محمد ناصر الدين الألباني

معلومات شخصية

اسم الولادة

الميلاد

1333 هـ - 1914

أشقودرة بألبانيا

الوفاة

1420 هـ - 1999

سبب الوفاة

مكان الدفن

قتله

تاريخ الإختفاء

مكان الاعتنطق

الإقامة

ألباني

مواطنة

العرق

نشأ في

لون الشعر

الطول

الوزن

المحيط

استعمال اليد

الديانة

الممضى الفقهي

سلفية

العقيدة

أهل السنة، سلفية

عضوفي

مشكلة صحية

الزوج/الزوجة

الشريك

أبناء

عدد الأولاد

الأب

الأم

أخوة وأخوات

عائلة

مناصب

الحياة العملية

المدرسة الأم

تخصص أكاديمي

شهادة جامعية

مشرف الدكتوراه

تفهم لدى

طلاب الدكتوراه

التلامذة المشهورون

المهنة

الحزب

اللغة الأم

اللغات

مجال العمل

موظف في

أعمال بارزة

تأثر بـ

الثروة

التيار

الرياضة

بلد الرياضة

تهم

التهم

الخدمة العسكرية

الولاء

الفرع

الرتبة

القيادات

المعارك والحروب

الجوائز

التوقيع

المواقع

المسقط

IMDB

محمد ناصر الدين الألباني (1914 - 1999) أبوعبدالرحمن، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني، الأرنؤوطي. مُحدِّث وفقيه إسلامي ويعد من أشهر المحدّثين في العصر وتحظى خطهِ في مجال الحديث بمكانة عالية بين عدد من أهل السنّة. وهومن الشخصيات ذات التأثير الكبير على المختصين بالعلوم الإسلاميّة.

حياته

ولد محمد ناصر الدين الألباني عام 1333هـ، في أشقودرة العاصمة القديمة لألبانيا، والجدير بالذكر حتى والده تفهم الشريعة في إسطنبول وعاد إلى بلده وأصبح أحد كبار فهماء الممضى الحنفي هنالك، لكنه أختلف مع توجهات الملك أحمد زوغوالغربية، فهاجر هووأسرته إلى دمشق ومعه ابنه محمد.

تفهم العلامة محمد الألباني القرآن، والتجويد، والنحووالصرف، وفقه الممضى الحنفي، وهوفي ريعان الشباب. حيث تولى والده تدريسه. كما عمل في مهنة النجارة وكان والده يعمل في مهنة إصلاح الساعات.

دراسته للحديث

على الرغم من توجيه والده المنهجي له بتقليد الممضى الحنفي وتحذيره الشديد من الاشتغال بفهم الحديث، فقد أخذ الألباني بالتوجه نحوالبحث عن الدليل واتباع السنة واشتغل بفهم الحديث، فتفهم الحديث النبوي في نحوالعشرين من عمره متأثراً بأبحاث مجلة المنار التي كان يصدرها محمد رشيد رضا. وكان أول عمل حديثي قام به هونسخ كتاب "المغني عن حمل الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار" للحافظ العراقي مع التعليق عليه.

كان ذلك العمل فاتحة خير كبير على الشيخ الألباني حيث أصبح الاهتمام بالحديث وعلومه شغله الشاغل، فأصبح معروفاً بذلك في الأوساط الفهمية بدمشق، حتى إذا إدارة المخطة الظاهرية بدمشق خصصت غرفة خاصة له ليقوم فيها بأبحاثه الفهمية المفيدة، بالإضافة إلى منحه نسخة من مفتاح المخطة حيث يدخلها وقت ما شاء، أما عن التأليف والتصنيف، فقد ابتدأهما في العقد الثاني من عمره، وكان أول مؤلفاته الفقهية المبنية على فهم الدليل والفقه المقارن كتاب "تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد" وهومطبوع مراراً، ومن أوائل تخاريجه الحديثية المنهجية أيضاً كتاب "الروض النضير في ترتيب وتخريج معجم الطبراني الصغير" ولا يزال مخطوطاً.

وبعد فترة بدأ في إعطاء درسين أسبوعيا في العقيدة والفقه والأصول وفهم الحديث، وكان يحضر دروسه طلبة وأساتذة الجامعة.

كما بدأ ينظم رحلات شهرية للدعوة في مختلف مدن سوريا والأردن. وأجازه محمد راغب الطباخ لتدريس أحد خط فهم الحديث.

واختارته الجامعة الإسلامية في المدينة لتدريس علوم الحديث، لثلاث سنوات (1381 - 1383 هـ)، وبعدها عاد إلى دمشق لاستكمال دراسته للحديث وعمله في المخطة الظاهرية، حيث هجر محلّه لأحد أخوته.

زار الألباني الكثير من الدول للتدريس وإلقاء المحاضرات، منها قطر والكويت، ومصر، والإمارات، واسبانيا، وإنجلترا، وألمانيا. وتخصص الألباني في مجال الحديث النبوي وعلومه وتتلمذ على يديه الكثير من طلاب الفهم، ومنهم من غدا من أعلام الدراسات الإسلامية بعد ذلك.

أعماله وإنجازاته

لقد كان للشيخ جهود فهمية وخدمات عديدة منها:

1) كان رحمه الله يحضر ندوات العلامة الشيخ محمد بهجت البيطار -رحمه الله- مع بعض أساتذة المجمع الفهمي بدمشق، منهم عز الدين التنوحي - رحمه الله- إذ كانوا يقرؤن "الحماسة" لأبي تمام.

2) اختارته كلية الشريعة،جامعة دمشق في جامعة دمشق ليقوم بتخريج أحاديث البيوع الخاصة بموسوعة الفقه الإسلامي، التي عزمت الجامعة على إصدارها عام 1955 م.

3) اختير عضواً في لجنة الحديث، التي شكلت في عهد الوحدة بين مصر وسوريا، للإشراف على نشر خط السنة وتحقيقها.

4) طلبت إليه الجامعة السلفية في بنارس "الهند" حتى يتولى مشيخة الحديث، فاعتذر عن ذلك لصعوبة اصطحاب الأهل والأولاد بسبب الحرب بين الهند وباكستان آنذاك.

5) طلب إليه معالي وزير المعارف في المملكة العربية السعودية الشيخ حسن بن عبدالله آل الشيخ عام 1388هـ ، حتى يتولى الإشراف على قسم الدراسات الإسلامية العليا في جامعة مكة، وقد حالت الظروف دون تحقيق ذلك.

6) اختير عضواً للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من عام 1395 ه إلى 1398 ه.

7) لبى دعوة من اتحاد الطلبة المسلمين في اسبانيا، وألقى محاضرة مهمة طبعت فيما بعد بعنوان "الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام" .

8) زار قطر وألقى فيها محاضرة بعنوان "منزلة السنة في الإسلام".

9) انتدب من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله رئيس إدارة البحوث الفهمية والإفتاء للدعوة في مصر والمغرب وبريطانيا للدعوة إلى التوحيد والاعتصام بالكتاب والسنة والمنهج الإسلامي الحق.

10) دعي إلى عدة مؤتمرات، جاء بعضها واعتذر عن كثير بسبب أنشغالاته الفهمية الكثيرة.

11) زار الكويت والإمارات وألقى فيهما محاضرات عديدة، وزار أيضا عدداً من دول أوروبا، والتقى فيها بالجاليات الإسلامية والطلبة المسلمين، وألقى دروساً فهمية مفيدة.

12) للشيخ مؤلفات عظيمة وتحقيقات قيمة، ربت على المئة، وترجم كثير منها إلى لغات مختلفة، وطبع أكثرها طبعات متعددة ومن أبرزها، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، وسلسلة الأحاديث السليمة وشيء من فقهها وفوائدها، سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة، وصفة صلاة النبي من التكبير إلى التسليم كأنك تراها.

13) ولقد كانت قررت لجنة الإختيار لجائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية من منح الجائزة عام 1419ه / 1999م ، وموضوعها "الجهود الفهمية التي عنيت بالحديث النبوي تحقيقاً وتخريجاً ودراسة" لفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني السوري الجنسية، تقديراً لجهوده القيمة في خدمة الحديث النبوي تخريجاً وتحقيقاً ودراسة وذلك في خطه التي تربوعلى المئة.

ثناء الفهماء عليه

نطق سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:

(ما رأيت تحت أديم السماء عالما بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني)

وسئل سماحته عن حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "ان الله يبعث لهذه الأمه على رأس جميع مائة سنة من يجدد لها دينها" فسئل من مجدد هذا القرن، فنطق -رحمه الله-: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هومجدد هذا العصر في ظني والله أفهم.

ونطق الفقيه العلامة الإمام محمد صالح العثيمين:

فالذي عهدته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهوقليل، أنه حريص جداً على العمل بالسنة، ومحاربة البدعة، سواء كان في العقيدة أم في العمل، أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عهدت عنه ذلك، وأنه ذوفهم جم في الحديث، رواية ودراية، وحتى الله تعالى قد نفع فيما خطه كثيراً من الناس، من حيث الفهم ومن حيث المنهاج والاتجاه إلى فهم الحديث، وهذه ثمرة كبيرة للمسلمين ولله الحمد، أما من حيث التحقيقات الفهمية الحديثية فناهيك به.

العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي

قول الشيخ عبد العزيز الهده : "ان العلامه الشنقيطي يجل الشيخ الألباني إجلالاً غريباً، حتى إذا رآه ماراً وهوفي درسه في الحرم المدني يبتر درسه قائماً ومسلماً عليه إجلالاً له".

ونطق الشيخ مقبل الوادعي:

والذي أعتقده وأدين الله به حتى الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله من المجددين الذين يصدق عليهم قول الرسول (صلى الله عليه وسلم) [إن الله يبعث على رأس جميع مائة سنة من يجدد لها أمر دينها]

رأيه في جماعة الإخوان المسلمين

نطق الإمام لمن سأله عن الإخوان المسلمين وجماعة التبليغ هل هم من الفرق الضالة , فأفاد : « الإخوان المسلمـون فيهم من جميع الطوائف فيهم سلفيون فيهم خلفيون وفيهم شيعة وفيهم كذا وكذا ، فلا يصــح حتى يطلق عليهم صفة واحدة وإنما نقول من تبنى منهاجا خلاف الكتاب والسنة من أفرادهم فهــوليس من الفرقة الناجية بل هومن الفرقة الهالكة ، أما جماعة التبليغ والله أنا أقول السلفيين.. أنا مـا بأقول عنهم من الفرقة الناجية ، السلفيين إيش رايكم ؟،يا ترى؟ السائل: ولا نقول منهج السلف، الشيخ طبعا.

السائل: الحكم على هذ الأفراد؟

الشيخ: الحكم على هاذ الأفراد، أحسنت شريط "ما هي البدعة ومن هوالمبتدع" سلسلة الهدى والنور (666) الوجه الثاني.

يستفاد من كلام الإمام الألباني رحمه الله:

1- من تبنى منهاجا خلاف الكتاب والسنة فهــوليس من الفرقة الناجية بل هومن الفرقة الهالكة.

2- فيه تأكيد حتى من يدعوإلى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح بلسانه دون عمله فليس بسلفي " فإنما حدثة هوقائلها !!!".

3- إذا الإمام يتحدث على الأفراد وليس على المناهج بدليل أنه جعل لقاء ذلك قوله: "السلفيين.. أنا مـا بأقول عنهم من الفرقة الناجية ، السلفيين إيش رايكم ؟؟"

فمن المعروف حتى الإمام يقرر صباحا ومساءً حتى الدعوة السلفية هي الفرقة الناجية والطائفة المنصورة ولكنه لما أنه يتحدث في الأفراد نطق ذلك لأن قد يوجد من ينتسب إلى هذه الدعوة المباركة بلسانه دون عمله فهذا ليس بسلفي كما بيناه من كلام الشيخ آنفاً .

ويؤكد ذلك صراحةً تتمة السؤال اللاحق:

ولا نقول أنهم من منهج السلف، الشيخ طبعا.

السائل: الحكم على هذ الأفراد؟

الشيخ: الحكم على هاذا الأفراد ؟، أحسنت

ونطق الألباني رحمه الله(..لذلك نعتقد جازمين حتى جميع جماعة لا تقوم قائمتها على هذا الأساس من الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح دراسة واسعة جداً محيطة بكل أحكام الإسلام كبيرها وصغيرها أصولها وفروعها، فليست هذه الجماعة من الفرقة الناجية من التي تسير على الصراط المستقيم الذي أشار إليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الحديث السليم .

وإذا فرضنا حتى هناك جماعات متفرقة في البلاد الإسلامية على هذا المنهج،فهذه ليست أحزاباً، وإنما هي جماعة واحدة ومنهجها منهج واحد وطريقها واحد، فتفرقه في البلاد ليس تفرقاً فكرياً عقديا منهجياً، وإنما هوتفرق بتفرقهم في البلاد بخلاف الجماعات والأحزاب التي تكون في بلد واحد ومع ذلك فكل حزب بما لديهم فرحون.

هذه الأحزاب لا نعتقد أنها على الصراط المستقيم بل نجزم بأنها على تلك الطرق التي على رأس جميع طريق منها شيطان يدعوالناس إليه ..).

ص (106ـ114) من كتاب (فتاوى الشيخ الألباني) لعكاشة عبدالمنان الطيبي . الطبعة الأولى . (مخطة التراث الإٍسلامي)

يستفاد من كلام الإمام الألباني رحمه الله:

- الخلاف في المنهج يخرج من السنة والجماعة وتكون الجماعة من الفرق الضالة الهالكة عند الشيخ الألباني رحمه الله

سئل الشيخ الألباني رحمه الله متى تكون الفرقة من الفرق الضالة ؟

ج- لاتكون بمجرد الانحراف في جزئية كما تجاوز وإنما عندما تتكتل جماعة على منهج تضعه لها وتتحزب وتتعصب له..) من شريط رقم 734 سلسلة الهدى والنور الوجه a

ولا يخفى حتى الإخوان المسلمين متكتلون على المنهج الذي وضعه لهم حسن البنا وهم متحزبون ومتعصبون له.

نطق الشيخ حسن البنا رحمه الله مؤسس جماعة الإخوان المسلمون في " مجموعة رسائل حسن البنا " ص19 طبعة المؤسسة الإسلامية للطباعة والصحافة والنشر ببيروت ط3 :

(موقفنا من الدعوات ): وموقفنا من الدعوات المتنوعة التي طغت في هذا العصر ففرقت القلوب وبلبلت ،الأفكار حتى نزنها بميزان دعوتنا ، فما وافقها فمرحباً به وما خالفها فنحن براء منه ، ونحن مؤمنون بأن ،دعوتنا عامة محيطة لا تغادر جزءاً صالحاً من أية دعوة إلا ألمت به وأشارت إليه اهـ

ونطق العلامة المحدثمحمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله -:

" الإخوان المسلمون ينطلقون من هذه القاعدة (نعمل فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه) التي وضعها لهم رئيسهم الأول)يقصد حسن البنا) وعلى إطلاقها ........

إلى حتى نطق : هذه العبارة هي سبب بقاء الإخوان المسلمين نحوسبعين سنة عملياً بعيدين فكرياً عن فهم الإسلام فهماً سليما وبالتالي بعيدين عن تطبيق الإسلام عملياً لأن فاقد الشيء لايعطيه " . شريط رقم ( 356) ضمن سلسلة الهدى والنور

يستفاد من كلام الإمام الألباني رحمه الله:

- إذا عند الأخوان المسلمين أصل أوقاعدة مبتدعة أنطلقوا منها فسببت بقاء الإخوان المسلمين نحوسبعين سنة عملياً بعيدين فكرياً عن فهم الإسلام فهماً سليما وبالتالي بعيدين عن تطبيق الإسلام عملياً.

- هل يجتمع في إنسان واحد حتىقد يكون سلفي العقيدة إخواني المنهج...؟ !!!يجبيك محدث العصر العلامة محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله تعالى - من شريط رقم 751 سلسلة الهدى والنور السؤال :*

- مامدى صحة قول فلان سلفي العقيدة ولكنه على منهج الإخوان!!!فهل المنهج ليس من العقيدة؟وهل عني بهذا التقسيم عند السلف فوجد رجل سلفي المعتقد وليس بسلفي المنهج؟!!! جواب العلامة الألباني – رحمه الله تعالى - :

- لا يفترقان يا أخي ولا يمكن حتىقد يكون إخوانيا سلفيا لكن سيكون سلفيا في بعض وإخوانيا في بعض أوإخوانيا في بعض وسلفيا في بعض أما حتىقد يكون سلفيا على ماكان عليه أصحاب الرسول عليه السلام بس هذا أمر محال الجمع بينهما الإخوان المسلمون نادىة

طيب إلى ماذا يدعون ؟!!! هل يدعون إلى دعوة السلف الصالح؟!!! يعني إذا تصورنا إخوانيا سلفيا!!!هل هويدعوإلى الدعوة السلفية ،يا ترى؟ الجواب : لا فإذا هذا ليس سلفيا

لكن في جانبقد يكون كذلك ومن جانب آخرقد يكون ليس كذلك أحد الحضور :

اتصلت بك على التلفون فسألتك فقلت لي لا يهمنك أولئك الذين يلفقون بين المنهج السلفي والمنهج الإخواني الشيخ- رحمه الله -: إي نعم أحد الحضور : فلا صاروا سلفيين ولا صاروا إخوانيين الشيخ - رحمه الله - : وهم كذلك ...

الخلاصة :

- حتى الإمام الألباني رحمه الله لايعمم الحكم على جميع الأفراد من الإخوان المسلمين لأنهم يعلنون الانتماء إلى الكتاب والسنة ولأنهم كأفراد مختلفون فمنهم من هوسلفي العقيدة خلفي المنهج ومنهم من ولج في الجماعة للإصلاح متأولاً ومنهم من يجهل حقيقة أمرهم ويؤكد ذلك أنه عندما سئل عن الإخوان والتبليغ هل هم من الفرق الضالة نطق :

« الإخوان المسلمـون فيهم من جميع الطوائف فيهم سلفيون فيهم خلفيون فيهم شيعة فيهم كذا وكذا ، فلا يصــح حتى يطلق عليه صفة واحدة وإنما نقول من تبنى منهاجا خلاف الكتاب والسنة من أفرادهم فهــوليس من الفرقة الناجية بل هومن الفرقة الهالكة..

- أما نظرة الشيخ في منهج الأخوان المسلمين فهوكالتالي:

- الإخوان المسلمون ينطلقون من هذه القاعدة (نعمل فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه) وهي سبب بقاء الإخوان المسلمين نحوسبعين سنة عملياً بعيدين فكرياً عن فهم الإسلام فهماً سليما وبالتالي بعيدين عن تطبيق الإسلا عملياً لأن فاقد الشيء لايعطيه " . شريط رقم ( 356) ضمن سلسلة الهدى والنور

- من يدعوإلى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح بلسانه دون عمله فليس بسلفي " فإنما حدثة هوقائلها !!!".

- من نطق نحن نتبع السلف في عقيدتهم في فهمهم، أما في وسائلهم (منهجهم) فهوفليس بسلفي.
- من لم يهتم في دعوته بالتوحيد. بل يقول حتى هذه الدعوة اليوم تفرق ولاتجمع لذلك يجب اليوم إبعادها عن الدعوة. هؤلاء حتماً ليسوا سلفين.

- من تعصب إلى إمام من الأئمة فضلاً على حتى يتعصب إلى ممضى من المذاهب فضلاً على حتى يتعصب إلى حزب من الأحزاب فليس سلفياً.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى أله وصحبه وسلم .

إعتنطقه

في أوائل 1960م كان الألباني مراقبا من قبل الحكومة في سوريا، مع الفهم أنه كان بعيدًا عن السياسة، وقد سبب ذلك نوعًا من الإعاقة له. فقد تعرض للاعتنطق مرتين، الأولى كانت قبل عام 1967م، حيث اعتقل لمدة شهر في قلعة دمشق^{[بحاجة لمصدر]} وهي نفس القلعة التي اعتقل فيها ابن تيمية،^{[بحاجة لمصدر]} وعندما قامت حرب 1967م، رأت الحكومة حتى تفرج عن جميع المعتقلين السياسيين، فأفرج عنه.

لكن بعدما اشتدت الحرب أعيد الألباني إلى المعتقل مرة ثانية، ولكن هذه المرة ليس في سجن القلعة، بل في سجن الحسكة شمال شرق دمشق، وقد قضى فيه ثمانية أشهر، وخلال هذه الفترة حقق مختصر سليم مسلم للحافظ المنذري واجتمع مع شخصيات كثيرة في المعتقل.

وله أكثر من 300 مؤلف بين تأليف وتخريج وتحقيق وتعليق.

آخر وصية للعلامة المحدث

أوصي زوجتي وأولادي وأصدقائي وكل محب لي إذا بلغه وفاتي حتى يدعولي بالمغفرة والرحمة -أولاً- وألا يبكون علي نياحة أوبصوت مرتفع.

وثانياً: حتى يعجلوا بدفني، ولا يخبروا من أقاربي وإخواني إلا بقدر ما يحصل بهم واجب تجهيزي، وأن يتولى غسلي (عزت خضر أبوعبد الله) جاري وصديقي المخلص، ومن يختاره -هو- لإعانته على ذلك.

وثالثاً: أختار الدفن في أقرب مكان، لكي لا يضطر من يحمل جنازتي إلى وضعها في السيارة، وبالتالي يركب المشيعون سياراتهم، وأنقد يكون القبر في مقبره قديمة يغلب على الظن أنها يفترض أن لا تنبش...

وعلى من كان في البلد الذي أموت فيه ألا يخبروا من كان خارجها من أولادي - فضلاً عن غيرهم- إلا بعد تشييعي، حتى لا تتغلب العواطف، وتعمل عملها، فيكون ذلك سبباً لتأخير جنازتي.

سائلاً المولى حتى ألقاه وقد غفر لي ذنوبي ما قدمت وما أخرت..

وأوصي بمخطتي -كلها- سواء ما كان منها مطبوعاً، أوتصويراً، أومخطوطاً -بخطي أوبخط غيري- لمخطة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، لأن لي فيها ذكريات حسنة في الدعوة للكتاب والسنة، وعلى منهج السلف الصالح -يوم كنت مدرساً فيها-.

راجياً من الله تعالى حتى ينفع بها روادها، كما نفع بصاحبها -يومئذ- طلابها، وأن ينفعني بهم وبإخلاصهم ودعواتهم.

(رب أوزعني حتى أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وحتى أعمل صالحاً ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين).

27 جمادى الأول 1410 هـ

وفاته

توفي الألباني عن 85 عاما، في يوم السبت 22 جمادى الآخر 1420هـ الموافق 2 أكتوبر 1999م، في مدينة عمان في الأردن وبها دُفن من بعد صلاة العشاء، وقد عُجل بدفنه لأمرين أثنين:

الأول: تطبيق وصيته كما أمر.

الثاني: الأيام التي مر بها موت الشيخ رحمه الله والتي تلت هذه الأيام كانت شديدة الحرارة، فخشي أنه لوتأخر بدفنه حتى يقع بعض الأضرار أوالمفاسد على الناس الذين يأتون لتشييع جنازته رحمه الله فلذلك أوثر حتىقد يكون دفنه سريعاً.

بالرغم من عدم إعلام أحد عن وفاة الشيخ إلا المقربين منهم حتى يعينوا على تجهيزه ودفنه، بالإضافه إلى قصر الفترة ما بين وفاة الشيخ ودفنه، إلا حتى الآف المصلين قد حضروا صلاة جنازته حيث تداعى الناس .

من مؤلفاته

نص كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انقر على الصورة للمطالعة

نص كتاب سليم الأدب المفرد انقر على الصورة للمطالعة

كتاب العقيدة الطحاوية شرح وتعليق انقر على الصورة للمالعة

نص كتاب مختصر العلوللعلي الغفار انقر على الصورة للمطالعة

نص كتاب جلباب المرأة المسلمة انقر على الصورة للمطالعة

نص كتاب أحكام الجنائز انقر على الصورة للمطالعة

سلسلة الأحاديث السليمه.
سلسلة الأحاديث الضعيفه .
سليم وضعيف الترغيب والترهيب .
تبويب وترتيب أحاديث الجامع الصغير وزيادته على أبواب الفقه
سليم وضعيف الجامع الصغير وزيادته .
التعليقات الحسان على سليم ابن حبان.
إرواء الغليل في تخرج أحاديث منار السبيل.
سليم الأدب المفرد.
ضعيف الأدب المفرد.
تمام المنة في التعليق على فقه السنة .
الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب .
التوحيد أولاً يا دعــاة الإسلام .
فضل الصلاة على النبي .
صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم .
فتنة التكفير .
تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد .
شرح العقيدة الطحاوية .
تحقيق مختصر العلوللعلي الغفار لمحمد بن أحمد بن عثمان المضىي .
جلباب المرأة المسلمة .
الرد المفحم، على من خالف الفهماء وتشدد وتعصب، وألزم المرأة بستر وجهها وكفيها وأوجب، ولم يقتنع بقولهم: إنه سنة ومستحب
تحريم آلات الطرب .
أحكام الجنائز .

نطقوا عن الألباني

محمد بن صالح العثيمين: (الألباني رجل من أهل السنة مدافع عنها، إمام في الحديث، لانفهم إذا أحدا يباريه في عصرنا).
ربيع المدخلي : (ظُلِمَ هذا الرجلُ وما عهد حقه العربُ، رجلٌ ينقله الله من قلب أوروبا ويضعه في المخطة الظاهرية أحسن مخطة في الشرق ويعكف فيها ستين سنة ويقدِّم هذه الجهود العظيمة). ونطق أيضا: (عالم بارع في الحديث وعلومه والعلل وفي الفقه، فقيه النفس على طريقة السلف ولا يتحدث فيه إلاّ أهل الأهواء).
عبد العزيز بن باز: ( ما رأيت تحت أديم السماء عالما بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني).
مقبل بن هادي الوادعي : (إننا لا نزال نزداد فهما بسبب خط الشيخ). ونطق أيضا: (لا يقدح في الشيخ ناصر الدين وفي فهمه إلا مبتدع من ذوي الأهواء، فهم الذين يبغضون أهل السنة وينفرون عنهم).
عبد العزيز آل الشيخ : (الشيخ ناصر الدين الألباني من خواص إخواننا الثقات المعروفين بالفهم والفضل والعناية بالحديث الشريف تسليما وتضعيفا).
حافظ بن عبد الرحمن مدني- مدير جامعة لاهور : (إن الشيخ قد هجر للأجيال ذخيرة لا يستغنى عنها).
العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي

قول الشيخ عبد العزيز الهده : "ان العلامه الشنقيطي يجل الشيخ الألباني إجلالاً غريباً، حتى إذا رآه ماراً وهوفي درسه في الحرم المدني يبتر درسه قائماً ومسلماً عليه إجلالاً له".

الدكتور القرضاوي : وأخيراً فهمنا أنه بالأمس قد انتقل إلى رحمة الله تعالى الشيخ محمد ناصر الدين الألباني المحدِّث الشهير صاحب الخط الحديثية التي شرقت وغربت، كان الشيخ الألباني أحد كبار فهماء الحديث في عصرنا الذين اشتغلوا بتحقيق عدد من خط الأحاديث وأخرجوها للناس وألَّف خطاً شتى،