ابن أبي مَحَلِّي (967 - 1022 ه‍ـ / 1560 - 1613 م) هوأبوالعباس أحمد بن عبد الله السجلماسي العباسي الفلالي، ثائر متصوف، ولد بسجلماسة ادعى أنه المهدي المنتظر فكثر أتباعه. من آثاره كتاب «الإصليت» و«عذراء الوسائل وهودج الرسائل».

نسبه

««نطق صاحب البستان أبومحلي هذا اسمه أحمد بن عبد الله وينتسب إلى بني العباس ويعهدون في سجلماسة بأولاد ابن اليسع أهل زاوية القاضي انتهى.»»

حمل أبومحلي نسبه في كتابه إصليت الخريت في بتر بلعوم العفريت النفريت إلى العباسيين بزاوية القاضي وعمود نسبه: ««أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد القاضي بن أبي عبد الله محمد بن أبي البركات بن مسعود بن عمروا بن أبي بكر بن عمروبن محمد بن اليسع بن أبومحلي بن عكاشة بن أحمد بن المأمون بن هارون الرشيد بن المهدي بن أبوجعفر المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس رضي الله عنهما.»»

طفولته وطلبه للفهم

نشأ أبومحلي في حجر والده الذي بذل مجهوده في تعليمه، كان خروجه لطلب الفهم بفاس في حدود 980 هـ (1572/1573م) وهويومئذ مراهق أوبالغ الحلم فأقام بمدرسة العطارين بفاس نحوخمس سنين إلى حتى اتى النصارى إلى وادي المخازن فدهش الناس. استشار أخا من الطلبة فدله على الخروج إلى البادية حتى ينجلي نهار الأمن فخرج إلى كريكرة حيث حفظ الرسالة ولم يحصل بفاس إلا النحوثم عاد إليها بعد هزيمة النصارى وولاية المنصور.

صاحب شيخه محمد بن مبارك الزعري من قبيلة زعير من عرب السوس بالمغرب الأقصى فبقى في صحبته نحو18 سنة وما فارقه إلا عن أمره إذ هوالذي وجهه إلى سجلماسة قائلا له:

ومن أشياخه كذلك الشيخ أبي العباس المنجور والشيخ أبي العباس السوداني والشيخ سالم السنهوري وغيرهم الكثير.

إستقراره ببني عباس

قرر ابن ابي محلي بعد رحلاته المتواصلة في طلب الفهم الهجرة إلى مكان بعيد يمكنه من الخلوة للتعبد، وقد إختار لذلك بني عباس. وكان إستقراره بها سنة 1593 وقد أشار إلى حتى سكانها كانوا من بني العباس بن عبد المطلب وهم في ذلك الزمان أولاد مهدي.

تزوج أبومحلي من ابنة الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن شمس الدين العباسي شيخ بني عباس في زمانه وكان له منها ذرية. في نفس الفترة أنشأ أبومحلي بيت آخر له بقرى بني كومي ناحية وادي زوزفانة.

مكث حوالي ثلاث أشهر في بني عباس نوى بعدها أداء فريضة الحج (1001-1002 هـ) لكنه لم يدرك وقت الحج فاكتفى بالعمرة، في الطريق زار أبومحلي قبر عقبة بن نافع بناحية بسكرة وقبر سيدي هلال السوداني وزاوية الشيخ يحيى بن حمدون وقبر الشيخ زروق وتعرض للجوع والعطش بصحراء برقة حتى كاد يهلك فأكل عروق النباتات والجلود وشرب من ماء البحر لكن لصاً أكرمه فنجا. زار بعدها الإسكندرية والسويس ثم ولج أرض الحجاز، بعد فراغه من أداء مناسك العمرة عاد مع الركب المغربي.

كانت لابن أبي محلي رحلة إلى فكيك حيث ختم على يد الشيخ أحمد بن أبي القاسم بن عبد الجبار الفجيجي سليم البخاري في 20 دي الحجة 1008 هـ.

رحلته إلى الحج

عام (1013-1014 هـ) خرج ابن أبي محلي للمرة الثانية محرماً بالحج ولكن هذه المرة لم يسلك طريق الصعاليك بل سلك طريق فزان فمر في أوله بعد الإنطلاق من بني عباس بكرزاز حيث كانت له افاعيل عجيبة بها ومناظرات مع فهمائها أمثال الشيخ سيدي أحمد بن موسى وتلميذه الشيخ أمحمد بن جراد.

ذكر الكرزازي في المناقب المعزية عدة خوارق لابن أبي محلي ثم كيف من الممكن أن حتى سيدي أحمد بن موسى تصدى له ثم بعد ذلك نطق «فأجاب سيد أحمد ابومحلي سيد محمد اجراد على ما سمع منه من الرمز وتفرسه فيه وإقراره له بالدرجة القصوى في الفهم الربانية فنطق له لوبقا حتى نتخذ شيخاً لجعلتك شيخي يا بن إجراد ثم انصرفا عنه ورجعوا إلى شيخهم سيد أحمد بن موسى وأبلغوه مجاله من حضوض النفس والرياسة مالا مزيد عليه فنطق لهم الشيخ لا فايدة لنا في ملاقته فلم يخرج له ولم يره وبات عنده وأكرمه هووجنوده اكراما طيبا بأن بعث بغرارة من الشعير لعدة الخيول الذي معه وأوصى سيد أحمد الحداد حتى يجعلها في مكان ويجعل المد في يديه لكل فرس أعطى فحين رءا بعض أصحاب سيد أحمد بومحلى تلك الغرارة نطق لسيد أحمد الحداد هل لك من غير هذا شيئا فنطق لا فنطق لوكانت دواء في أعين الخيل لم تكفي إحمل متاعك أفضل لك فصار سيد أحمد الحداد ينادي بأعلى صوته يا أهل الخيل أقبلوا بخير لكم تأخذوا علف دوابكم فأقبلت الناس نحوه مدا لكل فرس حتى أتا على آخرهم وهم إلى السبعماية أقرب أبلغنا بذلك العدة الشيخ سيد محمد بن علي بن عبد الرحمان عن شيخه سيد محمد بن محمد وكذا أيضا الطعام قصعة واحدة وهي التي تسمى فريج كفت بحول الله وقوته تلك الجيوش ثم ارتحل قاصد الحرمين.» لكن أبومحلي ما ذكر ذلك في الإصليت ولم يشر للشيخ محمد بن جراد بأي مشيخة أوغيرها.

ثم اجتاز الصحاري ثم فزان وبرقة ليصل إلى القاهرة حيث قابل الكثير من مشائخه المشارقة على رأسهم الشيخ سالم السنهوري بالإضافة إلى طه البحيري والشيخ أبوبكر الشنواني وغيرهم، ثم منها واصل رحلته إلى أرض الحجاز.

تأسيس زاويته

بعد الحج عاد إلى الديار المغربية ونزل ببني عباس بوادي الساورة ثم تحول بجميع عياله إليها حيث أسس زاويته الشهيرة التي ألف بها أغلب خطه.

جعلت شهرة ابن أبي محلي زاويته وبني عباس مقصد للكثير من الفهماء والفقهاء على رأسهم الشيخ أبوعثمان سعيد الجزائري وأبويعقوب يوسف الجزائري وأبوزيد عبد الرحمان بن سليمان البازي.

ثورته ضد السلطان زيدان

كان نهوض أبومحلي وثورته ضد زيدان الناصر سلطان السعديين عام 1610 م وذلك من بني عباس (دار هجرته كما كان يسميها) في جيش قوامه 400 مقاتل حتى سجلماسة ثم 3000 بعد ذلك ومنها تتابعت فوزاته حتى ولج مراكش في جيش قوامه 25000 بعد إنضمام القبائل إليه. وقد أورد ذلك بالتفصيل أحمد بن خالد الناصري في كتابه الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى تحت باب نهوض ابن أبي محلي إلى سجلماسة ودرعة واستيلاؤه عليها ثم على مراكش بعدهما قائلاً:

««كان أبوالعباس بن أبي محلي عفا الله عنه لما كثرت جموعه وانثال الناس عليه يصرح بوجوب القيام بتغيير المنكر الذي شاع في الناس ويقول إذا أولاد المنصور قد تهالكوا في طلب الملك حتى فنى الناس فيما بينهم وانتهبت الأموال وانتهكت المحارم فيجب الضرب على أيديهم وكسر شوكتهم ولما بلغه ما عمل الشيخ من إجلاء المسلمين عن العرائش وبيعها للعدوالكافر استشاط غضبا وأظهر انه غضب لله لا لشيء سواه فخرج يؤم سجلماسة وكان خليفة زيدان عليها يومئذ يسمى الحاج المير فخرج عامل زيدان لمصادمته وهوفي نحوأربعة آلاف وابن أبي محلي في نحوأربعمائة فلما التقى الجمعان كانت الدبرة على جيش زيدان وأشاع الناس حتى الرصاص يقع على أصحاب أبي محلي باردا لا يضرهم ونفخ الشيطان في هذه الفرية فسكنت هيبته في القلوب وتمكن ناموسه منه ولما ولج سجلماسة أظهر العدل وغير المناكر فأحبته العامة وقدمت عليه وفود أهل تلمسان والراشدية يهنئونه وفيهم الفقيه العلامة أبوعثمان سعيد الجزائري المعروف بقدورة شارح السلم وهومن تلامذة ابن أبي محلي كما ذكره في الأصليت ولما بلغ خبر الهزيمة إلى زيدان وانتهى إليه فلها جهز إليه من مراكش جيشا وأمر عليه أخاه عبد الله بن المنصور المعروف بالزبدة فسمع به أبومحلي فسار إليه فكان اللقاء بينهما بدرعة فسقطت الهزيمة على عبد الله بن المنصور ومات من أصحابه نحوالثلاثة آلاف فقوي أمر ابن أبي محلي واشتدت شوكته وجمع بين سجلماسة ودرعة وكان القائد يونس الأيسي قد هرب من زيدان لأمر نقمه عليه وقصد إلى أبي محلي فاتى معه يقوده ويطلعه على عورات زيدان ويهون عليه أمره وما زال به إلى حتى أتى به إلى مراكش فبعث إليه زيدان جيشا كثيفا فهزمه أبومحلي وتقدم فدخل مراكش واستولى عليها وفر زيدان إلى ثغر آسفي وهم بركوب البحر إلى بر العدوة هكذا في النزهة وذكر الوزير البرتغالي في كتابه الموضوع في أخبار الجديدة إذا نصارى الجديدة بعثوا إلى السلطان زيدان بمائتين من مقاتلتهم إعانة له على عدوه من غير حتى يطلب منهم ذلك فلما وصلوا إليه أنف من الاستعانة بهم على المسلمين لكنه أحسن إليهم وأطلق لهم بعض أسراهم وردهم مكرمين هذا كلامه والحق ما شهدت به الأعداء وذلك هوالظن بزيدان رحمه الله»»

أما فهماء فاس فلم يتخذ أي عالم منهم موقفا ظاهرا اتجاه أبومحلي ولكن بعضهم تمنى لوحتى هذه الحركة تقوت ونجحت ليعهد وضع فاس وباديتها التغيير. وأيد أهل فاس فكرة المهدوية التي اتى بها أبومحلي.

حكمه ودولته

نشأة الدولة

بتواطئ من بعض رجال السلطان مولاي زيدان، ولج أبومحلي مراكش منتصرا فتوجه إلى دار الملك واستقر بها ودعي له في صلاة الجمعة بكل مساجد المدينة. أظهر أبومحلي العدل وأسس الدولة وإتخذ مراكش عاصمة له ومقر لحكمه.

لم يبعد أبومحلي الفقراء عن مجلسه بل كان يجالسهم ويسمع منهم. اتى في الإستقصا: ««ولما ولج أبومحلي قصر الخلافة بمراكش عمل فيه ما شاء وولد له هنالك مولود سماه زيدان وينطق إنه تزوج أم زيدان وبنى بها ودبت في رأسه نشوة الملك ونسي ما بنى عليه أمره من الحسبة والنسك وفي المحاضرات للشيخ اليوسي رحمه الله ما صورته وزعموا حتى إخوانه من الفقراء مضىوا إليه حين استولى على مراكش برسم زيارته وتهنئته فلما كانوا بين يديه أخذوا يهنئونه ويفرحون له بما حاز من الملك وفيهم رجل ساكت لا يتحدث فنطق له ما شأنك لا تتحدث وألح عليه في الكلام فنطق الرجل أنت اليوم سلطان فإن أمنتني على حتى أقول الحق قلته نطق له أنت آمن فقل فنطق إذا الكرة التي يلعب بها الصبيان يتبعها المائتان وأكثر من خلفها وينكسر الناس وينجرحون وقد يموتون ويكثر الصياح والهول فإذا فتشت لم يوجد فيها إلا شراويط أي خرق باليه ملفوفة فلما سمع ابن أبي محلي هذا المثل وفهمه بكى ونطق رمنا حتى نجبر الدين فأتلفناه انتهى»»

سك أبومحلي العملة ونقش على درهم ضرب معدن سنة 300هـ ثم على دينار ضرب أكتاوة (مدينة) سنة 1021هـ الملك لله الواحد القهار وهوإقتباس من الآية 16 من سورة غافر ﴿يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ [40:16] كما نقش على ديناره تعبير خليفة الله الهاشمي القائم بأمر الله أبوالعباس الفاطمي العباسي أيده الله.

سقوط الدولة

لم تدم دولة ابن أبي محلي طويلاً ففي أقل من ثلاث سنوات إستطاع زيدان الناصر حتى يسقطه عن عرشه وذلك بعد إستنجاده بـ يحيى بن عبد الله وقد أدرجها صاحب كتاب الإستقصا تحت عنوان استصراخ السلطان زيدان بأبي زكرياء يحيى بن عبد المنعم الحاحي ومقتل أبي محلي رحمه الله نطق:

«لما التف الرعاع من العامة على أبي محلي وكثرت جموعه وفهم زيدان ضعفه عن مقاومته خط إلى الفقيه أبي زكرياء يحيى بن عبد الله بن سعيد بن عبد المنعم الحاحي ثم الداودي مستغيثا به ثم وفد عليه بنفسه وكان يحيى بزاوية أبيه من جبل درن وله شهرة عظيمة بالصقع السوسي وله أتباع فأتاه السلطان زيدان ونطق له إذا بيعتي في أعناقكم وأنا بين أظهركم فيجب عليكم الذب عني ومقاتلة من ناوأني فلبي أبوزكرياء دعوته وحشر الجيوش من جميع جهة وخرج يؤم مراكش في ثامن رمضان سنة اثنتين وعشرين وألف ولما انتهى إلى فم تانوت موضع على مرحلتين من مراكش خط إليه أبومحلي بما نصه بسم الله الرحمن الرحيم من أحمد بن عبد الله إلى يحيى بن عبد الله أما بعد فقد بلغني أنك جندت وبندت وفي فم تانوت نزلت اهبط إلى الوطاء ينكشف بيننا الغطاء فالذئب ختال والأسد صوال والأيام لا تستقيم إلا بطعن القنا وضرب الحسام والسلام فأجابه يحيي بما نصه من يحيى بن عبد الله إلى أحمد بن عبد الله أما بعد فليست الأيام لي ولا لك إنما هي للملك العلام وقد أتيتك بأهل البنادق الأحرار من الشبانة ومن انتمى إليهم من بني جرار ومن أهل الشرور والبؤس من هشتوكة إلى بني كنسوس فالموعد بيني وبينك جيليز هنالك ينتقم الله من الظالم ويعز العزيز ثم زحف يحيى إلى مراكش في جموعه فنزل بقرب جيليز جبل مطل على مراكش وبرز إليه أبومحلي والتحم القتال بينهما فكانت أول رصاصة في نحر أبي محلي فهلك مكانه وانذعرت جموعه ونهبت محلته واحتز رأسه وعلق على سور مراكش فبقي معلقا هنالك مع رؤوس جماعة من أصحابه نحوا من اثنتي عشرة سنة وحملت جثته فدفنت بروضة الشيخ أبي العباس السبتي تحت المخط المعلق هنالك عند المسجد الجامع وزعم أصحابه أنه لم يمت ولكنه تغيب نطق اليفرني وحدثني من أثق به من أهل وادي الساورة حتى فيهم إلى الآن من هوعلى هذا الاعتقاد»

مصير أبنائه وأهله

بعد مقتل ابن أبي محلي في مراكش عام 1613 من قبل يحيى بن عبد الله في الحملة المضادة التي قادها زيدان الناصر شعر بنوه وأهله بالتهديد ما دفعهم إلى التخفي فأما أبنائه الذين هجرهم خلفه في بني عباس فقرروا سنة 1620م (1029-1030هـ) الهجرة إلى أغلاد بناحية قورارة وكانوبذلك ثالث قبيلة تستقر بها وعهدوا هناك بأولاد بومحلي. أما بنوعمومته بزاوية القاضي فقد لجأوا إلى بني يخلف بوادي الساورة بعد التضييق الذيقد يكونون قد تعرضوا له ويعهدون هناك بـأولاد القاضي.

مؤلفاته

من الملاحظ حتى جل مؤلفات ابن أبي محلي كانت بين سنتي 1011 هـ و1019 هـ أي من وفات احمد المنصور حتى قيامه من الساورة وقد استطاع حتى يؤلف أكثر من الف صفحة في مدة وجيزة. كما أنه منح لمؤلفاته عناوين تعبر عن تكوين شخصيته الصوفية، العسكرية، العقائدية والأخلاقية

• الوضاح: ذكره في الإصليت لكن لم يعثر عليه.
• القسطاس المستقيم في فهم السليم من السقيم: خط في الشلالة بقصر عبد القادر السماحي 1011 هـ.
• إصليت الخريت في بتر بلعوم العفريت النفريت: خط في بني عباس وادي الساورة أواسط شوال 1016 هـ. وللكتاب اسم آخر هوعذراء الوسائل وهودج الرسائل.
• المنجنيق لرمي البدعي الزنديق: خط في قرية بر بني جومي أواخر ربيع الثاني 1017 هـ ويسمى أيضاً منجنيق الصخور لهدم بناء شيخ الغرور ورأس الفجور
• السيف البارق مع السهم الراشق: آخر جمادى الأولى 1017 هـ.
• سم ساعة في تقطيع أمعاء مفارق الجماعة: خط في بني عباس وادي الساورة 14 رجب 1017 هـ.
• مهراس رؤوس الجهلة المبتدعة ومدراس نفوس السفلة المنخدعة: خط في بني عباس وادي الساورة 1018 هـ.
• أجوبة الخروبي:
• تهييج الأسد:
• سلسبيل الحقيقة والحق في سبيل الشريعة للخلق: خط في بني عباس وادي الساورة 1018 هـ.

إنتقادات وجهت إليه

• نطق الشيخ أبوالعباس أحمد التواتي: ««كان الفقيه أبومحلي في أول أمره فقيها صرفا ثم انتحل كيفية التصوف مدة حتى سقط على بعض الأحوال الربانية ولاحت له مخايل الولاية فانحشر الناس لزيارته أفواجا وقصدوه فرادى وأزواجا وبعد صيته وكثرت أتباعه نطق فلما سمعت بذلك مضىت إليه وجلست عنده إلى حتى وجدته يشير إلى نفسه بأنه المهدي المعلوم المبشر به في سليم الأحاديث فهجرته وراء ونبذته بالعراء»»

• نطق الشيخ اليوسي عن إنادىء أبي محلي المهدوية : ««وممن ابتلي بها قريبا أحمد بن عبد الله بن أبي محلي التستاوتي خاض في الطريق حتى حصل له نصيب من الذوق وألف فيها كتابا يشير على ذلك ثم نزغت به هذه النزغة.»»

رأيه في بعض معاصريه

بعد تمدرسه على يده انقلب ابن أبي محلي على شيخه عبد القادر بن محمد ورماه بالشعوذة والبدع وألف في ذلك كتابيه "المنجنيق" و"الاصليت". ويمكن حتى السبب يرجع للتواصل الفهمي بين عبد القادر بن محمد وبين السلطان السعدي زيدان.

انظر أيضا

• قائمة من ادعوا أنهم المهدي
• الخزانة الزيدانية
• ابن أبي الطواجين

ملاحظات

المصادر