سؤال‏ ‏هذا‏ ‏المقال‏ ‏ينطوي‏ ‏علي‏ ‏مسألتين‏: ‏المسألة‏ ‏الأولي‏ ‏خاصة‏ ‏بتعريف‏ ‏العلمانية‏ ‏أما‏ ‏المسألة‏ ‏الثانية‏ ‏فخاصة‏ ‏بالأسباب‏ ‏التي‏ ‏جعلتني‏ ‏علمانيا‏.‏
نبدأ‏ ‏بالمسألة‏ ‏الأولي‏ ‏ونتساءل‏: ‏ما‏ ‏العلمانية؟
في‏ ‏تعريفي‏ ‏هي‏ ‏التفكير‏ ‏في‏ ‏النسبي‏ ‏بما‏ ‏هو‏ ‏نسبي‏ ‏وليس‏ ‏بما‏ ‏هو‏ ‏مطلق‏, ‏ومعني‏ ‏هذا‏ ‏التعريف‏ ‏أن‏ ‏الإطار‏ ‏المرجعي‏ ‏لفهم‏ ‏إشكاليات‏ ‏الحياة‏ ‏برمتها‏ ‏والبحث‏ ‏عن‏ ‏حلول‏ ‏لها‏ ‏ينبغي‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏نسبيا‏ ‏وليس‏ ‏مطلقا‏ ‏بحكم‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الإشكالية‏ ‏مرتبطة‏ ‏بزمان‏ ‏معين‏ ‏ومكان‏ ‏معين‏, ‏وبالتالي‏ ‏فإنها‏ ‏نسبية‏ ‏ومتغيرة‏. ‏أما‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏الإطار‏ ‏المرجعي‏ ‏مطلقا‏ ‏فإننا‏ ‏نكون‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏أمام‏ ‏احتمالين‏: ‏إما‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏المطلق‏ ‏هو‏ ‏الأقوي‏ ‏فيتجمد‏ ‏النسبي‏ ‏ويمتنع‏ ‏عن‏ ‏التطور‏, ‏وإما‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏النسبي‏ ‏هو‏ ‏الأقوي‏ ‏فيقضي‏ ‏علي‏ ‏المطلق‏.‏
وقد‏ ‏اكتشفت‏ ‏هذا‏ ‏التعريف‏ ‏بفضل‏ ‏التربية‏ ‏التي‏ ‏نشأت‏ ‏عليها‏, ‏والتحاقي‏ ‏بقسم‏ ‏الفلسفة‏ ‏بكلية‏ ‏الآداب‏ ‏بجامعة‏ ‏فؤاد‏ ‏الأول‏ (‏القاهرة‏) ‏في‏ ‏عام‏ 1943, ‏واحتكاكي‏ ‏بقضايا‏ ‏الوطن‏ ‏الصغير‏ ‏والوطن‏ ‏الكبير‏.‏
التحقت‏ ‏بقسم‏ ‏الصبيان‏ ‏بجمعية‏ ‏الشبان‏ ‏المسيحية‏ ‏في‏ ‏عام‏ 1936 ‏وكنت‏ ‏وقتها‏ ‏في‏ ‏السنة‏ ‏الثانية‏ ‏في‏ ‏مدرسة‏ ‏شبرا‏ ‏الابتدائية‏. ‏وهذه‏ ‏الجمعية‏ ‏هي‏ ‏فرع‏ ‏من‏ ‏جمعية‏ ‏الشبان‏ ‏المسيحية‏ ‏بأمريكا‏ ‏والتي‏ ‏نشأت‏ ‏في‏ ‏عام‏ 1851, ‏ولم‏ ‏تكن‏ ‏نشأتها‏ ‏علي‏ ‏أساس‏ ‏ديني‏ ‏محافظ‏ ‏كما‏ ‏كان‏ ‏الحال‏ ‏في‏ ‏نشأة‏ ‏جمعية‏ ‏الشبان‏ ‏المسيحية‏ ‏بإنجلترا‏ ‏في‏ ‏عام‏ 1844, ‏وإنما‏ ‏نشأت‏ ‏علي‏ ‏أساس‏ ‏ليبرالي‏, ‏أي‏ ‏علي‏ ‏أساس‏ ‏تعدد‏ ‏الرؤي‏ ‏وتعارضها‏ ‏بلا‏ ‏قيد‏ ‏أو‏ ‏شرط‏. ‏وكان‏ ‏الذي‏ ‏يدير‏ ‏قسم‏ ‏الصبيان‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏الوقت‏ ‏مربيا‏ ‏عظيما‏ ‏اسمه‏ ‏يعقوب‏ ‏فام‏ ‏كان‏ ‏قد‏ ‏نال‏ ‏درجة‏ ‏الماجستير‏ ‏في‏ ‏التربية‏ ‏من‏ ‏جامعة‏ ‏ييل‏ ‏بأمريكا‏. ‏وكان‏ ‏المذهب‏ ‏البرجماتي‏ ‏هو‏ ‏المهيمن‏ ‏علي‏ ‏المجال‏ ‏الفلسفي‏ ‏والمجال‏ ‏التربوي‏, ‏وكان‏ ‏هذا‏ ‏المذهب‏ ‏هو‏ ‏التعبير‏ ‏عن‏ ‏الليبرالية‏. ‏والذي‏ ‏دفع‏ ‏يعقوب‏ ‏فام‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏مديرا‏ ‏لقسم‏ ‏الصبيان‏ ‏بعد‏ ‏عودته‏ ‏من‏ ‏أمريكا‏ ‏هو‏ ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏يريد‏ ‏إصلاح‏ ‏حقل‏ ‏الطفولة‏ ‏والصبيان‏ ‏إذ‏ ‏كان‏ ‏يري‏ ‏أن‏ ‏المجتمع‏ ‏لا‏ ‏يهتم‏ ‏بهذا‏ ‏الحقل‏ ‏لأنه‏ ‏منغمس‏ ‏في‏ ‏تقلبات‏ ‏سياسية‏ ‏يمتنع‏ ‏معها‏ ‏الاهتمام‏ ‏بغير‏ ‏ذلك‏, ‏والطفل‏ ‏المصري‏ ‏في‏ ‏رأي‏ ‏يعقوب‏ ‏فام‏ ‏عاجز‏ ‏عن‏ ‏المثابرة‏ ‏في‏ ‏أي‏ ‏عمل‏ ‏خال‏ ‏من‏ ‏المنفعة‏ ‏اللحظية‏, ‏وهذا‏ ‏العجز‏ ‏هو‏ ‏السمة‏ ‏الأساسية‏ ‏التي‏ ‏يترتب‏ ‏عليها‏ ‏عدم‏ ‏الإتقان‏ ‏وعدم‏ ‏الوعي‏ ‏بالإتقان‏ ‏يعني‏ ‏عدم‏ ‏الوعي‏ ‏بقيمة‏ ‏الزمان‏, ‏وإذا‏ ‏انعدم‏ ‏الوعي‏ ‏بقيمة‏ ‏الزمان‏ ‏انعدم‏ ‏الوعي‏ ‏بقيمة‏ ‏الواجب‏ ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏يصبح‏ ‏العمل‏ ‏مكروها‏ ‏ويصبح‏ ‏الخروج‏ ‏عن‏ ‏القانون‏ ‏مألوفا‏ ‏لأن‏ ‏العمل‏ ‏يستلزم‏ ‏القانون‏, ‏والخروج‏ ‏عنه‏ ‏خروج‏ ‏عن‏ ‏العقل‏ ‏لأن‏ ‏القانون‏ ‏من‏ ‏صنع‏ ‏العقل‏. ‏إذن‏ ‏العقل‏ ‏أساس‏ ‏التربية‏ ‏وقد‏ ‏تربينا‏ ‏في‏ ‏قسم‏ ‏الصبيان‏ ‏علي‏ ‏هذا‏ ‏الأساس‏ ‏وأن‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏من‏ ‏صنع‏ ‏العقل‏.‏
وفي‏ ‏نهاية‏ ‏السنة‏ ‏الثانية‏ ‏بقسم‏ ‏الفلسفة‏ ‏قرأت‏ ‏بالفرنسية‏ ‏كتاب‏ ‏نقد‏ ‏العقل‏ ‏الخالص‏ ‏للفيلسوف‏ ‏الألماني‏ ‏عمانوئيل‏ ‏كانط‏ ‏وهو‏ ‏يقع‏ ‏عند‏ ‏قمة‏ ‏التنوير‏ ‏في‏ ‏القرن‏ ‏الثامن‏ ‏عشر‏ ‏ولفت‏ ‏انتباهي‏ ‏فقرة‏ ‏من‏ ‏كتابه‏ ‏تقول‏ ‏إن‏ ‏العقل‏ ‏خاصية‏ ‏متميزة‏ ‏في‏ ‏أنه‏ ‏محكوم‏ ‏بمواجهة‏ ‏مسائل‏ ‏ليس‏ ‏في‏ ‏الإمكان‏ ‏تفاديها‏ ‏إذ‏ ‏هي‏ ‏مسائل‏ ‏مفروضة‏ ‏عليه‏ ‏بحكم‏ ‏طبيعته‏ ‏بيد‏ ‏أن‏ ‏العقل‏ ‏عاجز‏ ‏عن‏ ‏الإجابة‏ ‏عنها‏, ‏وفي‏ ‏هذا‏ ‏الإطار‏ ‏يميز‏ ‏كانط‏ ‏بين‏ ‏حالتين‏: ‏حالة‏ ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏اقتناص‏ ‏المطلق‏, ‏وحالة‏ ‏اقتناص‏ ‏المطلق‏, ‏والأمر‏ ‏الحاصل‏ ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏محاولات‏ ‏عديدة‏ ‏في‏ ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏المطلق‏, ‏ولكن‏ ‏تصور‏ ‏اقتناص‏ ‏المطلق‏ ‏بطريقة‏ ‏مطلقة‏ ‏يوقع‏ ‏الإنسان‏ ‏في‏ ‏الدوحماطيقية‏ ‏أي‏ ‏في‏ ‏توهم‏ ‏امتلاك‏ ‏الحقيقة‏ ‏المطلقة‏, ‏ومن‏ ‏يومها‏ ‏وأنا‏ ‏مهموم‏ ‏بهذا‏ ‏الذي‏ ‏حدث‏ ‏لكانط‏ ‏وبدأت‏ ‏أتساءل‏: ‏ما‏ ‏تأثير‏ ‏الدوجماطيقية‏ ‏في‏ ‏حياة‏ ‏البشر‏ ‏والمجتمعات‏ ‏والدول؟‏ ‏ثم‏ ‏دار‏ ‏في‏ ‏ذهني‏ ‏هذا‏ ‏السؤال‏: ‏من‏ ‏الذي‏ ‏يمثل‏ ‏الدوجماطيقية‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏العصر؟‏ ‏إنهم‏ ‏الأصوليون‏ ‏الذين‏ ‏يلتزمون‏ ‏حرفية‏ ‏النص‏ ‏الديني‏ ‏ويمتنعون‏ ‏عن‏ ‏إعمال‏ ‏العقل‏, ‏ويكفرون‏ ‏ويقتلون‏ ‏من‏ ‏ينكر‏ ‏ذلك‏, ‏وبذلك‏ ‏يمتنع‏ ‏التطور‏ ‏الحضاري‏.‏