادة غامرة يقوم الأنسان أحياناً بحركات لا إرادية وتعتبر نوع من الرقص أيصا وعلى سبيل المثال يقوم لاعب الكرة بالرقص لفترة وجيزة عن تسجيل هدفا أوإحراز نصراً على الفريق الأخر.

الرقص والموسيقى

دراسات الرقص وتقنياته

مسابقات الرقص

المهن

حسب العرق أوالمنطقة

الهند

بنجابية في ولاية البنجاب

رقصات في سري لانكا

في أوروبا وأمريكا الشمالية

حفلة (أوالأداء) رسيرة

باليه

رسيرة حفل القرن 20

تأثير الرقص الأميركي الأفريقي

منطقات ذات علاقة

• رقص شرقي.

انظر أيضاً

المصادر

الهوامش

قراءات أخرى

• Adshead-Lansdale, J. (Ed.) (1994) Dance History: An Introduction. Routledge. ISBN 0-415-09030-X.
• Carter, A. (1998) The Routledge Dance Studies Reader. Routledge. ISBN 0-415-16447-8.
• Charman, S. Kraus, R, G. Chapman, S. and Dixon-Stowall, B. (1990) History of the Dance in Art and Education. Pearson Education. ISBN 0-13-389362-6.
• Cohen, S, J. (1992) Dance As a Theatre Art: Source Readings in Dance History from 1581 to the Present. Princeton Book Co. ISBN 0-87127-173-7.
• Daly, A. (2002) Critical Gestures: Writings on Dance and Culture. Wesleyan University Press. ISBN 0-8195-6566-0.
• Dils, A. (2001) Moving History/Dancing Cultures: A Dance History Reader. Wesleyan University Press. ISBN 0-8195-6413-3.
• Miller, James, L. (1986) Measures of Wisdom: The Cosmic Dance in Classical and Christian Antiquity, University of Toronto Press. ISBN 0-8020-2553-6.

وصلات خارجية

•  Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Dance" . دائرة المعارف البريطانية (eleventh ed.). Cambridge University Press.
• Historic illustrations of dancing from 3300 B.C. to 1911 A.D. from Project Gutenberg
• United States National Museum of Dance and Hall of Fame