ساري العبدالله
ساري العبدالله ، شاعر من قبيلة عنزة له سمعه عريضة في شبه الجزيرة العربية ، والبادية العراقية - الشامية.
سيرته
ساري وأسمه الحقيقي عبدالله بن فاضل بن حمد بن ملحم بن رشيد بن مزيد بن شماس بن حسين بن صاعد بن منبه بن وهب العنزي ، من مشايخ "الحسنة" أحدى قبائل ضنا مسلم من قبيلة عنزة اتى ذكره في وقائع 1879م من تاريخ القبائل ، الشاعر عبدالله الفاضل ولقب ( بساري العبدالله )وذلك لسيره وحيدا يتنقل بين العرب وكان له مكانته بين عشيرته وله الاثر الكبير بالشعرالبدوي المعاصر ولقد اتخذ نوع ( العتابة ) التي تغطي مساحته الشعرية ولها طابع خاص بين العرب جميعا حيث جميع من ذكر بيت من العتابة اوله ( هلي ) ينسب فورا الى ساري العبدالله ولهذا الشعر اسلوبه الخاص ببادية العراق والشام كثيرا وان هذا الاسلوب قد طغى وغطى جميع الجزيرة الفراتية وهي تقريبا البقعة الجغرافية التي دارت فيها الأحداث ، ( ساري ) ولد وترعرع في منطقة (حضرة الفاضل) ببادية الشرقاط جنوب الموصل في العراق ، وهوما تؤكده الدراسات الأكاديمية
معاناته مع سقم الجدري
لقد ابتلى بسقم الجدري وكان سقما ً مخيفا ومستعصيا تلك الفترة الزمنية ومن عادات العرب اذا حصل مثل هذا السقم يامرون المريض بهجر القبيلة ويتوجه الى ارض الله حتى يتشافى من سقمه اويموت .
ولكن كونه شيخ قومه ومن نسل الكرام وله مكانته بين القبيلة فقد قاسي الامر عليهم ان يامروا ساري العبدالله بالرحيل عنهم .... وكان الامر شديد وصعب جدا عليهم فقد قرروا ان يرحلوا ويهجروه طريح الفراش حتى لا يشعر بالعقوبة له فقد عاقبوا انفسهم بالرحيل عنه بدل من ان يرحل هوولذلك كان اغلب شعره يمدح اهله ... اينما سار ونزل واينما حط وارتحل فحدثة (هلي) ملازمة لجميع شعره ... وقد هجروا له زاد يكفي له وماء وفراش وخيمة وكلبه الذي سماه (شير) وحدثة شير هي حدثة كردية بمعنى اسد .
- هلك شالوعلى "مكحول" يا شير
- وخلولك عظام الحيد يا شير
- لون تبجي طول الدهر يا شير
- هلك شالوا على "حمص وحما"
ذكر مواقع مكحول وحمص وحماة. إشارة مهمة. فمكحول جبل يقع في العراق ويقع شرق منطقة الخابور. أما حمص وحماة فتقعان غرب منطقة الحدث. المقصود بحدثة مكحول في البيت هي جبل مكحول فان ساري هنا يشارك شير حيرته وجهله باتجاه سير أهله فقد يحدثوا اتجهوا شرقا إلى مكحول, أواتجهوا غربا إلى حمص وحماة, وقد يحدث إنهم قرروا السفر للابتعاد عن المنطقة التي فيها ساري وليس في نيتهم الاتجاه إلى منطقة محددة ولذلك ذكروا أكثر من منطقة وفي اتجاهات متضادة.
المحنة الثانية
إلى غير ذلك بقى يصارع السقم وحده حتى هيأ الله له جماعة من عشيرة صلبة التي كان لها الباع الطويل بمزاولة مهنة الطب وقد شفى من سقمه بفضل تلك الجماعة .. الا ان السقم هجر بصماته على وجه .... فطفق يبحث عن عمل ليعتاش به فأتجه الى احد كبار الجزيرة انذاك وكان يدعى ( تمر باش ) فاشتغل عنده يقدم لضيوفه القهوة وذات ليلة ومن سياق الحديث في احدى مجالس الشيخ تمرباش وجه الشيخ حدثة نابية للشاعر عبدالله الفاضل هجرت في نفسه اثرا كبيرا من الحزن والاسى الا انه رغم هذا كله لم يحقد على اهله .... فما ان هدأ الليل ونام القوم وعم السكون بالديار فاضت نفسه بالشعر ...من العتابه يذكر فيها محاسن اهله وعشيرته ... فأنتبه لذلك الشيخ تمرباش والح عليه بالسؤال عن اهله وعشيرته .... فأجاب الى ذلك لكن الشيخ تمرباش اراد ان يمحص الامر فأوفد جماعة ليقتصوا اخبار اهله وعشيرته فوجدوهم كما وصفهم باشعاره فاعتذر منه الشيخ تمر باوش وأعزه وأكرمه وطلب منه البقاء عنده ضيفا عزيزا ... فأعتذر منه ساري العبدالله لما في نفسه من الكبرياء والانفه وعلوالهمة.
مع أهله
سمع بأخبار اهله وعشيرته فرحل يطلبهم وسكن بمنطقة قريبة منهم وكانوا قد نزلوا ببادية حمص وحماة في الشام ، فلما وصلت اخباره الى اهله وعشيرته وتيقنوا انه حي يرزق ارسلوا اليه جماعة من وجهاء القوم والعشيرة لغرض مصالحته والاعتذار منه وان يعود بينهم معززا مكرما ... لكن ... ابى ان يرجع معهم لعزة نفسه فلما يأسوا منه بالرجوع معهم اشارة احدهم ان يعرضوا عليه الضعن امامه عسى ان يحن ويرجع معهم فرحلت قبيلته ومرت من امامه بفرسانها وهم يلعبون على ظهور الخيل والابل تتمايل بالهوادج ورأى زوجته ثريا بهودجها وقد ارخت لثامها ... فهاجت نفسه بالذكريات وتذكر الطفولة والبادية والفتوة فنطق هذا البيت ثم رحل معهم :
- ثريا تلوح والدنيا مسجبة *** مطر وظعون خلاني مسج به
- عجاج الظعن عنبر والمسج بي *** اخير من القرايا المعطنات .
وفاته
تشير بعض المصادر إنه أستقر في بادية حماة منطقة إسرية وبنا بيتا كبيرا حتى وفاته سنة 1888 تقريبا .
شعره
ان العتابة عن شاعرنا ساري العبدالله تعبير رائع وجذاب ومتماسك البناء تغلب عليه الشجاعة والكرم والفخر والحماسة والمديح ، واغلب ابيات العتابه عنده تبدأ بمفردة هلي حتى ان هذه المفردة اصبحت سمة خاصة ميزت شعره عن باقي الشعراء ، في هذا اللون البديع من الغناء البدوي ، ان العتابة عن شاعرنا ساري العبدالله تعبير رائع وجذاب ومتماسك البناء ومن شعره:
- هلي عز النزيل وعز من گال
- ثنطق الروز ماهم حجر منگال
- انچان الناس مي هظل من گل
- هلي نيسان طم العاليا
- هلي عز النزيل وعز منزال
- ودوم الهم على الدربين منزال
- عشوب الناس واهلي نبت من زل
- خضر ما يبسوبارح هوا
- هلي بالدار خلوني وشالوا
- وخلوني جعود بطن شالو
- على حدب الظهور اليوم شالو
- وحايل دونهم كور وسراب
- هلي بالدار خلوني رميماي
- مثل حيدن معگل برميماي
- يامحي العظام وهي رميماي
- توصلني على حي الاحباب
- هلي نزالت المشرع وهل ماي
- واهل خيل رمك سبگ وهل ماي
- تعالوا ياحمايلنا واهل ماي
- وشوفوحال من فارگ احباب
- هلي عوج المناسف مندل الهم
- ودرب الكرم سابج من دليلهم
- كروم الناس تشرب من دلالهم
- هلي بالكون عيين الطلاب
- هلي بالدار خلوني طريحاي
- الفرش ياجرح دلالي طري حي
- نحل جسمي بقى طاري حي
- تلج الروح بين ضلعي والحشا
- هلي لوشح قوت الناس عدنا
- كرام واليتيم يعيش عدنا
- عقب ما چنا ذرا للناس عدنا
- انتذرى بالذي مالوذرا
- هلي يهل المحمس والبريجي
- ويقهوة غيرهم حنظل بريجي
- هلي مثل الزواعج والبريجي
- ارتمت منها الزلازل والاطواب
- هلي جاز الطرايج وضموهن
- يعود الحور عالي وضموهن
- هلي عوج المناسف وضموهن
- حميس الضان بسنين الغلا
ومن جميل شعره:
- هلي يهل المراتب والدواوين
- وعلى قلوب العدى نصبودواوين
- اسيل الدار وين اهل الدواوين
- نطقت غدوياحسرتي وسهيل غاب
- هلي رايات بالدنيا بيض الهم
- كرام ويمن الخايف بظلهم
- يتيه الغيهب المسما بظولهم
- هلي باشات عالشدواطناب
- هلي الما لبسوخادم سملهم
- وبگلوب العدى بايت سم الهم
- ان چان اهلك نجم اهلي سما الهم
- وچثير من النجم علا وغاب
قصته في الدراما
تدور أحداث السيرة حول (ساري) أحد أبناء وجهاء قبيلته، يعيش سيرة حب مع (ريما)، ابنة الرجل الذي بينه وبين والده خلاف قديم، يسقم بسبب رفض والد (ريما) الموافقة على زقابل منها، بحجة أنه نطق فيها شعرًا غزليا يردده جميع سكان القبائل المجاورة، يسقم (ساري) بسقم قوي، ليكتشف الحكماء أنه مصاب بالجدري، فتقوم القبيلة بتطبيق الأعراف لديهم بهجره في الصحراء والرحيل إلى مكان آخر حتى لاتصيبهم العدوى من هذا السقم الخطير، ويجبرون والديه على الرحيل معهم عنوة، فيموتان من حسرتهما على ولدهما، وبعد حتى هجروا (ساريا) وحيدًا في الصحراء يصارع الموت، تمر إحدى النساء الطيبات (أم جابر) المشهورة بالتنقل بين العشائر لطلب الرزق مع بعض صبيانها فيجدونه، فتقوم بمعالجته بما لديها من خبرة بمعالجة الأمراض حتى شفي من سقمه، ولكن السقم هجر آثارًا على وجهه، وعاش حياته متنقلا مع (أم جابر) بين العشائر، ويعمل بالرعي، إلى حتى وصل لقبيلته، ويكتشف أشياء لم يكن يتسقطها.
انظر
- عنزة
- محروت بن فهد الهذال
- عبد الرحمن منيف
- مدن الملح
مصادر
- ^ ورد بمخطوطة حمد بن محمد بن لعبون المتوفى سنة 1260 هجرية ما نصه"أول ما ذكر لنا من أجدادنا حسين ابوعلي وهومن بني وائل ثم من بني وهب من الحسنة ولوهب ولدان وهما منبه وعلي وهوجد ولد علي المعروفين اليوم ولمنبه ولدان وهما حسن جد الحسنة وصاعد جد المصاليخ ولصاعد ولدان وهما يعيش وقوعي........ونطق وإما بنووهب فيفترقون إلى شعبتين بنومنبه وهم الذين رؤسائهم آل مزيد رهط فاضل الملحم المعروف ومنهم قبيلة آل مدلج الحاضرة وهم الحسنة والمصاليخ ويحتوون على بطون وأفخاذ يجمعهم اسم المنابهة ." قصيدة النجيدي يصف بها مناخ ميقوع الذي قاده فاضل المزيد : قــــال الـنـجـيــدي فـــــي حـلــيــات الـنــبــا الـــــــذ مــــــــن در الــبـــكـــار الــرهـــايـــف الـــصـــاعــــدي ذرب كــــــــــلام يـــقــــولــــهنـ نـصـابــة الــلـــي زبـــنـــوكــــــل خـــايـــف وخــــــلاف ذا يـــاراكـــب فـــــــوق عـــوصــــا مــافــوقــهــا الأخـــرجـــهـــا والــســفــايـــف فــــوقــــة غــــــــلام لـــلـــعـــزال مــــضـــــرا يـبــي الـســرا وعـــن نـومــة الـلـيـل عـايــف أدل مــــن الـقـطــاة فـــــي لـيــلــة الــدجـــا رامــــــت ضــنــاهــا بــالــحــزوم الــصــلايــف ســلــم لــنـــا لاجــيـــت شـيــخــان وايـــــل كــبــارهـــم وصـــغـــارهـــم بـالــلــفــايــف ســـــــلــــــــم على ابن سمير وباروخ قلة باروخ زبن التالفــــــــــــــــــــــــــات التلايف الله لــــــــوتـــــدري بــــيـــوم جـــرالـــنـــا جــمـــوع كــثــيــر وغـالـبـتـهــا ردايــــــف ..،يا ترى؟ خــيــل الـمـعــادي يـــــوم تــشـــلا بـخـيـلـنـا تــشــلا بــهـــا كــمـــا الـســبــاع الـهــوايــف نيـخـنـا الـصـاعـديـات فــــي صـيـحــة لــهــن يـنــخــنــا عـــــــن عـــايــــزات الـكــشــايــف وعـجـنــا رقــــاب الـخـيــل لـعـيــون خــورنـــا صـــفــــوة رجـــــــال وافــيــيـــن الــكــلايـــف جــونـــا هـــــل الـبـلـقــا جــمـــوع يــجــرهــا شــيــخ يــبـــي يــوفـــي ديـــــان وحــلايـــف صـــواعــــد بــالــكـــون نـــهــــدي عــمــارنـــا حـبــس الـضـعـن والــهــوش دون الـعـطـايـف جــونــا عــلــي مـيـقــوع عـشـريــن بــيـــرق واقــفـــويـــجـــرون الـــنـــدم والـحـســايــف ويلان وين انـتــم تـــرى الـيــوم يـومـكــم ولا مـــــــع الأجـــنــــاب نــنــهـــج عـــرايــــف حــدنــا وحــدونـــا عــلـــي شـــــان جــارنـــا وعـــيـــوعـلــيــنــا بـطــيــبــات الـمــصــايــف
- ^ ورد بالمجلد السادس من كتاب تاريخ العراق بين أحتلالين تأليف المحامي عباس بن محمد بن ثامر العزاوي في الصفحة 36 حوادث عام 1212 هـ- 1799 م نطق" كانت عنزة منذ أمد يأتون للاكتيال ولما انحدروا هذه المرة ونزلوا مقاطعة الطهماسية التابعة للحلة وتطاولوا على عشائر العراق كما أنهم أغاروا على عشائر الدليم فانتهبوا منهم أموالاً كثيرة واضروا بهم, وكان أمل الحكومة حتى توجه إليهم جيشاً تؤدبهم به ولكن صادف حتى اتى شيخهم فاضل الملحم إلى بغداد فأكرمه الوزير وأظهر له اللطف والاحترام والبسه الخلعه ثم نبهه حتى يعيد خلال ايام المنهوبات من الدليم وان يكفوا عن الاعمال المضرة بالأمن فتعهد الرئيس بذلك وعاد لمحله ثم أنقضت مدة المهلة ولم تظهر نتيجة ..... الخ ".
- ^ ورد بكتاب البدولماكس فرايهيمرفوناوبنهايم وقد تحدث عن قبيلة عنزة فذكر"استولى ولد علي علي غرب منطقة خيبر حيث لا يزال قسم منهم يسكن هناك إلى اليوم ، وإلي جوارهم على الأرجح الحسنة الذي تربطهم بهم صلة قرابة ."ونطق : كانت الحسنةوالفنادىن وولد علي أقدم القبائل التي بلغت الأراضي السورية ."
- ^ في عام 1293 هجريه جالت السائحة الانجليزية الليدي حتى بلانت بين العشائر وخطت : -( إذا البيوت الشريفة في عشائر بادية الشام هي : -ابن ملحم أمير الحسنة – وابن جندل أمير السوالمة – وابن الطيار أمير ولد علي – وابن هذال أمير العمارات – وأبن سمير أمير ولد علي ......... الخ )
- ^ ورد بكتاب أنساب القبائل العربية للشيخ فرحان عبد العزيز المسلط مايلي" فقد أطلت عشائر الحسنة على مشارف الشام بعد حتى غاروا على الجوف في طريقهم فدمروا عشيرة السرحان واجتازوا وادي السرحان وبلغوا مشارف عجلون وحوران وهناك نازعتهم العشائر القديمة ( أهل الشام ) فشقت الولد علي لنفسها طريقاً إلي الجولان واستقرت فيه ، أما عشائر الحسنة فقد استأنفت زحفها وبلغت ( ديرة الشنبل ) على مشارف حمص وحماة
- ^ اعلام قبيلة عنزة : ساري العبدالله شاعر البادية : د.ابراهيم محمد الصقار ، مجلة التضامن / 1988
- ^ ساري العبدالله شاعر البادية ، فالح الكيلاني ، مجلة الف باء ، 1993
- ^ ساري العبدالله بين الحقيقة والاسطورة ، الشيخ جلال الحنفي ، مجلة التراث الشعبي 237
- ^ ساري العبدالله شاعر البادية ، الدكتور فالح الكيلاني ، مجلة الف باء ، 1993
- ^ يؤكد الدكتور محمد عجاج جرجيس، سكنت الشاعر شمال العراق مستندا بذلك لحدثة (شير)* التي أطلقها على كلبه وهي حدثة كردية تعني الأسد ما يشير ان الشاعر كان يسكن محاذيا أوبالقريب من المناطق الكردية وكذلك مكحول اشارة واضحة لمنطقة مكحول في الموصل. *هلك شالوا على مكحول1 ياشير 2 وخلولك من عظام الحيل ثلاثة ياشير أربعة يلوتبجي بكل الدمعخمسة ياشيرستة هلك شالوا على حمص وحماه 7
- ^ الشاعر ساري العبدالله ، مجلة كلية الاداب بجامعة الموصل 1997
- ^ عمر صليبي، لواء الزور في العصر العثماني، مطبعة دار الفهم، ص181.
- ^ ديوان العرب ، محمد ناظم احمد ، دار النهضة بغداد 2001
- ^ أنظر : ديوان ساري العبدالله ، طبعة بغداد ، مخطة العاني 1977
- ^ ساري العبدالله شاعر البادية ، فالح الكيلاني ، مجلة الف باء ، 1993
- ^ ديوان العرب ، محمد ناظم احمد ، دار النهضة بغداد 2001
- ^ عبد القادر عياش، حكايا من وادي الفرات، منشورات اتحاد الكتاب العرب، ص 22.
- ^ بداء رحلة العودة وبدأ رحلة العودة متنقلاً من عشيرة الى عشيرة سائلاً عن أهله متصياً أخبارهم. وفيفهم طول الجهد الى نجع الحسنـة وقبل ان يدخل الحي وقف على مكان مرتفع وأجال النظر في البيوت المتراصة على امتداد السهل وكان المنظر ذا شجون بالنسبة الى عبدالله الفاضل فقد تعود حتى يطل مثل هذه الاطلالة اما عائداً من غزوة منتصر اً فيها يطلق الأغاني خلف المكاسب والخيل تلعب بالفرسان وإما عائداً من الطلب في إثر غارة للأعداء واستعاد الابل منهم على مثل هذه الصورة كان يعود عبدالله الى النجع أما الآن فقد أختلف الامر كثيراً وعاد عبدالله لايحمل سيفاً ولايركب فرساً ولا تحيط به الفرسان من جميع جانب لقد عاد وحيداً عارياً من السلاح بنعلين قديمين وثياب رثة وبربابة عتيقة تحت ابطه ووجه طمس الجدري معالمه واطفا بريقه لم يجد عبدالله صعوبة في فهم بيوت الحي فبدت له وكأنه هجرها لوقته فذاك بيت فلان وذا بيت فلان وذاك بيت أبيه فاضل المزيد يرتفع شامخاً وسط النجع استغرقت تلك الوقفة دقائق طويلة من وقت الشيخ الشاعرر استعاد فيها جميع ذكريات الماضي منذ نشأته الأولى في هذه العشيرة وطفولته وشبابه وقيادته لها الى ان اصيب بالجدري فهجرته في ديارها وارتحلت عنه وعذابه ومعاناته في سقمه وتنقله بين القبائل شاعراً مغموز النسب وما عاناه في هذه الرحلة الطويلة من جوع وتعب وحرمان فتفجر الحقد في صدره ونطق في نفسهïپ¬بئس العشيرة أنت وبئس القوم قومي هؤلاء الذين باعوني بلاثمنا.وحدث نفسه: هل يكتفي بهذه النظرة عن بعد ويعود من حيث أتى ليواصل الرحلة من حديث ،يا ترى؟ أم يدخل وسط الحي فيرى الناس عن كثب وينظر إلى الوجوه التي طال اشتياقه أليها ،يا ترى؟ قرار صعباً كان القرار صعباً على القريب العائد إلى الأهل بعد طول غياب وتردد كثيراً قبل حتى يخطوإلى الإمام وأخيرا تقدم ودخل الحي وحدثا مرَ إمام بيت عهد أصحابه إلى حتى توقف في النهاية أمام ربعة بيت أبيه فاضل المزيد فوجدها ملأى بالرجال الذين يعهدهم جيداً واحد واحداً وفي وسط المجلس حفرت حفرة كبيرة أوقدت فيها النار وصفت فيها دلال القهوة سمعنا الربابة ياشاعر ويقف عبدالله أمام الربعة ويلقي السلام على الرجال فيرد بعضهم السلام وبعضهم لايرد وارتفع صوت العبد قائلاً اجلس يا شاعر العرب ولكن أيجلس الشاعر الشيخ ولم يفسح أحد له في المجلس إنها المرة الأولى التي يدخل فيها عبدالله هذه الربعة ولا يقام له ويعتريه الغضب ويوشك حتى يصرخ في الثوم قائلاً ويحكم لما لا تقومون،يا ترى؟ أنا شيخكم عبد الله ولكنه ابتلعها بصبر وألم حزين .ولوأنه يريد المقام في العشيرة ويريد حتى يعهدوه لنطقها ولكنه عقد العزم على التخلي عنهم كما تخلوا عنه, وهويفهم أنه سيغادرهم بعد وقت قصير فجلس حيث كان واقفاً تحت شفا البيت وتوسد النثيلة ووضع ربابته إلى جانبه.وبعد استراحة قصيرة نطق له أحد الحضور أسمعنا صوت ربابتك أيها الشاعر وردد عبد الله العبارة بينه وبين نفسه وكان سقطها عليه ثقيلاً فهوبالأمس القريب كان سيداً في هذا المجلس ينشده الشعراء ويأتي إليه ذوالحاجات ويتودد إليه كبار القوم وهوالآن دون ذلك بكثير انه الآن شاعر مجهول يطلب اليه حتى يدخل السرور على قلوب الحاضرين بغنائه على ألحان ربابته ولم يرفض عبد الله الطلب فاستوى في جلسته متربعاً وأمسك القوس بيد والرباة بيد وأمر القوس على الوتر ولاعبت أنامله الوتر بمهارة ودقة فاتى لحنا جملاً عذباً شدّ إليه انتباه الحاضرين وأمسك من كان يتحدث عن الكلام واتجهت الأنظار نحوهذا الشاعر مشدوهة بعزفه الفريد الذي لم يسمعوا مثله منذ زمن طويل وهنا يسمع عبد الله صوت أبنته الصغيرة (درجة) في الطرف الآخر من البيت تنادي أمها فارتفع صوته معانقاً صوت الربابة ونطق : سمعنا بالمجالس حس درجـا === لعين ال حجلها على الساق درجـا ولا من يقول يا مسكين درجا=== تقدم عـــــــــــالوسادة عن التراب خيّمت على المجلس سحابة خيّمت على المجلس سحابة من السكون والصمت العميق وبينما القوم على هذه الحال ينظرون مشدوهين إلى الشاعر وربابته وارتفع في الطرف الآخر من البيت زغرود امرأة جميل مزق السكون الذي خيّم على المجلس فقام أحد الرجال يسأل عن السبب الذي من أجله زغردت المرأة فأجابته حتى هذه الشاعر هوالشيخ عبدالله الفاضل المزيد فاستل الرجل سيفه في وجهها ونطق لها:عشقتي الشاعر ايتها الحمقاء فأقسمت بأنه الشيخ عبدالله الفاضل المزيد وأنها تتحمل النتائج اذا كانت كاذبة وساد الهرج والمرج في المجلس وتراكض بعض أهالي الحي القريبين من البيت الشيخ فاضل نحوه وكل يحاول حتى يتعهده على طريقته الخاصة:فهذا يحمل منديله وذاك يسأله أحقاً أنت عبدالله،يا ترى؟ وآخر يقترب منه ويفحص جيداً وجهة وعينه والحقيقة حتى الجسم جسم عبدالله والصوت صوته واليدان يداه ولكن الوجه ليس وجهه ولا العينان عيناه وهنا تحدث الشاعر ونطق لهم : اجلسوا في أماكنكم وأنا اقول لكم الحقيقة فا متثل القوم للأمر وأنتظم المجلس كما كان وانتظر الجميع بأعصاب مشدودة ماذا يقول الشاعر ،يا ترى؟ وتحدث الشاعر نطق أنا عبدالله الفاضل المزيد ومصداق قولي أنني أعهدكم جميعاً فذاك فلان وذاك فلان وأنت فلان وسمّاهم كلهم بأسمائهم والمرأة التي زغردت هي زوجتي فلانة والطفلة التي أسمع صوتها في الركن الآخر من البيت عي ابنتي (درجـه) ولما لم يهجر كلام الشاعر مجالا للشك في أنه حقاً عبدالله أندفع الرجال نحوه يقبلونه وعلت زغاريد النساء واجتمع اهل الحي صغاراً وكباراً فرحين ومهنئين بعودة شيخهم وفارسهم الذي طال غيابه وظنوه فارق الحياة وها هوالآن بينهم بلحمه ودمه شامخاً بقامته الفارعة وفي غمرة هذا الفرح والابتهاج يحمل عبدالله ربابته ويخرج من البيت معلناً أنه عقد عزم على عدم العيش معهم وأنه سيتخلّى عنهم كما تخلوا عنه ولكن شتان بين الحالين فهوالآن يرحل عنهم وهم أقوياء أصحاء في أهلهم وعشيرتهم وهم تخلوا عنه وهوضعيف وحيد بين الموت والحياة وتمسك به الرجال من جميع جانب يشدونه ويتوسلون اليع ليبقى بينهم وهويدفعهم ويتفلت من بين أيديهم والنساء يمين خلفه وينادينه قائلات لا تهجرنا يا عبد الله ولكن الكلام القوم وإلحاح نسائهم ورجالهم لم يمح ما خلفته المحنه في صدر عبدالله الفاضل ولم ينسه عذابه ومعاناته فأصم السمع عم جميع ما ينطق وشد نفسه من أيدي الرجال واندفع بخطوات سريعة خارجاً من الحي غير عابئ بما يسمع من توسلات وصحيات ولما عجز القوم عن صدّه عن عزيمته وقفوا ينظرون إليه حتى غاب عنهم في الأفق البعيد
- ^ * أحمد شوحان، ديوان ساري العبدالله (عبد الله الفاضل ) وسيرة حياته، منشورات دار التراث.
- ^ .التراث الشعبي عدد1 سنة 11/1980ص195.
- ^ (ساري العبدالله) شاعر العتابا العليل ، مجيد عجاج جرجيس ، ص 11
- ^ ساري العبدالله ، د. أسامة الاخرس ، مدونته الشخصيه على الشبكة .
- ^ شاعر اوبريت الجنادرية 25
- ^ مسلسل ساري . إخراج: علاء الدين كوكش (مخرج ) تأليف: خالد حمدي (مؤلف)
وصلات خارجية
منتدى عتيبة
