يوسف بن خالد بن عُمير السَّمْتيّ يكنى أبا خالد، وهومولى سهل بن صخر الليثي من بني كنانة، وله صحبة، وهوأعْتَقَ عُميرًا، ووُلِد يوسف بن خالد بن عُمير، سنة عشرين ومائة، في ولاية يوسف بن عمر الثقفي وسُمّي باسمه،

طلبه للفهم

وكان قد طلب الفهم، ولقي خالدًا الحَذّاء، ويونس، وابن عون، وهشامًا؛ وطبقتهم، ولقي الأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد، وعبد الملك بن أبي سليمان، وغيرهم من أهل الكوفة، ولقي موسى بن عقبة، ومحمّد بن عَجْلان، ونظراءهم، وكان له بصر بالرأي، والفتوى، والخط، والشّروط، وكان النّاس يتّقون حديثه لرأيه، وكان ضعيفًا في الحديث، وقيل له السّمتيّ للحيته، وهيئته، وسمته، والدار التي كان فيها يوسف بالبصرة هي دار سهل بن صخر،

صحبته وملازمته للامام ابي حنيفه

يَذكر عن نفسه سببَ صحبته لأبي حنيفة رحمه الله تعالى فيقول: «كان سببُ لزومي أبا حنيفة، أني كنت يومًا بالكوفة على باب الأعمش، وكانت لي مسائل أعاني بها أصحاب الحديث، فكلَّمني رجلٌ منهم، فسألته عن بعض تلك المسائل فنطق لي: هاهنا مَنْ هوأفهم بهذه المسائل منك، قلت: مَن هو،يا ترى؟ نطق: أبوحنيفة، النعمان بن ثابت، نطق: وما سمعت بذكره قبل ذلك الوقت، قلت: وأين ينزل،يا ترى؟ نطق: في بني حَرَام، فأتيت بني حَرَام، فوجدته إمامهم، وهويصلي بهم العصر، فلما صلَّى انحرف، فسألته عن تلك المسائل التي كانت معي، فجعل يجيبني فيها حتى نفدت، وكان والله أفهم بما في قلبي مني بها، فقلت له: أنت صاحبي، وأبلغته خبري، فأقمت عليه حتى كنت أمرُّ بنادي القوم، فمن كثرة مروري بها صاروا لي أصدقاء، ثم توفَّوا فصار أولادهم لي أصدقاء، ثم استأذنته في الرجوع إلى أهلي بالبصرة، فأَذِنَ لي

وصية الإمام أبي حنيفة له

بسم الله الرحمن الرحيم هذه وصيةُ الإمامِ أبي حنيفةَ رحمه الله عليه لتلميذه يوسفَ بنِ خالدٍ السَّمْتيِّ البصريِّ. وصَّىَ بها حين استأذنه الخروجَ إلى وطنهِ البصرةَ. فنطق: لا، حتى أتقدمَ إليك بالوصيةِ فيما تحتاجُ إليه في معاشرةِ الناسِ، ومراتبِ أهلِ الفهمِ، وتأديبِ النفسِ، وسياسةِ الرعيَّةِ، ورياضةِ الخاصَّةِ والعامَّةِ، وَتَفَقُّدِ أمرِ العامَّةِ. حتَّى إذا خرجتَ بفهمِكَ كان معكَ آلةٌ تَصْلُحُ لك وتَزِينُكَ ولا تَشينُكَ. وافهم أنَّك متى أسأتَ عِشْرةَ النَّاسِ صاروا لك أعداءً، ولوكانوا أمهاتٍ وآباءً، ومتى أحسنْتَ عِشرةَ الناسِ من أقوامٍ ليسوا لك أقرباءَ صاروا لك أقرباءَ. ثم نطق لي: اصبر يوما حتى أفرِّغَ لك نفسي، وأجمعَ لك هِمَّتي، وأعرِّفك من الأمر ما تحمدُني، وتجعلَ نفسك عليه، ولا توفيقَ إلا باللهِ . فلما مضى الميعادُ، نطق: بسم الله الرحمن الرحيم أنا أكشِفُ لك عمَّا عزمتَ عليه. كأني بكَ وقد دخلتَ بَصْرةَ، وأقبلتَ على المناقضةِ مع مخالفيكَ، وحملتَ نفسَك عليهم، وتطاولتَ بفهمِك لديهم، وانقبضتَ عن معاشرتهم ومخالطَتِهم، وهَجَرْتَهم فَهَجروكَ، وشَتَمْتَهُم فَشَتَموكَ، وضلَّلتَهُم فضلَّلُوك، وبدّعتَهم فبدَّعوك، واتَّصَلَ ذلك الشَّيْنُ بنا وبكَ، واحتجتَ إلى الهربِ، والانتنطقِ عنهم، وليس هذا برأي! فإنَّه ليس بعاقلٍ مَنْ لم يدار من ليس له من مداراتِهِ بُدٌ، حتى يجعلَ الله تعالى له مخرجًا، نطق السَّمتيُّ: ولقد كنتُ مُزْمِعًا على ما نطق!. ثم نطق أبوحنيفةَ رحمه الله: إذا دخلتَ البصرةَ واستقبَلَكَ الناسُ، وزاروكَ وعَرَفوا حقَّك، فأنزِلْ كلَّ رجلٍ منهم مَنْزِلَتَه، وأكْرِمْ أهلَ الشَّرفِ، وعظِّم أهلَ الفهمِ، ووقِّر الشيوخَ، ولاطفِ الأحداثَ، وتقرَّبْ مِنَ العامَّةِ، ودارِ الفجارَ، واصْحَبِ الأخْيَارَ، ولا تتهاوَنْ بالسُّلطانِ، ولا تحقِرنَّ أحدًا يقصِدُك، ولا تقصِّرنَّ في إقامةِ مودَّتِكَ إياهُم، ولا تخرجنَّ سِرَّك إلى أحدٍ، ولا تثقنَّ بصحبةِ أحدٍ حتى تمتحنه، ولا تُخَادِمْ خَسيسًا، ولا وضيعًا، ولا تقولنَّ من الكلام ما يُنكَرُ عليكَ في ظاهرهِ. وإياكَ والانبساطَ إلى السفهاءِ، ولا تجيبنَّ دعوةً*، ولا تَقْبَلنَّ هديةً*، وعليك بالمداراة والصبرِ والاحتمالِ وحُسنِ الخلُقِ وسَعةِ الصَّدرِ. واستَجِدَّ ثيابكَ، وأكثرِ استعمالَ الطيبِ، وقرِّب مَجلِسَك، وليكن ذلك في أوقاتٍ معلومةٍ. واجعل لنفسك خَلوةً ترمُّ بها حوائِجَكَ، وابحث عن أخبارِ حشَمِك، وتَقدَّم في تقويمهِم وتأديبهِم، واستَعْمِلْ في ذلك الرِّفْقَ ولا تُكْثِرِ العَتَبَ فيهونَ العَذْلُ ولا تلِ تأديبَهم بنفسِكَ، فإنَّه أبقى لمائِك، وأهْيَبُ لك. وحافِظْ على صلواتِكَ، وابذُل طعامك، فإنه ما سادَ بخيلٌ قطُّ، وليكنْ لكَ بِطانةٌ تُعرِّفُكَ أخبارَ الناسِ، فمتى عَرَفْتَ بفسادٍ بادرتَ إلى صلاحٍ، ومتى عهدْتَ بصلاحٍ فازْدَدْ رغبةً وعنايةً في ذلك، واعمَدْ في زِيارةِ مَنْ يَزورُك ومن لا يَزورُك، والإحسانِ إلى من أحسن إليكَ، أوأساءَ. وخذِ العفوَ وأمُرْ بالمعروفِ، وتَغافَلْ عمَّا لا يَعْنِيكَ، واتْرُكْ كلَّ من يؤذيكَ، وبادر في إقامةِ الحقوقِ. ومن مَرِضَ من إخوانِكَ فَعُدْهُ بنفسِك، وتعاهَدْهُ برُسُلِك. ومن غابَ منهم فتفقَّدْ أحواله. ومنْ قعدَ منهم عنْك، فلا تقعُدْ أنت عنه. وصِلْ مَنْ جفاكَ، وأكرِمْ مَن أتَاك، واعفُ عمَّن أساءَ إليكَ. ومَن تكلَّمَ منهم بالقبيحِ فيك فتكلَّم فيه بالحَسَنِ الجميلِ. ومن ماتَ قضيتَ له حقَّهُ، ومن كانَتْ له فَرْحَةٌ هنَّيتَهُ بها ومن كانت له مصيبةٌ عزَّيتَهُ عنْهَا. ومن أصابَهُ همٌّ فتوجَّعْ له بهِ. ومَنِ استنْهضَكَ لأمرٍ من أمورِهِ نهضْتَ لهُ، ومن استغاثَكَ فأغِثْهُ. ومَنِ استنْصَركَ فانصُرْهُ. وأظهِرِ التودُّدَ إلى الناسِ ما استطَعْتَ. وأفشِ السلامَ، ولوعلى قومٍ لئامٍ . ومتى جمعَكَ وغيرَكَ مْجِلسٌ، أوضمَّك وإيَّاهم مسجِدٌ، وجرتِ المسائلُ، وخاضوا فيها بخلافِ ما عِنْدَك لم تَبْدِ لهم منك خلافًا. فإن سُئِلْتَ عنها! أجبتَ بما يَعْرِفُهُ القومُ، ثم تقولُ (وفيها قولٌ ءاخر.. كذا، وحُجَّته كذا) فإذا سَمِعوا مِنْكَ عَرَفُوا قدْرَكَ ومِقْدَارَك، وإن نطقوا (هذا قول مَنْ ؟) فقلْ (قولُ بعضِ الفقهاءِ). وإن استقرُّوا على ذلك، وألِفوهُ، وعَرَفوا مِقدارَك وعظَّموا محَلَّكَ، فأعطِ كلَّ مَنْ يختلِفُ إليك نوعا من الفهمِ ينظرونَ فيهِ، ويأخذُ كلٌّ منهم بحظِّ شيءٍ مِنْ ذلك. وخذهُم بجليِّ الفهمِ دونَ دَقيقِهِ. وءانِسْهُمْ ومَازِحْهُم أحيانا، وحادِثْهُم، فإنَّها تجلُبُ الموَدَّةَ وتستديمُ به مواظبةَ الفهمِ، وأطعِمْهُم أحيانًا، واقضِ حوائجَهُم، واعرِفْ مقدارَهم، وتغافلْ عن زلاَّتِهم، وارفِقْ بِهم وسَامِحْهُم. ولا تُبدِ لأحدٍ منهم ضيقَ صدرٍ أوضَجَرًا، وكن كواحدٍ منهم. وارضَ مِنْهُم ما ترضى لنفْسِكَ . وعاملِ الناسَ مُعَامَلتَك لنفسِكَ. واستعِنْ على نفسِك بالصيانةِ لها، والمراقبةِ لأحوالها. ولا تضجُر لمن لا يضجُرُ عليك. ودعِ الشَّغَبَ، واستمِع لمنْ يستَمِعُ مِنْكَ، ولا تكلِّفِ الناسَ ما لا يكلِّفوكَ، وارضَ لهم ما رَضُوا لنَفْسِهِم، وقدِّمْ حُسْنَ النيَّةِ، واستخدمِ الصِّدْقَ، واطرحِ الكِبْرَ جانباً. وإيَّاكَ والغَدْرَ، وإنْ غَدَروا بك، وأدِّ الأمانةَ، وإن خانوكَ. وتمسَّكْ بالوفاءِ، واعتصِمْ بالتقوى. وعاشِرْ أهلَ الأديانِ حسَبَ معاشرتِهم لكَ، فإنَّك إذا تَمسَّكْتَ بوصِيَّتي هذه رَجَوْتُ حتى تَسْلَمَ، وتعيشَ سالماً إذا شاءَ اللهُ تعالى. ثمَّ إنَّه لَيَحْزُنُني مُفَارَقَتُك، وتؤنِسُني مَعْرِفَتُك، فَواصِلْني بِكُتُبِكَ، وعَرِّفْني بحوائِجِكِ، وكنْ لي كابنٍ فإني لك كأبٍ. نطق يوسفُ بنُ خالدٍ السَّمْتيُّ: ثم أخرج إليَّ دنانيرَ وكِسْوةً وزاداً وخَرَجَ معي، وحمَّلَ ذلك حمَّالاً ، وجمعَ أصحابَهُ حتى شيَّعوني، وركِبَ مَعَهُم حتى بَلَغْنَا إلى شطِّ الفُراتِ ، ثمَّ ودَّعوني وودَّعتُهم.

وكانت مِنَّةُ أبي حنيفةَ رحمهُ الله تعالى بوصيتِهِ إليَّ وبِرِّه أعظمَ من كلِّ مِنَّةٍ تقدَّمتْ عليَّ.

وقَدِمْتُ البصْرَةَ ، فاستفهمتُ ما نطقَ، فما مَرَّتْ عليَّ أيَّامٌ يسيرةٌ حتى صاروا كلُّهم لي أصدقاءَ، وانْتَقَضْتُ المجالسَ، وظهرَ بالبصرةِ مذهَبُ أبي حنيفةَ رحمه الله تعالى ، كما ظهرَ بالكوفةِ ، وسقطَ ممضىُ الحسنِ، وابنِ سيرينَ رضي الله عنهما، فما زالتْ خطُ أبي حنيفة تَجيئُني إلى أنْ ماتَ رحمه الله تعالى.

فهنيئا لك من معلِّمٍ صالحٍ وأستاذٍ صالحٍ.

فمنْ لنا مِثْلُه رضيَ الله عنه.

طلابه

أخذ عن الإمام يوسف كثيرون منهم: ولده خالد بن يوسف، وخليفة بن خياط صاحب التاريخ المشهور، وأحمد بن موسى الضبي ونصر بن علي الجهضمي وغيرهم

منزلته الفهمية

لا شك حتى السمتيَّ كان من فحول الفقهاء وفهماء الكلام، بالإضافة إلى مشاركته في فهم الحديث والرواية، ويظهر هذا من تتبع أخباره، وأضرب مثلاً واحدًا لذلك.

ذكر ابنُ أبي الوفاء القرشي في «طبقاته» عن علي بن المديني أنه نطق: «كنا عند يوسف بن خالد، فاتى هلال بن يحيى فدخل عليه، فسأله يوسف عن عدة مسائل منها: ما تقول في رجلٍ نطق لأمرأته: أنتِ طالقٌ واحدةً في آخر يوم من أول الشهر وواحدة في أول يوم من آخر الشهر، فأجاب هلال فنطق: الشهر ثلاثون يومًا وإذا كان يوم خمسة عشر سقط عليها واحدة، وهوآخر يوم من أول الشهر، فإذا كان يوم ستة عشر يقع عليها أخرى، وهوأول يوم من آخر الشهر

اتِّهامه بالزندقة

لم يَسلم السمتي من نقد وطعن أهل الجرح والتعديل ، وقد حذَّره من ذلك الإمام أبوحنيفة رضي الله عنه في وصيته، وكأنه ينظر إلى الغَيْبِ من ستر رقيق، حيث نطق له: «كأني بك وقد دخلتَ بصرة، وأقبلتَ على المناقضة مع مُخالفيك، وحملتَ نفسك عليهم، وتطاولتَ بعِلمِكَ لديهِم، وانقبَضتَ عن معاشرتهم ومُخالطتهم، وهجرتَهم فهجروك، وشتمتَهُم فشتموكَ، وضلَّلتهم فضلَّلوك، وبدَّعتَهُم فبدَّعوك، واتَّصلَ ذلكَ الشَّيْنُ بنا وبك، واحتجتَ إلى الهرب والانتنطق عنهم، وليس هذا برأي، فإنه ليس بعاقلٍ مَنْ لم يُدارِ مَنْ ليس له من مداراته بُدٌّ حتى يجعل الله تعالى له مخرجًا»

فرماه الإمام يحيى بن معين رحمه الله بالزندقة، فنطق ما صورته: «كذَّابٌ زنديق، لا يُخط حديثه»، ونطق أيضًا: «كذَّابٌ، خبيثٌ، عدوُّ الله عزَّ وجَلَّ، رجلُ سُوءٍ، رأيته بالبصرة لا يُحدِّث عن أحدٍ فيه خير».

ونطق عنه أبوداود : «كذَّاب»، ونطق النسائي: «ليس بثقة»، ونطق عنه البخاري في «التاريخ الكبير»: «سكتوا عنه». إلى غير ذلك من ألقاب الجرح التي يستغربها المرء في حق هذا الإمام ومن عجيب ما يُروى في حقِّ السَّمْتى ما رواه ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» عن أبيه نطق: «سمعتُ أبى وسألته عن يوسف بن خالد السمتي، فنطق: أنكرتُ قول يحيى بن معين فيه أنه زنديق، حتى حُمِلَ إلىَّ كتابٌ قد وضعه في التجهُّم بابًا بابًا ينكر الميزان في القيامة!!».

ولا يخفى على من له اشتغالٌ بفهم الرجال، حتى الجرح لا يُقبل إلا مفسرًا كما نُصَّ عليه في خط المصطلح، أضف حتى هذا النقد اللاَّذع في حقِّ هذا الرجل من الممكن يفهمه من لا خبرة له على أنه جَرحٌ على عمومه، أيَّ حتى الرجل بهذه الحدثات الحادة متروكٌ بالكلية.

وكم من علَمٍ وجبل من جبال السنة جُرح بأبشع الألقاب التي لوحملناها على ظاهرها وقبلناها دون بحثٍ عن أسبابها لفاتنا فهمٌ كثير، وظلمْنا أناسًا كُثُر، وهذه من القواعد التي يجب حتى تُقرَّر حيث غابت عن أذهان كثيرين، فتراهم يقدحون في أعلام الأمة لعبارات لم يفهموا المراد منها على وجهه، أولم يفهموا السياق الذي وردت في أوقيلت بسببه.

وفاته

وتوفّي يوسف بالبصرة في رجب سنة تسع وثمانين ومائة، وهوابن تسع وستّين سنة.

المراجع

مصادر إضافية

• الاستيعاب في فهم الأصحاب، ابن عبد البر.
• الإصابة في تمييز الصحابة، ابن حجر العسقلاني.
• الطبقات الكبير، ابن سعد^[]

.

• أسد الغابة في فهم الصحابة، ابن الأثير.

مراجع