الحنابلة أوالفقه الحنبلي ينسب للإمام أحمد بن محمد بن حنبل أبي عبد الله الذهلي (164هـ - 241هـ)، وهوممضى فقهي من المذاهب الفقهية المشتهرة الأربعة عند أهل السنة والجماعة كالممضى الشافعي، والممضى الحنفي، والممضى المالكي

نبذة عن مؤسس الممضى

وُلد أحمد بن حنبل سنة 164 هـ في بغداد ونشأ فيها يتيماً، وقد كانت بغداد في ذلك العصر حاضرة العالم الإسلامي، تزخر بأنواع المعارف والفنون المتنوعة، وكانت أسرة أحمد بن حنبل توجهه إلى طلب الفهم، وفي سنة 179 هـ بدأ ابن حنبل يتَّجه إلى الحديث النبوي، فبدأ يطلبه في بغداد عند شيخه هُشَيم بن بشير الواسطي حتى توفي سنة 183 هـ، فظل في بغداد يطلب الحديث حتى سنة 186 هـ، ثم بدأ برحلاته في طلب الحديث، فرحل إلى العراق والحجاز وتهامة واليمن، وأخذ عن كثير من الفهماء والمحدثين، وعندما بلغ أربعين عاماً في سنة 204 هـ جلس للتحديث والإفتاء في بغداد، وكان الناس يجتمعون على درسه حتى يبلغ عددهم قرابة خمسة آلاف.
اشتُهر ابن حنبل بصبره على المحنة التي سقطت به والتي عُرفت باسم "فتنة خلق القرآن"، وهي فتنة سقطت في العصر العباسي ، وفي شهر ربيع الأول سنة 241هـ، سقم أحمد بن حنبل ثم مات، وكان عمره سبعاً وسبعين سنة.
ولم يؤلف الإمام أحمد كتاباً في الفقه وإنما أخذ أصحابه ممضىه من أقواله وأفعاله وأجوبته لكنه صنف في الحديث كتابه الكبير المسند.

أصول الممضى

أصول الممضى الحنبلي قريبة من أصول الممضى الشافعي حيث يعتمد على :

1. الكتاب
2. السنة
3. الإجماع
4. فتوى الصحابي
5. القياس
6. الاستصحاب
7. المصالح
8. الذرائع

وقد ذكر ابن القيم حتى الأصول التي بنى عليها الإمام أحمد فتاويه خمسة وهي:

• أولاً: النصوص، فإذا عثر النص أفتى بموجبه، ولم يلتفت إلى ما خالفه، ولذلك قدم النص على فتاوى الصحابة.
• ثانياً: ما أفتى به الصحابة ولا يُفهم مخالف فيه، فإذا عثر لبعضهم فتوى ولم يعهد مخالفاً لها لم يهجرها إلى غيرها، ولم يقل إذا في ذلك إجماعاً بل يقول من ورعه في التعبير: «لا أفهم شيئاً يدفعه».
• ثالثاً: إذا اختلف الصحابة تخير من أقوالهم ما كان أقربها إلى الكتاب والسنة، ولم يخرج عن أقوالهم، فإن لم يتبين له موافقة أحد الأقوال حكى الخلاف ولم يجزم بقول، نطق إسحاق بن إبراهيم بن هانئ: قيل لأبي عبد الله: «يكون الرجل في قومه فيُسأل عن الشيء فيه اختلاف»، نطق: «يفتي بما وافق الكتاب والسنة، وما لم يوافق الكتاب والسنة أمسك عنه».
• رابعاً: الأخذ بالحديث المرسل والحديث الضعيف إذا لم يكن في الباب شيء يدفعه، وهوالذي رجحه على القياس، وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ولا ما في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب إليه. نطق ابن قدامة: مراسيل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مقبولة عند الجمهور
• خامساً: القياس، فإذا لم يكن عند الإمام أحمد في المسألة نص، ولا قول الصحابة أوواحد منهم، ولا أثر مرسل أوضعيفاً، مضى إلى القياس، فاستخدمه للضرورة كما نطق ابن القيم، وقد رُوي عن الإمام أحمد أنه نطق: «سألت الشافعي عن القياس فنطق: إنما يُصار إليه عند الضرورة». وقول أحمد بالقياس واعتباره حجة في الأحكام الشرعية يتسار مع منهجه السلفي، واتباع الصحابة رضوان الله عليهم على وجه الخصوص، فقد استخدموا القياس.

أبرز مؤلفات الممضى

خط القضاء والإفتاء

• منتهى الإرادات للشيخ محمد بن أحمد الفتوحي، والمعروف بابن النجار 972هـ، وكتابه هذا هوعمدة متأخري الحنابلة وعليه القضاء والإفتاء. وشرحه دقائق أولي النهى في شرح المنتهى للشيخ منصور بن يونس البهوتي.
• الإقناع للشيخ موسى الحجاوي.وشرحه كشاف القناع عن متن الإقناع لمنصور البهوتي.
• غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى جمع فيه مؤلفه الشيخ مرعي الكرمي المتوفى سنة 1033هـ بين الإقناع والمنتهى.وشرحه مطالب أولي النهى في شرح المنتهى للشيخ مصطفى الرحيباني.

خط الخلاف في الممضى والخلاف العالي

• المغني لموفق الدين بن قدامة المقدسي يعتني بذكر الخلاف بين المذاهب الأربعة وذكر الاختيارات الفقهية للصحابة والتابعين.
• الإنصاف في فهم الراجح من الخلاف لشيخ علاء الدين علي بن سليمان المرداوي،، وهوموسوعة في ذكر الخلاف في الممضى.

خط التعليم والتدريس

• زاد المستقنع للحجاوي وشرحه الروض المربع شرح زاد المستقنع لمنصور بن يونس البهوتي.
• دليل الطالب للشيخ مرعي الكرمي المتوفى سنة 1033هـ وعليه عدة شروح.
• عمدة الطالب للشيخ منصور البهوتي وشرحه هداية الراغب للشيخ عثمان النجدي.

أماكن الانتشار

في نجد والخليج العربي ومصر وبلاد الشام .

أسباب عدم انتشار الممضى

ذكر بعض الباحثين عدة مسببات لعدم انتشار الممضى الحنبلي، فنطق سالم الثقفي :

ونطق ابن خلدون :

آراء الممضى في العقيدة

الاستواء

• سُئل الإمام أحمد عن الاستواء في قوله تعالى: «الرحمن على العرش استوى» فنطق: «استوى كما أبلغ لا كما يخطر للبشر.»
• عن عبد الملك بن عبد الحميد الميموني نطق : «سألت أبا عبد الله أحمد عمن يقول : إذا الله تعالى ليس على العرش فنطق : كلامهم كله يدور على الكفر»
• عن عبد الله بن أحمد نطق :«قيل لأبي :ربنا تبارك وتعالى فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه ، وقدرته وفهمه بكل مكان ،يا ترى؟ نطق : نعم ، لا يخلوشيء من فهمه»

رؤية الله في الآخرة

• نطق حنبل : «سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل عن الأحاديث التي تروى عن النبي إذا الله ينزل إلى السماء الدنيا ، فنطق أبوعبد الله : نؤمن بها ونصدق بها ولا نرد شيئا منها إذا كانت أسانيد صحاح ، ولا نرد على رسول الله قوله ، ونفهم حتى ما اتى به الرسول حق ، حتى قلت لأبي عبد الله : ينزل الله إلى سماء الدنيا نطق قلت نزوله بفهمه أم بماذا ،يا ترى؟ ، فنطق لي : اسكت عن هذا ، مالك ولهذا امض الحديث على ما روي»
• نطق أبوبكر الخلال : وقد حدثنا أبوبكر المروذي نطق : «سألت أبا عبد الله عن الأحاديث التي تردّها الجهمية في الصفات والرؤية والإسراء وسيرة العرش ، فصححها أبوعبدالله ، ونطق : قد تلقتها الفهماء بالقبول ، نسلم الأخبار كما اتىت . نطق : فقلت له إذا رجلا اعترض في بعض هذه الأخبار كما اتىت ، فنطق : يجفى . ونطق ما اعتراضه في هذا الموضع ؟! يسلم الأخبار كما اتىت»

نفي التجسيم وتأويل الصفات

• نطق حنبل عن أحمد :

• روى أبوالفضل التميمي عن ابن حنبل أنه نطق :

• نطق الإمام ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الحديثية: "عقيدة إمام السنة أحمد بن حنبل: هي عقيدة أهل السنة والجماعة من المبالغة التامة في تنزيه الله تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا من الجهة والجسمية وغيرهما من سائر سمات النقص بل وعن جميع وصف ليس فيه كمال مطلق، وما اشتهر بين جهلة المنسوبين إلى هذا الإمام الأعظم المجتهد من أنه قائل بشيء من الجهة أونحوها فكذب وبهتان وافتراء عليه فلعن الله من نسب ذلك إليه أورماه بشيء من هذه المثالب التي برأه الله منها". وفي الفتوحات الربانية على الأذكار النووية للمفسر محمد بن علان الصديقي الشافعي الأشعري في باب الحث على النادىء والإستغفار في النصف الثاني من جميع ليلة ما نصه: «"وأنه تعالى منزّه عن الجهة والمكان والجسم وسائر أوصاف الحدوث، وهذا معتقد أهل الحقّ ومنهم الإمام أحمد وما نسبه إليه بعضهم من القول بالجهة أونحوها كذب صراح عليه وعلى أصحابه المتقدمين كما أفاده ابن الجوزي من أكابر الحنابلة".» وقد بين الإمام ابن الجوزي الحنبلي في كتابه "دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه" براءة أهل السنة عامة والإمام أحمد خاصة من عقيدة المجسمة فنطق: «"كان أحمد لا يقول بالجهة للبارئ".» ذكر ذلك ايضا القاضي بدر الدين بن جماعة في كتابه "إيضاح الدليل في بتر حجج أهل التعطيل".
• نطق تاج الدين السبكي في كتاب قاعدة في الجرح والتعديل وقاعدة في المؤرخين: "نطق بعض العارفين :إمامان ابتلاهما الله بأصحابهما وهما بريئان منهم: أحمد بن حنبل ابتُلي بالمُجسّمة وجعفر الصادق ابتُلي بالرافضة". ذكر ذلك ايضا الحافظ ابن عساكر في كتابه تبيين كذب المفتري فيما نُسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري. وقد نقل الإمام الحافظ العراقي والإمام القرافي وابن حجر الهيتمي وملا علي القاري ومحمد زاهد الكوثري وغيرهم عن الأئمة الأربعة (الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة) القول بتكفير القائلين بالجهة والتجسيم. بل نقل صاحب الخصال من الحنابلة عن أحمد أنه نطق بتكفير من نطق: "الله جسم لا كالأجسام". وعبارته المشهورة التي رواها عنه أبوالفضل التميمي الحنبلي "مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك" مرشد على نصاعة عقيدته وأنه على عقيدة التنـزيه.

الخلاف بين الحنابلة والأشاعرة

يختلف الأشاعرة والحنابلة في مسائل في العقيدة منها :الاستواء والرؤية الله في الآخرة وتأويل الصفات، وحدثت عدة فتن بينهم، من أشهرها ما سماها السبكي بفتنة الحنابلة ، وسماها الحنابلة كابن رجب الحنبلي وابن الجوزي بفتنة ابن القشيري ، وذكر ابن رجب مضمون ذلك فنطق :«أن أبا نصر القشيري ورد بغداد سنة 469 هـ ، وجلس في النظامية، وأخذ يذم الحنابلة وينسبهم إلى التجسيم، وكان المتعصب له أبوسعد الصوفي، ومال إلى نصره أبوإسحاق الشيرازي، وخط إلى نظام الملك الوزير يشكوالحنابلة ويسأله المعونة، فاتفق جماعة من أتباعه على الهجوم على الشريف أبي جعفر في مسجده، والإيقاع به ، فرتب الشريف جماعة أعدهم لرد الخصومة إذا سقطت، فلما وصل أولئك إلى باب المسجد رماهم هؤلاء بالآجر، فسقطت الفتنة، وقتل من أولئك رجل من العامة وجرح آخرون وأخذت ثياب، وأغلق أتباع ابن القشيري أبواب سوق مدرسة النظام وصاحوا: المستنصر بالله يا منصور - يعنون العبيدي الفاطمي صاحب مصر - وقصدوا بذلك التشنيع على الخليفة العباسي وأنه ممالئ للحنابلة، ولاسيما والشريف أبوجعفر ابن عمه»، بينما ذكر تاج الدين السبكي حتى بعض الحنابلة من الأشاعرة.

مراجع

وصلات خارجية

• الممضى الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته وأشهر أعلامه ومؤلفاته، عبد الله بن عبد المحسن الهجري، على المخطة الوقفية.
• مواقف مؤثرة من سيرة الإمام أحمد بن حنبل، شبكة الأولوكة.
• من الخط المعتمدة في فقه الحنابلة.