أوكتاڤ هاملان

أوكتاڤ هاملان Octave Hamelin (عاش 22 يوليو1856، مونپلييه - 11 سبتمبر 1907، پراديه، الپرانس الشرقية) فيلسوف مثالي فرنسي.

ولد في ليون دانجيه Lion-d’Angers، وتُوفي في هوشيه Huchet. تفهم على يد الفيلسوف شارل رنوڤييه Renouvier، ونال شهادة التبريز في الفلسفة، وعلّم في كلية الآداب بجامعة بوردوعام 1884، ثم انتقل إلى دار المفهمين العليا في باريس، ومن بعدها أصبح أستاذاً في السوربون عام 1905. كان صديقاً مقرباً من عالم الاجتماع إميل دوركهايم جمعهما الاهتمام بالفيلسوف الفرنسي شارل رنوڤييه. مات هاملان غرقاً فيما كان يحاول إنقاذ إحدى قريباته من الغرق تاركاً خلفه كثيراً من الأعمال، نُشر معظمها بعد وفاته، وأهمها:

- محاولة في العناصر الأساسية للتمثّل (1907) Essai sur les éléments principaux de la reprèsentation.

- ممضى ديكارت (1911) Le système de Descartes.

- ممضى أرسطو(1920) Le système d’Aristote .

- ممضى رينوڤييه (1927) Le système de Renouvier.

كان مجهوده ثلاثياً: البناء الجدلي والتحليل النقدي والجدال الدفاعي وكان هدفه أيضاً ثلاثياً: تخطي هيگل Hegel ونزعته المضادة للشخصانية، وبيان الصعود المحتوم للمثالية في تاريخ الفكر الغربي، وتعزيز النقدية المحدثة عند رينوفييه ولاشلييه Lachelier بتحريرها من نزعتها التجريبية. سعى إلى تقديم تفسير للكون، جعل فيه الضرورة تتضمن جميع الواقع العيني، وما هوممكن عرضي، وتصدر تطوراً جدلياً للواقع يتم بسلسلة من العمليات الهجريبية التي تؤلف بين الأضداد، وتتجه حركتها من العناصر المجردة إلى الواقع العيني، ونهايتها تكوين الذات الواعية؛ بخلاف هيغل الذي يوجِّه سعيها نحوالمطلق. وانتهى هاملان إلى وضع لائحة من المقولات، تبدأ بالإضافة التي تهجرب من الوجود واللاوجود، ونقيضها العدد، ومركبهما الزمان، ونقيضه المكان، ومركبهما الحركة، ونقيضها الكيف، ومركبهما الاستحالة، ونقيضها التنوع، ومركبهما العلّيّة، ونقيضها الغائية، ومركبهما الذات الواعية.

انطلق هاملان في فلسفته من مبدأ تطابق الوعي والوجود، فأنكر إمكانية وجود أي شيء خارج نطاق الوعي، فهويطول الأنا واللا أنا معاً، فمن المحال وجود أي تمييز جوهري بين الموجود العاقل والموجود المعقول (وإلا استحال فهم العلاقة بين الفكر والواقع)، ولابد من وجود هجريب قَبْلي Prior قبل التحليلات العقليةقد يكون شرطاً للعالم والفهم، وبهذا يمكن تعيين عناصر الواقع بدءاً من عناصر التمثل. ويرى حتى العالم نظام مرتب من العلاقات المتزايدة في العينية، ليبقى المطلق هوالنسبي، لأنه نظام من الإضافات. ويعدّ الهجريب الديالكتيكي (الجدلي) للتصورات، منهجاً للفلسفة وموضوعاً لها، فيفترض الهجريب بين الموضوع Thèse ونقيض الموضوع Antithèse، ليصبح موضوعاً يمضي من حديث إلى نقيض الموضوع الذي يؤدي إلى مركب أعلى حتى الوصول إلى الهجريب المطلق. قد يظهر هذا المنطق الديالكتيكي الذي يمضي به هاملان وكأنه ديالكتيك هيغلي، يتطابق معه، وينهل منه تصوراته، لكن الحقيقة حتى هاملان لا يتبع الطريقة الهيگلية في سلسلة السلبيات المتتابعة، بل يسير وبالتوازي بتقريرات متتابعة يكمل بعضها بعضاً، وآخرها يختلف تمام الاختلاف عما ينتهي إليه اللاهوت السلبي عند هيگل. قد عارض هاملان جميع تفسير للأعلى بوساطة الأدنى، فرفض جميع تفسير مادي، وكذلك جميع وحدة وجود مثالية، واعتنق ممضى الإلوهية Théisme الذي يوافق مقتضيات الفلسفة المثالية، بعدّ حتى الله بالنسبة له هوالروح المطلق، وهوالخير المطلق.

نظر هاملان في الفلسفة العملية إلى النشاط الأخلاقي على أنه مركّب النشاط الجمالي مع النشاط الصناعي، والأخلاقية عنده هي اللحظة العليا للمفكر في ذاته، فتجاوز الأخلاق الاجتماعية الوصفية والأخلاق الشكلية ابتغاء الوصول إلى أخلاق عقلية، لأن الضرورة العقلية تصل إلى الحرية، والضروري ليس قاصراً إنما التزام أخلاقي مضاف إليه حرية ذاتية.

كما ترجم الكثير من الأعمال الفلسفية لليونان القديمة.