البهنسا، بني مزار

البهنسا، بني مزار
البهنسا، بني مزار
	خريطة محافظة المنيا.
	مسقط البهنسا في مصر.
	الإحداثيات: Coordinates:
البلد	مصر
المحافظة	المنيا
المركز	بني مزار
الوحدة المحلية	صندفا
منطقة التوقيت	EST (التوقيت العالمي المنسق+2)
• الصيفي	+3 (UTC)

أشروبة، هي قرية تابعة لوحدة صندفا، لمركز بني مزار، محافظة المنيا، مصر، وهي من أشهر المناطق الأثرية في صعيد مصر.

المكان

وتقع القرية على بعد 16 كيلومتر من مركز بني مزار ناحية الغرب

تاريخها

البهنسا هي مدينة أثرية قديمة كان اسمها في باليونانية: Ὀξύρρυγχος أوكسي‌رينخوس "sharp-nosed"؛ بالمصرية القديمة Pr-Medjed؛ بالقبطية Pemdje. وقد عثر فيها على الكثير من برديات البهنسا التي ترجع إلى العصر اليوناني الروماني. وعنها يقول المؤرخون العرب إنها كانت عند فتح مصر مدينة كبيرة حصينة الأسوار لها أربعة أبواب ولكل باب ثلاثة أبراج، وإنها كانت تحوى الكثير من الكنائس والقصور. وقد ازدهرت في العصر الإسلامي، وكانت تصنع بها أنواع فاخرة من النسيج الموشى بالمضى. وتحتوي مدينة البهنسا على آثار من مختلف العصور التي مر بها التاريخ المصري حيث تشتمل هذه القرية على الآثار الفرعونية واليونانية والرومانية والقبطية والإسلامية حتى آثار التاريخ الحديث متواجدة متمثلة في المباني والقصور التي يرجع عمرها إلى أكثر من مائة عام.

كانت هذه البلدة ذات أسوار عالية وحكمها حاكم روماني جبار يسمى البطليموس وكانت له فتاة ذات حسن وجمال، ومن شدة جمالها أطلق عليها بهاء النسا ومن هنا سميت البلدة بـ " البهنسا " ومن المعالم التاريخية الموجودة فيها شجـرة مـريم (عليها السلام)، وسميت كذلك لأنه ينطق حتى السيدة مريم جلست تحتها والسيد المسيح ويوسف النجار (عليهم السلام)، عندما كانوا في رحلة إلى صعيد مصر.

مدينة الشهداء

وقد شهدت البهنسا صفحات مجيدة من تاريخ الفتح الإسلامي لمصر ،حيث يُطلق عليها مدينة الشهداء لكثرة من اسُتشهد فيها خلال الفتح الإسلامي ففي عام «22 هجرية» أوفد «عمروبن العاص» جيشا لفتح الصعيد بقيادة «قيس بن الحارث» وعندما وصل إلي البهنسا، كانت ذات أسوار منيعة وأبواب حصينة، كما حتى حاميتها الرومانية قاومت جيش المسلمين بشدة، مما أدي إلي سقوط عدد كبير من الشهداء المسلمين، وهوما كان سببا في قدسية المدينة داخل نفوس أهلها الذين أطلقوا عليها «مدينة الشهداء» تبركًا والتماسًا للكرامات، وفي البهنسا غربا بجوار مسجد « علي الجمام » تقع جبانة المسلمين التي يوجد فيها وحولها عدد كبير من القباب والأضرحة التي تنسب للصحابة والتابعين والفهماء الذين زاروا المدينة ومقابر (مقامات) لشهداء الجيش الإسلامي الذين شاركوا في فتح مصر واستشهدوا على هذه الأرض خلال حملتهم في فتح الصعيد المصري، ويفخر أهلها اليوم بهذه القرية لاحتواء ترابها على أجساد هؤلاء الشهداء من الصحابة، بل والبدريين منهم (أي من حضروا بدر مع الرسول صلى الله عليه وسلم)، ومن هؤلاء الشهداء :

"أمير السرية الصحابي الشهيد، وحفيد الحارث عم الرسول" سيدنا زياد بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب/
"ابن سيدنا الصحابي خالد" سليمان بن خالد بن الوليد/
"حفيد سيدنا أبوبكر" سيدنا محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق/
"أحد تابعي وصحابة أبطال الفتح الإسلامي" سيدي فتح الباب/
"حفيد سيدنا الحسين" سيدي الحسن الصالح بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب/
"ابن الصحابي أبوذر" محمد بن أبي ذر الغفاري/
"ابن سيدنا عقبة" محمد بن عقبة بن نافع والسبعين شهيد/
صاغر بن فرقد/
عبد الله بن سعيد/
عبد الله بن حرملة/
عبد الله بن النعمان/
عبد الرزاق الأنصاري/
عبد الرحيم اللخمي/
أبوحذيفة اليماني/
أبوسلمة الثقفي/
أبوزياد اليربوعي/
أبوسليمان الداراني/
ابن أبي دجانة الأنصاري/
أبوالعلاء الحضرمي/
أبوكلثوم الخزاعي/
أبومسعود الثقفي/
هاشم بن نوفل القرشي/
عمارة بن عبد الدار الزهري/
مالك بن الحرث/
أبوسراقة الجهني/
عبيدة بن عبادة بن الصامت/
جعفر بن عقيل بن أبي طالب/
علي بن عقيل بن أبي طالب/
خولة بنت الأزور/
السبع تابعيات الشهيدات (السبع بنات)/
القاضي الكبير علي الجمام قاضي قضاة البهنسا وإمام المالكية في عصره.

وقديماً كانت البهنسا مليئة بالكنائس ولكن مع مرور الأيام تلاشت هذه الكنائس ولم يتبق منها سوى جدران خاوية ومن المعالم التاريخية الإسلامية : مسجد القاضي علي الجمام وقد تم بناؤه حديثاً (وليس أثرياً) بجوار ضريح الشيخ علي الجمام وقد صمم وفق الطراز الإسلامي بطابع أندلسي، وتحتوي القرية أيضا على مسجد ومقام الحسن الصالح بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أي حفيد رسول الله محمّد (صلى الله عليه وسلم) وهويعتبر من أقدم المساجد في القرية بل في مصر فهوأقدم من الأزهر الشريف إذ يزهوعمره على الألف والمائتي سنة (أكثر من 1200 سنة)

خط عن البهنسا

ومن أشهر الخط التي تم تأليفها عن البهنسا

كتاب فتوح البهنسا للواقدي
وكتاب آثار وفنون مدينة البهنسا في العصر الإسلامي للدكتور أحمد عبد القوى محمد
(سيرة البهنسا.. حكاية غزوة) للدكتور عمروعبد العزيز منير (أستاذ مساعد في قسم التاريخ بكلية الآداب)، وهوتحقيق للمخطوط الأصلي سيرة البهنسا لمؤلفه محمد بن محمد المعز وقد صدر عن الهيئة المصرية العامة لقصور الثقافة

فهماء من البهنسا

ومن الفهماء الذين خرجوا من البهنسا وتربوعلى أرضها الإمام القرافي وهوأحد فهماء المالكية الثقات.

من عائلاتها وأعلامها

الدكتور / عبدالجواد باشا حسين دربالة (وزير الصحة الأسبق).
المستشار / محمد عبدالجواد حسين دربالة (نائب رئيس مجلس الدولة الأسبق).
الدكتور / حسين أحمد حسين دربالة (وكيل وزارة الاقتصاد الأسبق).
العمدة / أحمد طه حسن دربالة (عمدة البهنسا).
الحاج /صادق دربالة (عضومجلس الشورى).
المهندس /إسلام دربالة (وكيل وزارة الكهرباء الأسبق).
العمدة /يسن أحمد طه دربالة (عمدة البهنسا).
الأستاذ /ياسر دربالة (من المهتمين بتراث البهنسا).
الأستاذ /الدكتور شريف درباله أستاذ أمراض النساء والتوليد بالقصر العينى
منزل الشيخ سليمان الزهدي من المتصوفين وتوفي منتصف الستينات ومنزله قائم على خدمة الفقراء والمساكين وعابري السبيلحتى الآن.

البَهْنَسَا في كتاب فتوح البهنسا الغراء

المكان

البَهْنَسَا بلدة بمركز بني مزار بمحافظة المنيا، تقع بين بحر يوسف، وسفوح التلال من سلسلة الجبال الليبية، على مسيرة 15 كيلومترًا غربي بني مزار، وهى محطة للسكة الحديدية على بعد 198 كيلومترًا جنوب القاهرة

التسمية

اسمها تصحيف للفظ مصري قديم "بمادا" وهناك رأي آخر بأن اسمها في اللغة المصرية "برمزت" (permezet) أو"پـرمجيد" أي (الصولجانات المضىية) (The pure scepter)، وبالقبطية "بنجه"، وفي العصر اليوناني كان اسمها أوكسيرنخوس وتعنى حدثة "أوكسيرنيخوس"؛ سمك المزدة ذا الفم الطويل المدبب سماها الأقباط في اللغة المصرية الحديثة (القبطية) باسم (پـيمدجيه) (pemdje)، وخطت في الوثائق المصرية المكتوبة باللغة اليونانية باسم أوكسيرنخوس وأيضًا باسم (نيوستيموپـوليس) وهواسم لم يستعمل بشكل جدي لا في الوثائق ولا من قِبَلْ الناس في الحياة اليومية، وعُرِفَتْ أخيرًا في اللغة العربية باسم قرية البَهْنَسَا وهى القرية التي بنيت على أجزاء من المدينة الأصلية.

العصر الفرعوني

اسمها تصحيف للفظ مصري قديم "بمادا" وكانت قديماً عاصمة الإقليم التاسع عشر من أنطقيم الصعيد، ومركزًا لتقديس المعبود "ست". وهناك رأي آخر بأن اسمها في اللغة المصرية "برمزت" (permezet) أو"پـرمجيد" أي (الصولجانات المضىية) (The pure scepter)، وبالقبطية "بنجه".

وكانت أوكسيرنخوس مركزًا دينيًا مهمًا وقبل دخول اليونانيين لمصر كانت المدينة قائمة وكاملة لمسقطها الاستراتيجي ؛ لأنها تقع على أقصر الطرق المؤدية من وادي النيل إلى الواحة من الشمال إلى واحة الفيوم. هذه المدينة بالإضافة إلى مكان عبادة (ست)، المعبد الذي كان أكثر نشاطًا في وقت رمسيس الثالث (حوالي 1184 - 1153 قبل الميلاد) الإله (ست) في الحقيقة على الرغم من خصائصه الغير ودية حيث أنه كان إله الزوابع والبرق والرعد والعنف وعدد من الصفات السيئة الأخرى إلا حتى المصريين اعتبروه الإله الحامي للإقليم وكان يوم ميلاد الإله كان يوم عيد في المنطقة. وفي أسطورة حورس في إدفوكانت أوكسيرينخوس مسرحاً لمعركة بين ست وحورس، حيث فقد ست ساقه. واليونانيون الذين أطلقوا اسم أوكسيرنخوس على المدينة والإقليم الذي يحمل نفس الاسم حسب نوع من السمك المدبب الأنف.

أطلت نشأة البَهْنَسَا من بوابات الأسطورة التي تقول : إذا إيزيس مضىت للبحث عن أجزاء جسد أوزوريس زوجها الذي قتلته ست ومزق جسده وألقى الأشلاء في جميع مقاطعات مصر ووِجِدَتْ جميع ال - 14 أو16 بترة، فيما عدا عضوه التناسلي الذي ابتلعته ثلاثة أسماك من بينهم سمكة مورميريد أي السمكة ذات الأنف المدببة.

العصر اليوناني الروماني

وفي العصر اليوناني كان اسمها أوكسيرنخوس، وكانت قاعدة ولاية (nome) وهى ولاية "أوكسيرنيخيتس)، وتعنى حدثة "أوكسيرنيخوس" ؛ سمك المزدة ذا الفم الطويل المدبب، الذي كان مقدسًا ويعبده أهالي تلك الولاية، وكانت البَهْنَسَا مدينة مزدهرة، ومشهورة بكنائسها وأديارها الكثيرة في العصر البيزنطي،

البهنسا في خط اليونان والرومان

وقد ذُكرت ولاية أوكسيرنيخيتس، وقاعدتها "أوكسيرنيخوس"، في أعمال جميع من سترابون (حوالي 64 ق. م) وبلينى (ولد 28 م) وبطليموس (ت 161 م).

العصر الإسلامي

كانت موضعاً حصينًا سميك الأسوار في بداية العهد الإسلامي، ويبدوحتى الحامية البيزنطية إلى جانب الأقباط ومن جاء من البجة والسودان لمساندتهم قد ابدوا شجاعة فائقة في الدفاع عنها، وأبدى المسلمون إصرارًا على فتح المدينة التي كانت بمثابة مفتاح الطريق إلى الصعيد كله، وظل الناس يذكرون ذلك طويلا، وكانت الأحاديث التي رواها الصحابة الذين حضروا الفتح نواة سيرة فتوح البَهْنَسَا التي تنامت عبر العصور، وظلت تُروى عبر العصور وما زالت تروى حتى عهد قريب.

البهنسا في خط المسلمين والعرب

وكانت البَهْنَسَا في مبدأ الأمر قصبة كورة فنعمت بالرخاء وأطلق اسم البَهْنَسَا على عمل في عهد إعادة التنظيم الإداري الذي نفذ بناءً على أمر الوزير الفاطمي بدر الدين الجمالي في نهاية القرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي).

وقد ذكر ابن دقماق في كتابه "الفوز لواسطة عقد الأمصار" كورة البَهْنَسَا ضمن كور الوجه القبلي، والتي كان عددها اثنتين وعشرين كورة تجمعها عشرة أعمال من بينها "عمل البَهْنَسَائية" .
وقد كانت البَهْنَسَا كشوفية في عهد المماليك، وكان يتولاها كاشف، ويؤيد هذا النص الذي ورد في كتاب "بدائع الزهور" لإبن إياس الحنفي : "وفي ربيع الآخر خلع السلطان على الجمالي يوسف بن الزرازيري كاشف البَهْنَسَا وقرره في الوزارة عوضاً عن خوش قدم الطواشي بحكم صرفه عنها "، ويضيف : " الأمير فهم الدين سنجر بن عبد الله الخازن ولي الكشف بالبَهْنَسَا بالوجه القبلي ثم ولي القاهرة وشد الجهات وأقام عدة سنين‏
ويؤكد ذلك قول ابن تغري بردي في كتابه حوادث الدهور في مدى الأيام والشهور : " في يوم الاثنين رابعه وصلت رؤوس الناس من العرب العاصين أوفد بها كاشف البَهْنَسَاوية"
وفي تاريخ الجبرتي : " وفي سابعه جاء شاهين بك.. وأعطاه الباشا إقليم الفيوم بتمامه التزاما وكشوفية وأطلق له فيها التصرف وأنعم عليه أيضا بثلاثين بلدة من إقليم البهنسا مع وكشوفيتها" .
ويأتي ابن حوقل في القرن (4 هـ/عشرة م) على رأس من ذكروها كمسقط وتاريخ حين نطق : "والفرفرون قرية ذات قصور.. وبالفرفرون والبَهْنَسَا قصران لآل عبدون يليهما مساكن القلمون.. وبالبهنسة وبيخيط وبيريس قرى ظاهرة وباطنة". وفي هذا ما يشير إلى ما كان بالمدينة في القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي من أبنية وقصور
وكذلك فقد ذكرت فيما قيل تعليقًا على ما أشار إليه المسبحي في القرنين (4 ـ5 هـ/10 ـ11 م)"بأنها تقع إلى الغرب من قرية القيس" ، "وبين بهنسة مصر والقيس وبهنسة ألواح أربع مراحل "
ويضيف المقريزي : "افهم حتى القيس من البلاد التي تجاور مدينة البَهْنَسَا" ، وكان ينطق : القيس والبَهْنَسَا.

وفي هذا ما يُشير إلى تأثير جميع مركز من هذين المركزين المتجاورين على الآخر في مجال الصناعة التي اشتهر بها جميع منهما

وقد زار ابن بطوطة البَهْنَسَا ووصفها بقوله : ". ثم سافرت منها (يقصد مدينة ببا) إلى مدينة البَهْنَسَا، وهي مدينة كبيرة وبساتينها كثيرة، وضبط اسمها بفتح الموحدة وإسكان الهاء وفتح النون والسين وتصنع بهذه المدينة ثياب الصوف الجيدة. "

وفي تلك الإشارة العابرة نجد أنه لم يعط البَهْنَسَا صفة المدينة فقط وإنما وصفها بالكبيرة ذات البساتين الكثيرة فاختلف بذلك مع المسبحي قبله واتفق فيه مع ما ذكره المقريزي بعده في القرن (9 هـ/15 م)

حيث وصفها المقريزي بالمدينة وجعلها في جهة الغرب من النيل : " هذه المدينة في جهة الغرب من النيل بها تعمل الستور البهنسية".
ويذكرها المقدسي في أحسن التقاسيم : " ويصنع ببهنسة الستور والأنماط، والكتان الرفيع مزارعه ببوصير.
أما ما قيل تعليقًا على إشارة ابن ظهيرة إليها في القرن (10 هـ/16 م) فمؤداها أنها - كما نطق المقريزي - في جهة الغرب من النيل بالصعيد الأدنى يضاف إليها كورة فينطق "كورة البَهْنَسَا "
ويذكرها اليعقوبي بقوله : " وكانت مملكة القبط أرض مصر من كور الصعيد : منف، ووسيم، والشرقية، والقيس، والبَهْنَسَا، وأهناس" ،

البهنسا في العصر الحديث

في سنة (1245 هـ/1830 م) ضمت بلاد مركزي المنيا وأبوقرقاص تحت اسم "مأمورية الأنطقيم الوسطى" فأصبحت البَهْنَسَا بذلك قرية من قرى مصر تابعة لمركز بني مزار بمحافظة المنيا.

ثم اتى على باشا مبارك في القرن (13 هـ/19 م) فزاد معهدتنا عن هذه المدينة حين نطق : "إنها بلدة مشهورة بالصعيد الأوسط بين منية ابن خصيب وبني سويف إلى جهة الغرب من النيل، كان ينطق لها بمج أوبمجة وهى حدثة قبطية تستعمل مفردة مضافة إلى حدثة اكسيرانيكوس وقد خلفتها القرية الموجودة الآن باسمها على الشاطئ الغربي من بحر يوسف من بلاد مديرية المنية بقسم الجرنوس " ، وفي تفسير آخر يقول صاحب القاموس الجغرافي حتى اسمها القبطي (pemze) وأن حرفا (dj) في اللغة القبطية ينطقان بالعربية سينا أوصاداً فينطق : "بمسية" ومنه اسمها العربي البَهْنَسَا، وفي دفتر تعداد (تاريخ) سنة 1936 هـ"سميت بالبَهْنَسَا الغربية لوقوعها على الجانب الغربي لبحر يوسف تجاه صندفا وأصبحت الفشن قاعدة لولاية البَهْنَسَا "
ثم زاد على مبارك في القرن 13 هـ / 19 م) على جميع ذلك بقوله : "أن المدينة وقت فتح المسلمين بلاد مصر : "كانت عالية الجدران حصينة الأسوار وكان بها أبواب أربعة إلى الجهات الأربعة" . ويصف الإدريسي البَهْنَسَا بقوله : "البَهْنَسَا مدينة عامرة بالناس، جامعة لأمم شتى ".

صناعة

هذا عن البَهْنَسَا كمسقط وتاريخ، أما فيما يتعلق بها كمركز صناعي فالواقع حتى ما لدينا من المعلومات التاريخية التي وردت في كثير من المصادر والمراجع العربية وما تحتفظ به المتاحف من أدلة مادية تثبت بما لايدع مجالا للشك حتى البَهْنَسَا كانت مركزًا من أبرز مراكز صناعة النسيج في مصر في العصر المسيحي طبقًا لما ورد في بعض المراجع العربية الحديثة. كان بمدينة البَهْنَسَا طرز (مصانع للنسيج) تنسج للعامة وطرز للخاصة، تنسج بها الستور المعروفة بالبهنسة، والمقاطع السلطانية، وسواء أكانت من الصوف أوالقطن، كان يخط عليها اسم المتخذلة : " وينسج المطرّز والمقاطع السلطانية، والمضارب الكبار، والثياب المحبرة، وكان يعمل بها من الستور، ما يبلغ طول الستر الواحد ثلاثين ذراعاً، وقيمة الزوج مائتا مثنطق مضى، وإذا خلق بها شيء من الستور والأكسية، والثياب من الصوف أوالقطن، فلا بدَّ حتىقد يكون فيها اسم المتخذله مكتوباً على ذلك مضوا جيلاً بعد جيل" . يصفها صاحب الروض المعطار بقوله : "بهذه المدينة تعمل الستور البهنسية وتنسج الطرز والمقاطع السلطانية والمضارب الكبار والثياب المتخيرة ويقيم بها التجار الستور الثمينة طول الستر ثلاثون ذراعاً وأزيد وأنقص، قيمة الاثنين منها مائتا مثنطق وأكثر من ذلك وأقل، ولا يصنع فيها شيء من الستور والأكسية وسائر الثياب من الصوف والقطن إلا وفيها اسم المتخذ له مكتوباً على ذلك مطرزاً جيلاً بعد جيل، وهذه الأكسية والفرش مشهورة في جميع الأرض" . ولم يختلف عنهما الإدريسي (القرن السادس الهجري) بقوله عن البَهْنَسَا ذاكرًا ما بها من ستور معروفة بالبهنسية والمقاطع السلطانية والمضارب الكبار والثياب المتميزة، والستور الثمينة المصنوعة للتجارة، وأن هذه الستور والفرش والأكسية مشهورة في جميع الأرض ". ويضيف السيوطي في حسن المحاضرة : "، وبها - البَهْنَسَا - الستور التي هي أحسن ستور الأرض والبسط وأجلة الدواب والبراقع وستور النسوان في المضارب والأكسية والطيالسة".

المرافق العامة

اعتنى بعض المؤرخين عناية خاصة بتمييز البَهْنَسَا كمدينة عن القرى بذكر المرافق العامة بها باعتبارها من الدلالات الواضحة على تمييز المدن عن القرى فقد افرد الوطواط ذكرًا خاصًا لبعض المنشآت التجارية المتخصصة في بيع سلعها كقياسر البز والجوامع والربط والحمامات والمدارس بقوله : "مدينة كبيرة عامرة آهلة بها قيسارية للبز وربط ومساجد وكل مسجد فيها مسجدان علوي يصلى فيه زمن الصيف وسفلي يصلى فيه زمن الشتاء، وزوايا للفقراء وحمامات ومدرسة " . وتعد المؤسسات الدينية إحدى السمات التي ميزت البَهْنَسَا عن غيرها ومما يلفت النظر ما ذكره الوطواط عن مساجدها وانها كانت مكونة من مسجدين ؛ علوي يُصلى فيه زمن الصيف، وسفلى يصلى فيه زمن الشتاء، وهذا الوصف أوهذا التصميم لا نجده عند غيره ولا ندري مدى سلامة هذا التصوير وإن كنا لا نستبعده إذ كنا نرى صورة لذلك في بعض مساجد دول الجزيرة العربية. إضافة لإشارته لوجود الحمامات بها كونها تعتبر من أبرز مرافق المدن الإسلامية. ثمة ملاحظة تستلفت النظر عن الكثير من المؤرخين في تناولهم للبهنسا ؛ هوعدم إسرافهم في الحديث للجوانب التاريخية للمدينة وآثارها القديمة سوى أشارة مقتضبة لدى الهروي يدلنا على وجود بعض الآثار المصرية القديمة بالبَهْنَسَا : "وبها البرابى العجيبة والآثار القديمة" . على حتى أبرز ما قدمه لنا الوطواط بعض الاهتمام بالنواحي الاجتماعية والخلقية لسكان البَهْنَسَا من حيث التمسك بالفضائل والقيم فيقول : "وأهلها أخيار لا يمكن حتى يظهر عليهم فيشارفهم". ورغم هذا الفيض الضخم من الأخبار التي وردت في المصادر والمراجع العربية عن منسوجات البَهْنَسَا، فإن لدينا مما يحتفظ به في متحف الفن الإسلامي بالقاهرة بترة من النسيج الطولوني عليها في النصف العلوي جامات تضم رسوم أرانب تتوسطها جامة رئيسية نجد فيها رسما لرأس آدمي، أما النصف السفلي عمليه شريط من كتابة كوفية بسيطة في سطر واحد نقرأ فيها : "مما عمل في طراز الخاصة بمدينة البهنسى". ووردت إشارات عن العثور على الكثير من التحف الزجاجية، الأمر الذي يعني نشاط هذه الصناعة في البَهْنَسَا ولا سيما في العصر الفاطمي . تحدثت بعض المصادر والمراجع عن البَهْنَسَا بوصفها أحد الأماكن المنتجة للأخشاب الصالحة لصناعة الأسطول، وأن الأوامر السلطانية كانت صادرة : "بحراستها وحمايتها، والمنع منها والدفع عنها " وأن توفر على عمائر الأساطيل المظفرة، ولا يبتر منها إلا ما تدعوإليه الحاجة وتوجيه الضرورة". واشتهرت البَهْنَسَا كأحدى مصادر الأخشاب المحلية كالحراج السلطانية إذ كان أكثرها في الوجه القبلي في البَهْنَسَا، الأشمونيين، وأسيوط، وأخميم، وقوص . ونظرًا لأهميتها في الصناعة، فقد صدرت الأوامر بحراستها وحمايتها، حتى يعمل منها مراكب الأسطول، فلا يبتر منها إلا ما تدعوالحاجة إليه، وكانت هذه الحراج من أشجار السنط، وقد تعرضت للإهمال على نحوما ذكر النابلسي، بعد حتى كان يبتر منها ما بين 40، 50 ألف عود لصالح الصناعة . البَهْنَسَا كما وصفها المخطوط يصف المخطوط البَهْنَسَا بأنها مدينة مباركة يُستجاب فيها النادىء، وقد استثمر الوجدان الشعبي ملكة الابتكار، وأطلق لخياله العنان كي يبرز مدى التبجيل والتقديس الذي أحاط بالمدينة، وقد كان الدافع الروحي هوالمحرك لخيال الضمير الشعبي الابتكاري فيما يخص البَهْنَسَا إذ إذا في أديمها عدداً لا بأس به من قبور الأولياء والصالحين والصحابة والتابعين، أضف لذلك شيوع الكثير من الأخبار عن معجزات وكرامات تنسب إلى عدد من المدفونين بترابها مما جاز للخيال الشعبي حتى يشكل تاريخ هذا الجبل كما يشاء له فيغير الحقائق، ويقيم بناءه الفني كما يحلوله، مبالغاً في محاولته الوصول إلى قلب المتلقي والتأثير فيه مؤكدًا : " حتى مَنْ زارَ جبانة البَهْنَسَا خاض فِي الرحمة حَتَّى يعود، وَمَنْ زارها خرج من ذنوبه كيوم وَلدته أمه، وَمَنْ زارها وَكان مهموما فرج الله همه وَغمه، وَإن كَانَ صاحب حاجة قضى الله عز وَجل حاجته.

مزارات واعتقادات

وَفيها أماكن يستجاب فيها النادىء منها ؛ مجرى الحصى، وَعند مجرى السيل فإن فيهما كَثيِرًا من الشهداء، وَعند قبر زياد بْن أبي سُفْيَان، وَعند مشهد الحسين بْن صالح بْن الحسين بْن على بْن أبي طالب - رَضِىَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمْ - وَعند قبر عَبْد الرزاق من داخل الباب وَالجبل، وَعند معبد السيد عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عند قبور الشهداء بسفح الجبل، وَقبليها مكان يعهد بالمراغة قبلي الجبانة عند قبور الشهداء هناك... وَقد زارها جماعة من الصالحين من أرض العراق، وَأبوعلى النووى. وَسنذكر أنه كَانَ إذا وَصل إليها ينزع ثيابه وَيتمرغ فِي تربتها وَيقول : يالكِ من بقعة طالما طار غبارك فِي سبيل الله!.... وزارها من كبار الصالحين من أرض المغرب من أقصى الأندلس مشاة على الأقدام، وَشاهدوا من الفضائل العميمة، وَالبركات العظيمة، وَالأمور، وَالبراهين الَّتِي شاهدوها عيانا : فمنهم الأمير عَبْد الله التكروري " . وبالبَهْنَسَا قبور الشهداء من المجاهدين والصحابة والتابعين واستشهد بها جماعة من المجاهدين زهاء عن خمسة آلاف، وبتربتها من الأمراء والتابعين من الصحابة والأشراف زها عن أربعمائة سيد من الأشراف والصحابة مالا يُخفى كثرة منهم : " وَقتل فِي ذَلِكَ اليوم من الْمُسْلِمِينَ زيادة عن أربعمائة ختم الله لهم بالشَّهَادَةِ وَمن عليهم بالسعادة الأعيان منهم ؛ ظاعن بْن فرقد، وَعبد الله بْن سعيد، وَعبد الله بْن حرملة، وَعبد الله بْن النعمان، وَعبد الرزاق الأَنْصَارِيُّ.. وَأيضا اغتال عند سوق التجار عشرون، وَدفنوا هناك. وَعند سوق الصوف جماعة كثيرة قريبا من العطارين زيادة عن أربعين، وَعلى شاطئ البحر اليوسفي عند السور جماعة كثيرون رحمة الله وَرضوانه عليهم أجمعين ". وقد حرص الكثير من المماليك حتى يدفنوا بجوار قبور الشهداء في البهنسا مثال ذلك الأمير بشتك بك والمسمى الألفي الصغير يقول الجبرتي أنه أوصى اتباعه إذا مات : ".. يحملونه إلى وادي البهنسا ويدفنونه بجوار قبور الشهداء فمات في تلك الليلة وهي ليلة الأربعاء تاسع عشر ذي القعدة فلما توفي غسلوه وكفنوه وصلوا عليه وحملوه على بعير وأوفدوه إلى البهنسا ودفنوه هناك بجوار الشهداء وانقضى نحبه فسبحان من له سرمدية البقاء" . وفي المخطوط اجتمع الخيال بالواقع، فأخرجا لنا صورة نادرة عن بحر يوسف، أوالبحر اليوسفي الذي تقع مدينة البَهْنَسَا على شاطئه. لم تحل دون وجود روايات وتقارير وصفية "جغرافية" اقتربت من الحقيقة, إلى حد ما خلت من المساحة الأسطورية, وإن لم تخل من الخيال الذي عوض الجهل بالحقائق الجغرافية بطبيعة الحال. وإذا تتبعنا سيرة البحر اليوسفي في المخطوط لوجدنا حتى الخيال يسبق الواقع في وجوده لديها, خاصة فيما يتعلق بمنقطة البداية والنشأة والتكوين. تؤرخ الراوية لنشأته على يد سيدنا يوسف عليه السلام، حين بادر بحفره أوحفره له جبريل الأمين بأمر الله تعالى بعد حتى عجز يوسف عليه السلام عن شقه، رغم استعانته بعشرة آلاف عبد، وقيل مائة ألف : " فأوحى الله إِلَيْهِ : يا يُوسُف. استعنت برجالك وَأموالك وَلم تستعن بي. فوعزتي وَجلالي لواستعنت بي لأجريته لك فِي أقل من طرفة عين !. فخر يُوسُف ساجدا لله عز وَجل، وَهويَقُول : سبحانك !. ما أَعْظَم شأنك !. وَأعز سلطانك!. ثُمَّ إنه لما أفاق من سجوده نزع أثوابه وَاغتسل، وَلبس المسوح وَخرج إلى البرية، وَخر ساجدًا متضرعًا إلى الله عز وَجل. فأوحى الله إِلَيْهِ : يا يُوسُف احمل رأسك ؛ فقد قضيت حاجتك. ثُمَّ أمر الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى جِبْرِيلُ فشقه بخافقه من جناحه، وَقيل : بطرف ريشة من جناحه من فمه من الجهة القبلية إلى الفيوم فِي أقل من طرفة عين بقدرة الله تعالى، فعمر يُوسُف - عليه السَّلَام - القناطر ". ومن بركته : " إنه وَمنها إذا انبتر عنه مدد زيادة النيل يتفجر من أصله عيون فتصير نهرا جاريا، وَهذا لا يوجد فِي غيره من الأنهار ".

طبعات كتاب فتوح البَهْنَسَا

حظى كتاب فتوح البَهْنَسَا باهتمام الطابعين في مصر، وانعكس رواج السيرة على طبعاته، فقد طُبع في مصر (القاهرة) تحت عنوان "فتوح البَهْنَسَا الغراء وما فيها من العجائب والغرائب وما سقط فيها للصحابة رضوان الله عليهم أجمعين"، منسوباً إلى الشيخ محمد بن محمد المعز، وكذلك إلى الواقدي وقد ذكر سركيس في معجم المطبوعات العربية والمعربة" الطبعات التالية :

مصر القاهرة 1278 هـ/ 1861 م (143 صفحة) دون ذكر المطبعة.، بينما اتى في المعجم الكامل للتراث العربي المطبوع ج5 حتى الكتاب قد طُبع في القاهرة مطبعة بولاق، 1278 هـ/ 1861 م، 1280 هـ/1863 م.
مصر القاهرة، 1281 هـ/ 1864 م (143 صفحة) دون ذكر المطبعة.
مصر القاهرة 1290 هـ/ 1873 م، المطبعة الوهبية.
مصر القاهرة 1297 هـ/ 1879 م (113 صفحة)، مطبعة كاستلي.
مصر القاهرة 1300 هـ/ 1882 م، مطبعة عبد الرزاق.
مصر القاهرة 1302 هـ/ 1884 م، (105 صفحة) المطبعة لشرقية.
مصر القاهرة 1305 هـ/ 1887 م (158 صفحة) المطبعة الفهمية.
مصر القاهرة 1311 هـ/ 1893 م (158 صفحة) المطبعة الفهمية
إضافة إلى تلك الطبعات عثرت على شذرات تفيد طباعة الكتاب طبعات أخرى وهى :
مصر القاهرة 1278 هـ، المطبعة الكستلية "بالأحرف التي التي ابتدعها حضرة موسى أفندي فهمي بمصر المحروسة، بالمطبعة الكستلية وقد تم في خمسة وعشرين من رمضان الشريف تاريخه دون تاريخ "
طبعة المطبعة العامرة العثمانية 1305 هـ، بعنوان "فتوح البَهْنَسَا الغراء" تأليف محمد بن محمد المعز .
مصر القاهرة 1384 هـ/ 1965 م (56 صفحة) مخطة ومطبعة محمد على صبيح، بعنوان "سيرة فتوح البهنسا الغراء وما سقط فيها من عجائب الأخبار وغر الأنباء على أيدي الصحابة والشهداء وأكابر السادة من ذوي الآراء رضي الله عنهم ". ويجزم "محمد كامل" اعتماد تلك الطبعة على مخطوط دار الخط القومية بالقاهرة رقم 3512 أدب)، وإن كانت بعض الأجزاء قد حذفت من الكتاب، مثل مقدمة المخطوط التي تبدأ بـ : "الحمد الله الذي حمل السماء على رسم جنس من قدرته... حتى واستشهد بها جماعة من المجاهدين زهاء خمسة آلاف".
وطبعة أخرى بالقاهرة في "المخطة الملوكية" بمصر دون تاريخ.
وهناك طبعة من فتوح البَهْنَسَا، منسوبة إلى أبي الحسن أحمد بن عبد الله بن محمد البكري، طبعت في القاهرة في مطبعة الحلبي (دليل الخط المصرية).
وطبعة ثانية لمطبعة مصطفى البابي الحلبي بعنوان : "فتوح البَهْنَسَا الغراء على أيدي الصحابة والشهداء المنسوبة إلى أبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي "، القاهرة 1353 هـ / 1934 م. (160 صفحة).
وطُبع في القاهرة 1900 م في المطبعة الحميدية، بعنوان " فتوح البَهْنَسَا الغراء وماسقط فيها من عجايب الأخبار وغرايب الأنباء علي أيدي الصحابة والشهداء وأكابر السادة من ذوي الآراء "، 120 صفحة.
وطُبع الكتاب في الهند بعنوان "هذا لكتاب سيرة البَهْنَسَا وما فيها من العجائب والغرائب وما سقط للصحابة فيه" الهند 1285 هـ /1869 م (257 صفحة)، (المطبع الحيدرى).
وطبع مرة أخرى بالهند بعنوان : " سيرة البَهْنَسَا : هذا الكتاب حكاية الغزوة من اعز الغزوات الإسلامية وسيرة فتح مبين للصحابة". الهند (1327 هـ / 1909 - 1910 م)، (208 صفحة)، (المطبع الكريمي).
وفي دار الخط والوثائق القومية توجد نسخة مخطوطة تحت رقم 3512 أدب، مؤلفها محمد بن محمد المعز، نسخها عثمان مظهر يوم الاثنين الموافق ثمانية من شهر شعبان سنة 1269 هـ، 97 ورقة.
وتوجد نسخة أخرى بقلم معتاد بخط فولي بن توني بن على بن بدر، فرغ من كتابتها في يوم 27 من شعبان 1282 هـ(ضمن مجموعة من ورقة 1 - 51)،ستة × 23 سم (16527 ز) انظر : فهرست المخطوطات، تصنيف فؤاد سيد، القسم الثاني (ش - ل)، القاهرة 1962 م.
وتوجد نسخة أصلية من المخطوط في مخطة جامعة لايبزيك بألمانيا : رقم المخطوطة Vollers 0633b وعنوانها "هذا كتاب البهنسا وما جرى للصحابة رضي الله عنهم" عدد الأوراق 134 ورقة، للناسخ عبد الغفار بن عبد الباقي المكي بن السيد. واتى تاريخ نسخ المخطوط في "ذوالحجة سنة 1185 هـ" ولا توجد إشارات تدل على مؤلفه الحقيقي.وتنبع أهمية هذه النسخة النادرة من كونها أقدم النسخ المعروفة ـ حتى الآن ـ والتي أتاحتها مخطة جامعة لايبزيك بكل سخاء. كما حتى نوع الأخطاء الإملائية والهجائية التي وردت في المخطوط يضئ لنا تأكيدات على أصل شفاهية النص المكتوب.ويعد هذا المخطوط أقدم النسخ التي عثرت عليها حتى كتابة هذه السطور.
وفي أرشيف مخطة جامعة لايبزيك معلومات تشير إلى وجود عناوين مختلفة للمخطوط تجاوز تناولها في دراسات سابقة منها : "فتوح مدينة البهنسا "، "فتوح البهنسا الغراء وما فيها من الفضائل والأجور"، " فنوح البهنسا الغراء وما سقط فيها من عجائب الأخبار وغرائب الأنباء على أيدي الصحابة والشهداء وأكابر السادة من ذوي الآراء"، "وسيرة البهنسا وفتوحها".
وأخيرا صدر أول تحقيق فهمي لكتاب فتوح البهنسا الغراء “سيرة البهنسا ـ حكاية غزوة” كتاب جديد/ قديم من “الخط الصفراء” يباع دائما في المخطات القديمة، طبعته مخطة صبيح وكذلك مخطة البابي الحلبي منذ القرن التاسع عشر، والجديد انه عكف عليه د. عمرومنير استاذ التاريخ المتخصص في المساحة الفهمية بين التاريخ والفولكلور، وقد اعد دراسة فهمية وتحقيقا موسعا لهذا الكتاب وانتقل بذلك من خانة الخط الصفراء إلى الخط المطبوعة حديثا على ورق أبيض مصقول وبتناول فهمي جاد.

ملخص الكتاب

ويتناول الكتاب قضية مثيرة تتعلق بالفتح العربي لمصر، ذلك ان عمروبن العاص حين اتى إلى مصر لم يقترب بجيشه من منطقة الصعيد، عبر عمرومن فلسطين إلى مصر بسهولة لم تكن قناة السويس قد حفرت، ويبدوحتى عمرواتى إلى مصر بعد عملية استطلاع مخابراتية دقيقة، فقد اجتاز الطريق متجنبا الاحتكاك بأي حامية رومانية كبيرة، حتى وصل إلى حصن بابليون، وتمكن من السيطرة عليه بسهولة، بلا قتال حقيقي ومن بابليون في جنوب القاهرة الآن انطلق نحوالإسكندرية حتى تمكن من السيطرة عليها، ويقول لنا المؤرخ ابن عبد الحكيم “انها فتحت صلحا لا عنوة” لكن ما ان فكر الجيش الإسلامي في التحرك من بابليون نحوصعيد مصر لاستكمال فتحها، حتى قابلته مقاومة عنيفة، خاصة في منطقة البهنسا على حدود محافظة المنيا الآن، حيث كانت هناك حامية رومانية شديدة وانضم إليها عناصر من المصريين ومن أهل النوبة وسقط عند هذه المدينة عدد من كبار الصحابة شهداء، وهذا ما يتناوله الكتاب الذي بين ايدينا.

مشكلة الفتوحات

مشكلة الفتح العربي لمصر مثل معضلة الفتوحات الإسلامية الأولى كلها، لم تدون وقتها، ولم يكن هناك مؤرخون معاصرون، كان المسلمون في انشغال تام بالفتح وتجهيز الجيوش، وبعد حتى استقرت الامور وفي نهاية الدولة الاموية وبدايات العصر العباسي بدأ المؤرخون يخطون، كان الذين قاموا بالفتوحات من القادة انتقلوا إلى العالم الآخر وكذلك الذين عاصروهم إلى غير ذلك لم يسمع المؤرخون من المصادر بل من الروايات الشفهية التي تحملها ذاكرة الاجيال، ومن ثم اختلط التاريخ فيها بالخيال الشعبي والاحساس بالزهووالبطولة>

واخترع الخيال الشعبي احداثا ووقائع كثيرة، وهذا يظهر أكثر بالنسبة لفتح مصر ومنطقة البهنسا تحديدا، والدليل حتى هذا الكتاب ليس له مؤلف معروف، بل نسب إلى اربعة مؤلفين، هم الواقدي والبكري وكل منهما توفي في القرن الثالث الهجري والمقرس المتوفي في القرن الثامن الهجري، والرابع هوالشيخ العلامة والعمدة الفهامة محمد بن محمد المعز، ويحلل المحقق النص لينتهي إلى حتى المؤلف على الأغلب هوالأخير متفقا مع رأي سابق نطق به فاروق خورشيد، ويبدوحتى وضع القصص واختلاقها في الوقائع التاريخية كان شائعا إلى حد ان المضىي وصف المؤرخ “البكري” بأنه كذاب ودجال، السيوطي من جانبه وضع كتابا للتحذير من هذه الظاهرة سماه “تحذير الخواص من أكاذيب القصاص”، اما عبد الرحمن بن خلدون صاحب المقدمة والمؤرخ والفقيه المعروف في التاريخ الإسلامي فقد حذر هوالآخر من ذلك قائلا: “ان فحول المؤرخين في الإسلام قد استوعبوا اخبار الايام وجمعوها وسطروها في صفحات الدفاتر واودعوها، وخلطها المتطفلون بدسائس من الباطل واوهموا فيها أوابتدعوها وزخارف من الروايات المصنفة لفقوها ووصفوها”.

ونلاحظ ان كتاب “سيرة البهنسا” كان يتغنى به الفنانون الشعبيون في الموالد والاحتفالات وهذا يعني ان الخيال الشعبي سيطر عليه وزاد فيه، حيث تسيطر روح الفخر على النص من البداية، ويجزم فاروق خورشيد بأن مؤلف هذا الكتاب كان في الأصل فنانا شعبيا عليه ان يمتع الناس ويسعدهم بما لديه من حكايات وقصص، يضيف إليها ويزيدها من عنده.