التناخ بالعبرية תנ״ך هوأكرنيم (ت ن خ)(توراة- نبيئيم- كتوبيم) تمثل الكتاب المقدس اليهودي، وهوأكثر أسماء الكتاب المقدس العبري شيوعاً في الأوساط الفهمية. أحياناً يسمى التناخ المقرا מקרא.

تعاريف

• سفر: مجموعة نصوص / كتاب، بحيث يتكون جميع قسم من أسفار عدة
• أبوكريفا Apocrypha : حدثة يونانية تعني المحذوفة وهي الخط القانونية الثانية
• المشناه : هي تدوين للتعاليم الديانة اليهودية الشفوية، خطها يهوذا هنسيء 210 م
• التلمود اليروشليمي : تدوين للشريعة اليهودية الشفوية عام 425 م
• التلمود البابلي : تدوين للشريعة اليهودية الشفوية عام 550 م
• الفريسيين : مجموعة يهودية تقول بأن الإله أوحى شريعة مكتوبة وأخرى شفهية لموسى
• الصدوقيين: مجموعة يهودية ترفض وجود الشريعة الشفوية، وتعتبر نفسها على صلة بالكاهن صدّوق الذي عينه "داود"، ومنه أحقيتهم بمنصب الكهنوت الأعلى اليهودي
• مدرج : هوبترة جلد (رق) على شكل لفافة كان تخط عليه النصوص المقدسة باليد
• الخط الرسمي المربع : ويسمى الخط الأشوري وهوما خطت به المدارج، ويعهد بالخط العبراني
• الترجوم : تعني الترجمة، إلى الآرامية خاصةً، وأشهرها الترجوم المنسوب إلى أونكيلوس 200 م
• الآباء الأصول: هم الشخصيات التي تعتبر أصولاً (أسلافاً) لمجموعة معينة، ووجودهم نابع من حاجة تفسير وجود المجموعات نفسها.

أقسام التناخ

التقسيم الأساسي للكتاب المقدس العبري

واختصرت بلفظة تناخ، وأول إشارة لهذا التقسيم تعود إلى يشوع بن سيراخ عن طريق حفيده عام 132 ق.م لكن القسم الأخير -الكتابات- لم يكن واضح بعد

نظرة تاريخية

مئات من السنين وقراء الكتاب المقدس العبري يعتبروه وحي إلهي مؤكد ويعتبرون قصصه منقولة مباشرة من الإله وأنها تاريخ سليم. مع بداية الحداثة في القرن السابع عشر يتأكد قدماً للدارسين الذين درسوا التناخ كاملاً من الناحية الأدبية واللغوية حتى الأمر لم يكن بهذه البساطة، ففي ضوء المنظور العقلاني والمنطقي، يثير نص الكتاب المقدس أسئلة غير مريحة فيما يتعلق بمصداقيته التاريخية. كما أشار توماس هوبنز عن عدم معقولية كون (موسى) المؤلف الحقيقي لتوراه حيث يصف الكتاب الأخير (سفر التثنية) بكثير من التفصيل والدقة أحوال وزمن موت (موسى) نفسه، وكذلك عمل باروخ سبينورا (1677 م) وسريعاً تظهر مغالطات أخرى، فالتوراة مليئة بالإستطرادات الأدبية التي تفسر الاسم القديم لمواقع محددة والذي عنى عادة أنه البرهان المرئي (حتى هذا اليوم) على الأحداث التوراتية. أدت هذه العوامل وعوامل أُخَرْ لإقناع بعض الدارسين من القرن الثامن عشر بأنه من المفترض أنه قد تم خلال مئات السنين من قبل محررين مجهولين متأخرين توسيع وإعادة تشكيل وتجميل على الأقل للخط الخمسة الأُوَلْ من التناخ في نهاية القرن الثامن عشر وأكثر في التاسع عشر علقت الكثير من الشروحات النقدية إذا كان لـ (موسى) أي يد في تأليف التوراة، واعتقد الكثير منهم حتى التوراة عمل مؤلف متأخر هؤلاء الدارسون يشيرون إلى الأنماط المتنوعة والظاهرة والمتقاربة لنفس السيرة في التوراة ويستنتجون حتى لنص مؤلفين عدة، فحين يقرأ المرء التكوين بعناية يجد شكلين متناقضين للخلق (1,1-3,2) وَ (4,2-25) وشجرتي نسب مختلفتين جداً لسلالة أدم (4، 17-26) وَ (5,1-28) وقصتين مفصلتين بترتيب حديث للطوفان (6، 5-9 ،17)، وبالمثل يتواجد العشرات من القصص مزدوجة السرد وأحياناً مكررة بثلاثة أنماط وذلك لنفس الحدث في قصص ترحال الآباء الأصول والخروج من مصر وتسلم الشريعة ومع الوقت سيتضح حتى التعبير المزدوج مرده لمصدرين مختلفين وقد صيغ بأزمنة وأمكنة مختلفة

• مصدر يهوي (Jahwist):

ورمزه (J) حيث اسم الإله في هذه الكتابات يهوه

• مصدر إلوهيمي (Elohist):

ورمزه (E) حيث اسم الإله في هذه الكتايات إل/أيل، وجمعه إلوهيم

• مصدر تثنوي (Deutronomium):

رمزه (D) يظهر سفر التثنية المسمى بأسلوبه الخاص ورسالته كوثيقة مستقلة

• مصدر كهنوتي (Priester Qullen):

رمزه (P) حيث جميع أجزاء التورا وليس فقط التي يمكن ترتيبها D - E – J تحتوي على مواقع نصية عدّة هجرز على الشعائر، رمز لها بالمصادر الكهنوتية.

• مصدر محررين (Redaktor):

رمزه (R) رويداً إنتهى الباحثون لكون الخط الخمسة الأُوَلْ من التناخ، نتاج عملية تحريرية معقدة، وكذلك في المصادر الأربعة الأهم D - P - E - J التي جُمِعَت بمهارة من قِبل محررين أوخطة، يمكن حتى يعهد أثرهم الأدبي من جملهم المفتاحية ومداخلات تحريرهم وآخر هذه الاشتغالات لنص تصل إلى زمن ما بعد النفي

في السنوات العشر الأخير ظهرت وجهات نظر متفرقة حول تأريخ ومؤلفي جميع من هذه المصادر، بعض الفهماء يرى حتى النصوص قد خطت وحررت زمن مملكة يهوذا ومملكة إسرائيل (تقريباً 1000-586 ق.م) آخرين باللقاء يؤكدون أنه يجب حتى تكون النصوص أكثر تأخراً، قد جمعت وحررت وذلك من قبل كهان وخطة في زمن النفي البابلي وبعد العودة (في القرنين السادس والخامس ق.م) وآخرون يقولون أنها خطت في الزمن الهلنستي (من القرن الرابع إلى الثاني ق.م) إلا أنهم يجتمعون على حتى التوراة ليست عملاً متكاملاً من نطقب واحد، إنما أكثر كعمل هجريب موسيقي مختلف المصادر جميع منها خط بظروف تاريخية مغايرة، ليعبر عن وجهات نظر دينية وأكثر سياسية مختلفة، وهذا من وجهة نظر البعض. وقد ظهرت هذه النظريات وتعهد بنظريات الفرائضية الوثائقية وقد احتج بها بعض الفهماء الغربيون وقد قاومها من ناحية أخرى فهماء آخرون ونطقوا إذا هذه هي مجرد فرضيات فقط ولا يوجد مرشد على وجود هذه المصادر وإنما أقدم مخطوطات التوراة وجدت في البحر الميت لا تدل على هذا وإنما وجدت أسفار كاملة ولا يوجد ثمة مرشد واحد فقط على كون نظرية الفائضية الوثائقية موجودة عملاً لعدم وجود أدنى مرشد وثائقي على هذا أما اختلاف التوراة في سيرة نوح فهذا مردود عليه، ففي الإصحاح السادس والعدد 19 نطق الله: تأخذ زوجين ذكراً وانثى من جميع نوع من جميع ذي جسد.. وأما في الإصحاح السابع فيقول سبعة ذكور وسبع إناث من جميع حيوان طاهر ولا معضلة أبداً لأنه في الإصحاح السادس يأمر الله حتى يأخذ ذكراً وأنثى أي أنه يوصيه بأنقد يكونوا ذكراً وأنثى دون النظر إلى عدد الذكور والأناث ولكن الإصحاح السابع يأمر بأنقد يكونوا سبعة ذكور وسبع أناث

معظم التناخ مكتوبة بالعبرية، لكن أجزاء من أسفار دانيال وعزرا وجملة في سفر إرميا وحدثتين في سفر التكوين مكتوبة بالآرامية، وتُرسخ المشناه التقسيم الأساسي الثلاثي وتضيف عليه تمييز للتعاليم اليهودية بين

1) توراه شبختاف: الشريعة التي في الكتاب (المكتوبة)

2) توراه شبعل بيه: الشريعة الشفوية (التلمود البابلي مثلاً)

ويرجع هذا التمييز بين المكتوبة والشفهية إلى عزرا الذي يُعدّ مؤسس الديانة اليهودية، ولد ونشأ في بابل ورحل إلى القدس على الأرجح بالعام 397 ق.م واعتبر هونفسه النبي ملاخي، الذي يعني ملاكي جمع النصوص المقدسة وأضاف عليها، هوونحميا الموظف في البلاط الفارسي، ويمكن تمييز الإضافات لأنها تسبق بعبارة {وأقمنا على أنفسنا فرائض معتمداً في عمله على الشريعة الشفوية، وشكل وأتباعه الفريسيين ما يسمى (هكنيست هجدولا) أي التجمع الكبير، الذين عارضهم الصدوقيون الرافضون للشريعة الشفوية في المشناة والتلمود الأورشليمي والتلمود البابلي، وكان الذين دونوا الشريعة الشفوية هم أنفسهم من قرر أيُّ الأسفار سيتضمن التناخ.

مخطوطات

كانت المخطوطات تخط باليد بما يعهد بالخط الرسمي المربع على المدارج وظل كتاب التناخ حيناً طويلاً لا يخطون إلا الحروف الدالّة على الأصوات السليمة دون حروف العلة ومع بداية الفترة الهيلنستية 332- 63 ق.م ومن ثم الرومانية 63 ق.م- 324 م إلى الفترة البيزنطية 324- 635 م وجدت ترجمات يونانية ولاتينية خطت فيها حروف العلة وقد بدأ اليهود في القرنين التاسع والعاشر الميلاديّين بابتداع علامات للشكل والإعجام(التشكيل) معتمدين على فهم في اللغة العبرية يسمى ماسوره وهي حدثة مشتقة من الجذر(م س ر) وتعني (نقل) (أوصل)، ولا يزال موضوعها مثار خلاف كونها أضيفت للنص بعد قرون من اعتماده دونها، بحيث ليس بالإمكان القول حتى نص الكتاب المقدس العبري الذي بين أيدينا ثابت ونهائي تماماً

ترجمات

السبعونية Septuagint

ترجمة يونانية يشار لها بالحروف اليونانية LXX غدت اسماً توصف به الترجمات اليونانية كلها، أمر بها (بطليموس فيلادلفيوس) 285- 264 ق.م، وتعود تسميتها لخبر يقول بأن أثنين وسبعين يهودياً، ستة من جميع قبيلة كلفوا بهذه الترجمة ونفذوها خلال سبعين يوماً، وهذا الخبر ينفيه الباحثون ويؤكدون على حتى كثيرين شاركوا بها وذلك خلال فترة طويلة جداً، وتشتمل هذه الترجمة على أسفار غير موجودة في الكتاب المقدس العبري

هكسبلا Hexpla

عمل قام به الأب أوريغن (Origen) في 245 م وهوتعبير عن مقارنة للترجمات ضمن جدول من ستَة أعمدة، كما يلي

• العمود الأول: نص الكتاب المقدس العبري متضمناً الحروف الساكنة فقط
• العمود الثاني: الحروف مكتوبة بالخط اليوناني
• العمود الثالث: ترجمة (أكويلا Aquila)
• العمود الرابع: ترجمة (سيماخوس Symmachus)
• العمود الخامس: ترجمة (أوريغن) الموحدة
• العمود السادس: ترجمة (ثيودوتيون Theodotion)

الدارجة Vulgate

ترجمة إلى اللاتينية قام بها القديس جيروم (Jerome) في (345-420 م)في بيت لحم من النص العبري مباشرة

مطبوعات

أول محاولة لطباعة المزامير في العام 1477 م انتهت إلى فشل، وذلك لكثرة الأخطاء وسقوط بعض الآيات، تلا ذلك ببضع سنوات نشر شركة (جوشوا سولومون سونتشينووأبناء عمه موسيس وغيرشوم) أول كتاب مقدس عبري مضبوط بالحركات في عام 1517 م نشر(بومبيرغ Daniel Bomberg) الأدب الرباني "المعتمد" والذي يعهد باسم (مقراؤوت جدولوت) بعد حتى حققه (فيلكس براتنسيس Felix Pratensis) في أربع مجلدات اشتملت على الماسورة وبعض خط الترجوم والشروح، وحقق الكتاب المقدس مرة أخرى على يد عالم الماسورة التونسي(يعقوب بن حاييم بن أدونيا) ونشر عام 1525 م وبأربع مجلدات أيضاً لكنها كانت أفضل من حيث الحواشي والعلامات الماسورية وتضمنت شروح (راشي) و(ابن عزرا) وترجم (مارتن لوثر Martin Luther) نشرة(ابن حاييم) إلى الألمانية عام 1534 م وترجمت إلى الإنكليزية عام 1611 م في عهد الملك جيمس الأول وعهدت بـ (King James Bible) أما المستشرق وعالم الماسورة القس البروتستانتي (باول كاله بول كاله) فقد تنبه إلى مجلد مخطوط في مخطة لينينغراد مؤرخ في السنة العبرية اللقاءة لسنة 1009 م وأن محرره هو(شلوموبن بياعة) وواضع علاماته الماسوريه (هارون بن موسى ين أشر) ونشر المجلد عام 1937 م وتم بعد ذلك عدة تحقيقات لهذا المجلد آخرها عام 2001 م على يد الأستاذ المتقاعد بجامعة تل أبيب (آرون دوتان)

ترتيب التناخ

تتفق نشرات الكتاب المقدس في ترتيب أسفار القسم الأول (التوراة) والثاني(الأنبياء) ولكنها تختلف في القسم الثالث (الكتابات) وفيما يلي ترتيبها حسب مجلد لينينغراد

أ‌- توره (التوراة)

Pentateuch باليونانية وتعني كتاب الخمسة

ب- نبيايم (الأنبياء)

ب-أ- نبيايم رشونيم (الأنبياء الأوائل)

ب- ب- نبيايم أخرونيم (الأنبياء المتأخرون)

وكذلك الأنبياء الخطة

ج- كتوبيم (كتابات)

مصادر

- من السلط إلى القدس : محمود أبوطالب

Keine Posaunen vor Jericho : Israel Finkelstein – Neil A.Silberman-

- التاريخ ضروبه وأبعاده وفلسفته: نقولا زيادة

انظر أيضا

• تأريخ الكتاب المقدس
• المخطوطات الماسورتية
• العهد القديم
• توراة
• قائمة سوديبيجرافا العهد القديم
• الكتاب المقدس

مصادر خارجية

• الكتاب المقدس العبري.