شعوبية
عودة للموسوعة| جزء من سلسلة منطقات حول |
| الإسلام في إيران |
|---|
|
التاريخ
|
|
الأماكن
|
|
الطوائف والمذاهب
|
|
المدن والمناطق الإسلامية
|
|
هندسة معمارية
|
|
شخصيات
|
|
|
الشعوبية هي حركة اجتماعية قومية ظهرت بوادرها في العصر الأموي، إلا أنها ظهرت للعيان في بدايات العصر العباسي. وهي حركة من يرون حتى لا فضل للعرب على غيرهم من العجم. وقد تصل إلى حد تفضيل العجم على العرب والانتقاص منهم.
أصل الفكر الشعوبي
اتى في القاموس المحيط «والشعوبي بالضم محتقر أمر العرب وهم الشعوب». نطق عنها القرطبي هي حركة «تبغض العرب وتفضل العجم» ونطق الزمخشري في أساس البلاغة: «وهم الذين يصغرون شأن العرب ولا يرون لهم فضلاً على غيرهم». تعهد الموسوعة البريطانية الشعوبية بأنها جميع اتجاه مناوئ للعروبة.
إن أقدم الخط التي حملت إلينا اسم الشعوبية هوكتاب البيان والتبيين للجاحظ وأن أصل حدثة الشعوبية مشتقة من حدثة شعب. وجمعها شعوب وهوالجيل من الناس وهوأوسع من حدثة القبيلة.
كان الشعوبيون يتمسكون بهذه الآية من القرآن: ''يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ''. الحجرات (آية:13)
كان الشعوبيون يسمون حركتهم "حركة التسوية" (التسوية بين حقوقهم وحقوق العرب). ويرى المفكر الإسلامي الإيراني علي شريعتي حتى الحركة الشعوبية تحولت تدريجيا من حركة تسوية إلى حركة تفضيل العجم على العرب وعملت عبر ترويج المشاعر القومية وإشاعة اليأس من الإسلام إلى ضرب سلطة الخلافة.
يقول د. علي شريعتي عن الحركة الصفوية متطرقا إلى استنادها إلى مبدأ "الشعوبية": «وبغية ترسيخ أفكارها وأهدافها في ضمائر الناس وعجنها مع عقائدهم وإيمانهم عمدت الصفوية إلى إضفاء طابع ديني على عناصر حركتها وجرّها إلى داخل بيت النبي إمعانا في التضليل ليتمخض عن ذلك المسعى حركة شعوبية شيعية، مستغلة التشيع لكي تضفي على الشعوبية طابعا روحيا ساخنا ومسحة قداسة دينية، ولم يكن ذلك الهدف الذكي متيسرا إلا عبر تحويل الدين الإسلامي وشخصية محمد وعلي إلى ممضى عنصري وشخصيات فاشية، تؤمن بأفضلية التراب والدم الإيراني والفارسي منه على وجه الخصوص»
انتشار الشعوبية
في بداية الأمر انتشرت الشعوبية بين المسلمين الفرس لأنهم أول من ولج الإسلام من غير العرب ثم ظهر شعوبيون هنود ثم أتراك ثم مولدي الأندلس (الإسبان المستعربون) .
كانت النزعة الشعوبية واسعة وقوية بين الفرس لعدة مسببات منها: أنه في عصر الفتوحات الإسلامية، كان الفرس أكثر تحضراً من العرب، وأكثر مدنية، فنما لديهم شعور بالاستعلاء يعمق نزعة التعصب لديهم بعد حتى قام المسلمون ممثلون بالعرب بالسيطرة على بلادهم، كما حتى الفرس قد دخلوا الإسلام بأعداد هائلة فتشكلت منهم أكثرية عددية بين الموالي.
مظاهر الشعوبية
الشعوبية في الأدب والشعر
اتخذت الحركة الشعوبية من الآداب وسيلة لغرس بذور العنصرية والكراهية في نفوس أبناء أمتها تجاه العرب خاصة والإسلام عامة وكان الشعر أحد أبرز فروع الآداب المستخدمة في هذا الإطار لكونه الأكثر التصاقاً في عقول القراء والمستمعين والأسهل حفظاً في الذاكرة. من أعمدة الأدب الشعوبي، الفردوسي والخيام وأبي مسلم الخراساني وأبي بكر الخرمي والرودكي ومحمود الغزنوي.
قام محمود الغزنوي في القرن الثالث الهجري بتكليف الشاعر الشعوبي أبوالقاسم الفردوسي بكتابة قصائد شعرية يمجد فيها تاريخ فارس وحضارتها، وقد تعهد له بأن يعطيه وزن ما يخطه مضىاً وعلى هذا الأساس وضع الفردوسي ملحمته وأسماها الشاهنامة (سير الملوك)، ووضع جلها في شتم العرب وتحقيرهم وتمجيد الفرس وملوكهم. ومما يقوله الفردوسي في "الشاهنامة": «من استهلك لبن الابل وأكل الضب،يا ترى؟ بلغ العرب مبلغاً حتى يطمحوا في تاج الملك،يا ترى؟ فتباً لك أيها الزمان وسحقا».
التصفية والاغتيالات والدسائس
بعض المؤرخين يعتبرون أولى أعمال الشعوبية هواغتيال أبولؤلؤة الفيروزي للخليفة عمر بن الخطاب انتقاما للدولة الساسانية التي قهرت في عهده. كما تدخلوا في الصراع بين الاخوين الأمين والمأمون، حين استعان بهم المأمون ضد أخيه، وجعل منهم قادة الجيش. وكان للشعوبية دور في إنشاء الفرق الباطنية كالقرامطة والنصيرية وغيرهم.
الشعوبية الحديثة
في عام 1966، خط سامي حنا وج. جاردنر منطقاً بعنوان "تحديث الشعوبية" في مجلة الشرق الأوسط. الأستاذ الجامعي الهولندي ليونارد سي بيجل في كتابه عام 1972 الأقليات في الشرق الأوسط: أهميتها كعامل سياسي في العالم العربي، صاغ من منطق حنا وغاردنر مصطلح الشعوبية الحديثة لتسمية المحاولات الحديثة للقوميات البديلة غير العربية وغالبا لغير المسلمين في الشرق الأوسط، على سبيل المثال القومية الآشورية والقومية الكردية والقومية البربرية والقومية القبطية والقومية الفرعونية والقومية الفينيقية والقومية السورية. في منطق عام 1984، استخدم دانيال ديشون وبروس مادي-فايتسمان نفس المصطلح الحديث، الشعوبية الحديثة.
بعض هذه الجماعات، ولا سيما الأكراد والأشوريين واليزيديين والمندائيين، إلى جانب عدد قليل جدًا من الأقليات ليسوا في الواقع عربًا ولا متحدثين بالعربية، وقد ثبت أنهم أيدوا هوية مميزة قبل وبعد فتح العرب المسلمين للشرق الأدنى.
في منطق عام 2002، أشار آرييل إ. أهرام إلى معنى حديث مشابه لمصطلح الشعوبية ضد المسلمين الشيعة العراقيين، وبشكل عام ضد الإسلام الشيعي.
| ضمنيًا خلال رفض صدام لـ"دين الخميني" كان الاتهام بأن أي ممارسة إسلامية تتمحور حول إيران كانت شعوبية - وهومصطلح يطبق في الأصل على المسلمين غير العرب، وخاصة الفرس، الذين قاوموا الانادىءات العربية بأنهم ورثة النبي الرئيسيين للثقافة الإسلامية. سعى البعث لتصوير الخميني وإيران على أنهم ورثة هؤلاء المنشقين الإسلاميين الأوائل، ثم نادى صدام الشيعة العراقيين إلى تجريد أنفسهم من ميولهم الشعوبية وتقديسهم للقادة الدينيين الإيرانيين والعودة إلى الإسلام العربي الأصيل. |
المراجع
-
^ https://web.archive.org/web/20200103105131/http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=77388. مؤرشف من الأصل في ثلاثة يناير 2020. مفقود أوفارغ
|title=(مساعدة) - ^ "العروبة والعرب في أدبيات الشعوبية". مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2007. اطلع عليه بتاريخ 03 يناير 2020.
- ^ صباح الموسوي، 2003؛ دور الحركة الشعوبية في خلق الفرق الباطنية
- علي كاشف الغطاء، 1365هـ؛ الشعوبية في السياسة والتاريخ المنشورة في مجلة الاعتدال.
التصنيفات: شعوبية, الإسلام في إيران, الدين والعرق, تعريب, مجموعات عرقية في الوطن العربي, مصطلحات إسلامية, معارضة للقومية العربية, صفحات تحتوي مراجع ويب بدون عنوان, صفحات تحتوي مراجع ويب برابط تشعبي فقير, مقالات للتدقيق العلمي, جميع المقالات التي تحتاج لتدقيق علمي, جميع المقالات التي بحاجة لصيانة, جميع المقالات التي بها عبارات بحاجة لمصادر, مقالات ذات عبارات بحاجة لمصادر منذ يوليو 2016, بوابة العصور الوسطى/مقالات متعلقة, بوابة التاريخ/مقالات متعلقة, بوابة الإسلام/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات
