أبوجعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي(385 -460هـ) 995 - 1050 م المعروف بشيخ الطائفة والشيخ الطوسي مؤلف كتابين من الخط الأربعة ومن كبار المتحدثين والمحدثين والمفسرين والفقهاء الشيعة. قدم إلى العراق من خراسان في سن الثالثة والعشرين وتتلمذ على أعاظم الفهماء هناك كالشيخ المفيد والسيد المرتضي. أسند إليه الخليفة العباسي كرسي كلام بغداد. وعندما احترقت مخطة شابور أثر هجوم طغرل بك اضطر للهجرة إلى النجف فأسس الحوزة هناك.

ثنيت له وسادة المرجعية وزعامة الممضى الجعفري بعد وفاة السيد المرتضي وقد خدم العالم الإسلامي لا سيما الممضى الإمامية خدمات جليلة من خلال تربية آلاف التلاميذ والطلاب وتأليف العشرات من الخط الفهمية الخالدة والتي لا تزال لها أثرها المشهود. ومن خدماته تأسيس طريقة الاجتهاد المطلق وتأليف الخط الكاملة والقيمة في الفقه وألاصول وجعل اجتهاد الشيعة مستقلا في لقاء اجتهاد أهل السنة خصوصا مذاهبهم المهمة.

ولادته

سُميَّ بالطوسيّ؛ نسبةً إلى طوس ناحية في خراسان، توسّعت فعُرفت بمدينة مشهد ( مشهد الإمام الرضا عليه السّلام )، وهي من أقدم مدن بلاد فارس وأشهرها، ومن مراكز الفهم ومعاهد الثقافة بعد ورود الإمام الرضا عليه السّلام إليها وتشييد قبره فيها . وُلد الشيخ الطوسيّ بخراسان سنة 385 هجريّة، ودرس على أيدي أكابر الفهماء وأفاضلهم، ومنهم: الشيخ المفيد، والشريف المرتضى وقد لازَمَه، فاعتنى المرتضى بتوجيهه وتنمية مواهبه الفهميّة طوال ثمانٍ وعشرين سنة، حتّى صارت الأنظار متوجّهةً إلى الشيخ الطوسيّ حتى يخلف أُستاذَه لزعامة الأُمّة بعده، فكان ذلك. وبعد حتى تُوفّي الشريف المرتضى. ازدلف إلى الشيخ الطوسيّ طلبة الفهم، وتقاطر عليه الفضلاء للحضور تحت منبره الفهميّ، حتّى أصبحت داره في بغداد مأوى المستفيدين، فبلغ عدد تلاميذه ثلاثمائة من مجتهدي الشيعة، ومن العامة ما لا يُحصى كثرةً.

وقد رأى تلامذتُه فيه شخصيّةً مهيبة، ونبوغاً فذّاً، فضلاً عن جمعه بين الفهم والعمل، حتّى أُعجب به حاكم زمانه القائم بأمر الله، فجعل له كرسيَّ الكلام والإفادة، الذي لم يسمحوا به يومذاك إلا لوحيد العصر في علومه، فكان الشيخ الطوسيّ يجلس على ذلك الكرسيّ ويلقي مِن عليه علومه. حتّى اقتربت النيران فقام عنه الشيخ قبل حتى يحترق الكرسيّ والبيت والمخطة.

لهيب الفتنة

سقطت بغداد بيد أتراك السلاجقة فدخلها طغرل بك سنة 447 هجريّة فأسقط الفتنة بين السنة والشيعة سنة 448 هجريّة، وأحرق مخطة شابور الشيعيّة التي لم يكن يومها مخطة أعظم منها ـ كما يذكر ياقوت الحمويّ ـ .

وفي تلك السنة كُبست دار الشيخ الطوسيّ ونُهبت وأُحرقت مخطته وكرسيّه، فكان لابدّ من الرحيل اتّقاء الفتنة الزاحفة، فهاجر الشيخ إلى مشهد أمير المؤمنين،الإمام علي (عليه السّلام) في النجف الشرف. فأنشأ هناك جامعة فهميّة كبرى، حتّى أصبحت المدينة عاصمةً للفهم ومركزاً للفهماء، فاتّجه الفضلاء إليها ليتخرّج منها آلاف من أعاظم الفقهاء ونوابغ المتحدثين وأفاضل المفسّرين واللغويّين والمؤرّخين والبارعين. وتُسمى تلك الجامعة اليوم بالحوزة الفهمية.

ثمّ بعد وفاته تحوّل قبر الشيخ الطوسيّ إلى مدرسة شامخة لنشر معارف الإسلام، ومركزاً للحوزة الفهميّة ومراجعها.

مكانته الفهمية

وهي تؤول إلى أهل الخبرة والاختصاص، وهذه بعض حدثاتهم في الشيخ الطوسيّ:

• النجاشيّ: أبوجعفر جليلٌ من أصحابنا، ثقة عين.
• العلاّمة الحليّ: صدوق عارف بالأخبار والرجال والفقه والأصول والكلام والأدب، وهوالمهذِّب للعقائد في الأصول والفروع، والجامع لكمالات النفس في الفهم والعمل..
• الشيخ المجلسيّ: فضله وجلالته أشهر من حتى يحتاج إلى بيان..
• الحرّ العامليّ، بيّن طرق الشيخ الطوسيّ في أخذه الأحاديث وعمّن نقل من الرجال بشكلٍ منظّم ودقيق.
• آقا بزرگ الطهرانيّ: كان الشيخ الطوسيّ قدوة فقهاء الشيعة، أسّس طريقة الاجتهاد المطلق في الفقه وأصوله، وقد بقيت خطه مرجعاً وحيداً للمتأخرّين.
• الميرزا النوريّ، بالغ في الثناء عليه .
• عباس القمي: صنّف الشيخ الطوسيّ في جميع علوم الإسلام، وكان القدوةَ في ذلك، وقد ملأت تصانيفُه الاسماع، وسقط على قِدَمه وفضله الإجماع..
• أبوالقاسم الخوئي: كان الشيخ الطوسيّ منطلقَ فترة جديدة من تطوّر الفكر الفقهيّ والأصوليّ.. وقد استطاع ـ بنهضته الجبّارة ـ حتى يقدّم في نتاجه الفقهيّ الدليلَ المحسوس على أنّ الأصول الفكريّة لمدرسة أهل البيت عليهم السّلام قادرةٌ على تزويد الفقيه بالمناهج والأدوات الفكريّة التي تمكّنه من استنباط أيّ حكمٍ في جميع الوقائع..
• شهاب الدين المرعشي النجفي: ذكر جملة من مزايا وخصائص الشيخ الطوسيّ، فبيّن أنّه من الرعيل الأوّل في الاستنباط وردِّ الفروع إلى الأصول، واستخراج الضوابط والقواعد الكليّة من الكتاب والسنّة، وأنّه كان متعمّقاً في تبيين الموضوعات من لسان شعر العرب وأهل البلاغة، وقد جمع فنوناً كثيرة وتبّحر في كلّ فهم خاص، وكان ثقةً فيما نقله ولوعن المخالفين في آرائه. وأنّ الشيخ الطوسيّ كان موفّقاً في الإفادة بأماليه القيّمة التي ألقاها في بغداد والنجف، وبالتآليف والتصانيف القيّمة التي دوّنها وأخذت طريقها المستمرّ في تزويد المعاهد الفهميّة بضروريّات الفهم، وبتأسيسه المجمعَ الفهميّ النافع في النجف، حتّى صار مأملاً لروّاد الفقه والتفسير والحديث .

إذن... لا غرابة إذا كان الشيخ عبدالمجيد سليم ـ شيخ الأزهر ـ كثير الإعجاب بفقه الشيعة خاصّة بعد حتى أُهديَ إليه كتاب ( المبسوط ) للطوسيّ. ولا غرابة أيضاً حتى يقول الدكتور عبدالله بن عبدالقادر بلفقيه العلوي ( مفتي لجنة الإفتاء الشرعيّ ورئيس معهد دار الحديث وعميد كليّة المعلّمين في مالانج بأندونيسيا ) في رسالته إلى المؤتمر الألفيّ للشيخ الطوسيّ: الشيخ الطوسيّ هومن الأفذاذ الذين قلّ حتى يجود الدهر بأمثاله.

كما لا غرابة بعد ذلك حتى يشيد بالشيخ الطوسيّ الأستاذ سعيد أحمد أكبر آبادي ( عميد كليّة الدين ـ القسم السنّيّ ـ بالجامعة الإسلاميّة في عليگره بالهند )، فيقول في حدثته إلى المؤتمر الألفيّ: لا يخفى على مَن له إلمام بتاريخ النبوغ الفكريّ في الإسلام، أنّ شيخنا شيخ الطائفة أبا جعفر محمّد بن الحسن الطوسيّ كان من أمثال أولئك الأعلام المجتهدين المجدّدين الذين يتأسّى بهم الفهماء، ويقتدي بهم الحكماء. وممّا لا مساغ فيه للشكّ، أنّه كان رجلاً موهوباً، وعلَماً فرداً، وآيةً من آيات الله البالغة، وحُجّةً مِن حججه الكاملة .

الرحيل

عاش الشيخ الطوسيّ بعد وفاة أستاذه الشريف المرتضى أربعاً وعشرين سنة، اثنتَي عشرة سنةً منها في بغداد حتّى وقوع فتنة طغرل بيك، فانتقل بعدها إلى مشهد الغريّ في النجف، فبقي هناك اثنتَي عشرة سنةً مشغولاً بالتدريس والهداية والتأليف والإرشاد.. وسائر وظائف الشرع الحنيف وتكاليفه، حتّى تُوفّي في الثاني والعشرين من محرّم عام 460 هجريّ عن عمرٍ ناهز الخامسة والسبعين عاماً. وقد أرّخ ذلك بعضُ المتأخّرين مخاطباً مرقدَه:

إلى حتى نطق:

وبعد دفنه رضوان الله عليه، أصبحت داره التي دُفن فيها مسجداً مشهوراً حسب وصيّته يُسمّى بـ ( مسجد الطوسيّ )، ثمّ صار من أشهر مساجد النجف، تُعقد فيه صلوات الجماعة على مدى مئات السنين، ومئاتُ حلقات التدريس مِن قِبل كبار المجتهدين والمدرّسين، بل صار مدرسةً للفهماء ومعهداً للعلوم، تخرّج منه آلاف المجتهدين. وبقي الشيخ الطوسيّ مَعْلَماً شامخاً تفتخر به الأمّة في جميع محافلها الفهميّة: المحليّة منها والعالميّة، بعد حتى أسدى هذا العالم خدمةً إنسانيّة كبيرة سدّ بها ثغراتٍ كثيرةً في المخطة الفكرية والإنسانيّة، وفتح الآفاق الواسعة أمام الأجيال، وصار رمزاً من رموز حضارتنا الإسلاميّة. طباعة

مؤلفاته

المواهب الطيّبة للشيخ الطوسيّ أثمرت عن مؤلّفات احتلّت المكانة السامية بين آلاف الخط التي انتجتها عقول الفهماء. فقد جمعت مؤلّفاته معظم العلوم: أصليّةً وفرعيّة، وتضمّنت حلّ معضلات البحوث الكلاميّة، كما تبنّت ما يحتاج إليه فهماء المسلمين على اختلاف مذاهبهم.

وكان الشيخ مخلصاً في تآليفه، لم يطلب شهرةً أورئاسة، ولم يكن منه مراء أومباهاة، فكُتب له التوفيق حتّى اتىت خطه متميّزةً عن السابقين، إذ أصبحت مصدراً لمعظم مؤلّفي القرون الوسطى، تُستقى منها مادّتُهم؛ لأنّها حوت خلاصة الخط الأصول بأسلوب حديث وبراهين وافرة. إضافة إلى عدد كبير من خطه ورسائله ومسائله في القرآن والكلام والعبادات والفقه والنادىء والرواية. نطق الشيخ آقا بزرگ الطهرانيّ: خط الشيخ الطوسيّ في كافة العلوم، من: الفقه وأصوله، والكلام والتفسير والحديث والرجال، والأدعية والعبادات.. وغيرها. وكانت ـ ولم تزل ـ مؤلّفاته في كلّ فهمٍ من العلوم مآخذَ علوم الدين، بأنوارها يستضيئون، ومنها يقتبسون، وعليها يعتمدون.. ولم يدع الشيخُ الطوسيّ باباً إلا طرقه، ولا طريقاً إلاّ سلكها، وقد هجر لنا نتاجاً طيّباً متنوّعاً غذّى به عقولَ فطاحل عدّة قرونٍ وأجيال. نذكر منها ما يلي:

المصادر