صلاة نبو نيد

صلاة نبونيد هي خبر قصصي وصلنا باللغة الآرامية يصف آلام عذاب الملك البابلي نبونيد . التعافي من السقم المفروض عليه يتم رده في صلاة نبونيد إلى الاعتراف بإله اليهود على أنه الإله الأعلى والوحيد. بقي النص فقط في أجزاء من مخطوطة واحدة، عُثر عليها مع الكثير من لفائف أخرى في عام 1952م في الكهف أربعة بالقرب من خربة قمران على البحر الميت من قبل البدو. وهي الآن مملوكة لمتحف إسرائيل .

المخطوطة 4Q242

الكهف أربعة بالقرب من خرائب قمران

تسمى المخطوطة الوحيدة الباقية من صلاة النابونيد 4Q242 أو4QPrNab: الرقم أربعة يرمز إلى رقم الكهف الذي عثر فيه على المخطوطة، والرقم 242 هورقم متساسل . من الممكن تقسيم الجذاذة التي تم الحصول عليها إلى عمودين : الجذاذات من 1 إلى ثلاثة تشكل عمودًا به بضع فجوات، بينما يُفترض حتى الجذاذة أربعة هي جزء من عمود آخر أوحتى من لفيفة مختلفة بسبب اختلاف جودة المواد.

الجذاذة 1 حجمها حواليثمانية ×ثمانية سم وتتكون من ثلاثة أجزاء. الجذاذة 2 باقية بارتفاع 4.5 سم وعرض 1.5 سم من جزأين. حوالي 1.5 × 2.5 سم تقيس الجذاذة الثالثة. علاقة الجذاذة 1 بالجذاذتين 2a.b وثلاثة مثيرة للجدل ومن المفترض حتى تتم قراءتها معًا. بينما قام الناشر الأول ميليك Józef T. Milik ومرة أخرى مارتينيز Florentino García Martínez بفصل بعض الحروف عن بعضها البعض، حاول فرانك م. كروس وصل الجذاذات مباشرةً، وتبعه في ذلك كولينس J. Collins في طبعة اكتشافات في صحراء يهودا . ينتج عن هذا طول سطر تقريبي بين 115 و125 مم، أي 39-43 حرف.وقد بقي بقايا حروف على تسعة سطور.

بقيت الحافة الأيمنة من العمود بوضوح في الجذاذة 1 ، وربما أيضًا الحافة العلوية. الجذاذة أربعة غير منتظمة في الشكل. الجلود المشوهة بشدة تعقد القراءات وتظهر فقط بقايا حروف من خمسة أسطر. لانج A. Lange وسيكر M. Sieker يشككان بشدة في علاقتها بصلاة نبونيد بسبب الاختلافات المؤكدة في المواد والخطوط مقارنة بالجذاذات الأخرى. حتى أنهم يشككان بنتمائها إلى نفس اللفافة.

وفق مقارنات ميليك الباليوغرافية أُرخت الكتابات في السنوات ما بين 50 قبل الميلاد و25 قبل الميلاد وبذلك في الفترة الانتنطقية من الحشمونيين إلى إملاء الهيروديبن. عدا عن لذلك يحدد كروس F. M. Cross شكل الكتابة "خط شبه نسخي يهودي semicursive " من الربع الثاني من القرن الأول قبل الميلاد.

يُظهر الإملاء بعض الصيغ العتيقة مثل همون המון (أعيد بناؤها في العمود الأول، السطر 8) وانته אנתה (الجذاذة 4، السطر 4). ووجدت حدثة مستعارة من الفارسية (فتگم פתגם "مرسوم، شرعة)، وكذالك مفردات عبرية ( شكن שׁכן "، القرحة، التهاب"). ومع ذلك، فإن تقييم الخصائص اللغوية مثير للجدل فيما يتعلق بالتصنيف الزمني.لانج وسيكر يدافعان عن فترة الصياغة في أواخر القرن الرابع أوأوائل القرن الثالث قبل الميلاد، في حينف.يخمن مارتينيز القرن الخامس ق.م. في اللقاء، يعتبر فيتزمير J. Fitzmyer صلاة نبونيد كأحد نصوص الآرامية الوسطى (200 قبل الميلاد حتى 200 مبلادي).

المحتوى

يحتوي السطر الأول من الجذاذة الأولى على بداية العمل وأيضًا عنوانه: "حدثات الصلاة التي نابوناي [...] صلاها. " طبقًا لبيير K. Beyer ، فإن صيغة اسم " نابوناي Nabunai "هو" شكل من صيغ النداء والتودد ". ذكر تيماء في السطر 2 يجعل من غير المشكوك فيه حتى المعني بهذه الصيغة هونبونيد ملك بابل. أمضى الأخير عشر سنوات في واحة تيماء، التي وسعها لمقر حكمه. ورد ذكر هذه الإقامة في حوليات نبونيد ، التي نشرت لأول مرة في عام 1882 م، وما يسمى مبتر انابونيد الشعري. في عام الإصدار الأول لصلاة نبونيد، تم العثور على نقش حران يورد فيه نبونيد كلامه الخاص بأحداث تلك السنوات.

في الصلاة، أفاد نابونيد أنه مصاب بقرحة لمدة سبع سنوات. أخيرًا، يجيب الإله على نادىئه ويغفر خطيته ويشفيه. ثم يأتي يهوديًا إلى نابونيد ويطلب منه حتى يعلن شفاءه علانية. ينظر نابونيد إلى الوراء على سبع سنوات من سقمه ويصف كيف من الممكن أن صلى عبثا للآلهة الأخرى المصنوعة من المعدن والخشب.

الجذاذة أربعة تتملص تقريبا من التفسير. قد يخبر السطران 1 و2 عن الشفاء، السطر ثلاثة تعبير عن زيارة من أصدقاء نابونيد.

العلاقة بالتنطقيد الأخرى

في كتاب التناخ سفر دانيالالاصحاحين الثالث والرابع سيرة عن نبوخذ نصر الثاني تشبه صلاة نبونيد. فيها أيضًا، ذكر الملك البابلي الذي يقع فريسة للسقم. تتوافق "سبع سنوات" في صلاة نبونيد مع "سبع مرات" في سفر دانيال . تماما مثل صلاة نبونيد، السرد في كتاب دانيال هوإلى حد كبير بصيغة المتحدث المفرد . في كلتا الحالتين، يلعب يهوديًا دورًا حاسمًا. يؤكد العثور على نص قمران الافتراض الذي تجاوز تقديمه بأن النص في دانيال يعود أيضًا إلى التقليد الذي يتعامل مع نابونيد.

في سياق التنطقيد، رُكبت السيرة على نبوخذ نصر، الذي له شأن أبرز في التقليد اليهودي. عادةً ما يفترض البحث حتى الروايات الواردة في سفر دانيال تعتمد على صلاة نبونيد ، لكن هناك علاقة عكسية أيضًا: تستخدم صلاة نبونيد صيغًا عديدة من دانيال، وهي أكثر توافقًا مع التوحيد وتحاول سد الفجوة التاريخية بين الاصحاحين دانيال أربعة وخمسة ، أي بين نبوخذ نصر وبداية الحكم الفارسي.

هناك احتمال ثالث يدرسه لانج وسيكر: كلاهما سفر دانيال وصلاة نبونيد مستمدان من السجال النبونيدي قي العصر الفارسي وإثرائه بتأويلات يهودية. ليس من الضروري افتراض تعالق تاريخي تقليدي.

تذكر النصوص البابلية إقامة نابونيد لمدة عشر سنوات في تيماء. أكد الملك البابلي مرارًا على تبجيله لإله القمر سين حران وإله الشمس شمش . لم يتم ذكر توجه نبونيد إلى الإله اليهودي أوإلى عراف يهودي في السجلات البابلية.

هناك تماس نوعًا ما أيضًا مع سيرة وفاة أنطيوخوس الرابع الظاهر في سفر المكابيين الثاني، الإصحاح التاسع : 5- 27

مراجع

^ Józef T. Milik: Prière de Nabonide et autres écrits d'un cycle de Daniel. Fragments araméens de Qumran 4. In: Revue Biblique 63 (1956), 407–415.
^ Florentino García Martínez: The Prayer of Nabonidus. A New Synthesis. In: Ders.: Qumran and Apocalyptic. Studies on the Aramaic Texts from Qumran. (Studies on the Texts of the Desert of Judah 9.) Leiden 1992, 116–136.
^ Frank Moore Cross: Fragments of the Prayer of Nabonidus. In: Israel Exploration Journal 34 (1984), 260-264.
^ Vgl. zum gesamten Abschnitt John J. Collins: 242. 4QPrayer of Nabonidus ar. In: George J. Brooke u. a. (Hrsg.): Qumran Cave 4.XVII: Parabiblical Texts ثلاثة (DJD XXII). Oxford 1996, 83-93, sowie die Abbildungen auf Tafel VI.
^ Armin Lange; Marion Sieker: Gattung und Quellenwert des Gebets des Nabonid. In: Heinz-Josef Fabry; Armin Lange; Hermann Lichtenberger (Hrsg.): Qumranstudien. Vorträge und Beiträge der Teilnehmer des Qumranseminars auf dem internationalen Treffen der Society of Biblical Literature, Münster, 25-26 Juli 1993. Schriften des Institutum Judaicum Delitzschianum 4. Göttingen 1996, 4.
^ Józef T. Milik: Prière de Nabonide, 407.
^ Frank Moore Cross: Fragments, 260.
^ Armin Lange; Marion Sieker: Gattung und Quellenwert, 6f.
^ Florentino García Martínez: The Prayer of Nabonidus, 135.
^ Joseph A. Fitzmyer: The Aramaic Language and the Study of the New Testament. In: Journal of Biblical Literature 99 (1980), 5–21.
^ Klaus Beyer: Die aramäischen Texte vom Toten Meer. Samt den Inschriften aus Palästina, dem Testament Levis aus der Kairoer Genisa, der Fastenrolle und den alten talmudischen Zitaten. Aramaistische Einleitung, Text, Übersetzung, Deutung, Grammatik/Wörterbuch, deutsch-aramäische Wortliste und Register. Göttingen 1984, 223.
^ Erstveröffentlichung durch C. J. Gadd: The Harran Inscriptions of Nabonidus. In: Anatolian Studiesثمانية (1958), 35-92.
^ Wolfram von Soden: Eine babylonische Volksüberlieferung von Nabonid in den Danielerzählungen. In: Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 53 (1935), 81–89.
^ Andrew Steinmann: The Chicken and the Egg. A New Proposal for the Relationship Between the Prayer of Nabonidus and the Book of Daniel. In: Revue de Qumran 20 (2002), 557-570.
^ Armin Lange; Marion Sieker: Gattung und Quellenwert, 30f.
^ Doron Mendels: A Note on the Tradition of Antiochus IV’s Death. In: Israel Exploration Journal 31 (1981), 53-56.

ملاحظات

النص والترجمة

Die aramäischen Texte vom Toten Meer: Samt den Inschriften aus Palästina, dem Testament Levis aus der Kairoer Genisa, der Fastenrolle und den alten talmudischen Zitaten; aramaistische Einleitung, Text, Übersetzung, Deutung, Grammatik/Wörterbuch, deutsch-aramäische Wortliste und Register. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. صفحات 223–224. ISBN . Vandenhoeck & Ruprecht، Göttingen 1984، ISBN 3-525-53571-6 ، p. –
جون ج. كولينز: 242.4QPrayer of Nabonidus ar. في: جورج ج. بروك يو. أ. (إد. ): قمر الكهف 4. سابع عشر: النصوص المكافئة ثلاثة (DJD XXII). أوكسفورد 1996 ، 83-93.
جوزيف ت. ميليك: Priére de Nabonide et autres écrits d'un cycle de Daniel. شظايا ارمين دي قمران 4. In: Revue Biblique 63 (1956)، 407-415.
إميل بوتش: La Prière de Nabonide (4Q242). In: Kevin J. Cathcart؛ مايكل ماهر (محرر ): دراسات تاروميك وما شابهها. منطقات تكريما لمارتن ماكنمارا. JSOT. S 230. شيفيلد 1996 ، 208-227.
أنيت ستيودل أ. (إد. ): نصوص قمران الثاني. دارمشتات 2001 ، 159-165.265-266.

أدبيات الموضوع

جون ج. كولينز: ضوء حديث على كتاب دانيال من لفائف البحر الميت. في: فلورنتينوغارسيا مارتينيز ؛ إدوارد نورت (إد. ): وجهات نظر في دراسة العهد القديم واليهودية المبكرة. ندوة على شرف آدم إس. فان دي وودي بمناسبة عيد ميلاده السبعين (ملاحق إلى شهادة Vetus Test 73). ليدن 1998 ، 180-196.
فرانك مور الصليب: شظايا من صلاة نابونيدوس. In: Israel Exploration Journal 34 (1984)، 260-264.
فلورنتينوغارسيا مارتينيز: صلاة نابونيدوس. توليف جديد. في: ديرس.: قمران ومروع. دراسات على النصوص الآرامية من قمران. (دراسات على نصوص صحراء يهوذا 9. ) ليدن 1992 ، 116-136.
ارمين لانج ماريون سيكر: النوع والقيمة المصدر لصلاة النبوية. في: هاينز جوزيف فابري ارمين لانج هيرمان ليشتنبرغر (ed. ): دراسات قمران. محاضرات وإسهامات المشاركين في ندوة قمران في الاجتماع الدولي لجمعية الأدب الإنجيلي، مونستر، 25-26 يوليو1993. كتابات المعهد اليهودي Delitzschianum 4. غوتنغن 1996 ، 3-34.
أندروشتاينمان: الدجاج والبيضة. اقتراح حديث للعلاقة بين صلاة نابونيدس وكتاب دانيال. In: Revue de Qumran 20 (2002)، 557-570.
آدم إس. فان دير وودي: تعليقات على صلاة نابونيدوس. In: Mathias Delcor (ed. ): قمران. Sa piété، sa théologie، et son milieu. لوفين 1978 ، 120-129.