الشبواني رسيرة شعبية تنسب في تسميتها إلى مدينة شبوة في اليمن، وهي شائعة في حضرموت ومناطق أخرى من الجزيرة العربية. تعتبر رسيرة الشبواني من أبرز الألعاب الشعبية في حضرموت وتنطوي تحت لوائها بقية الألعاب الأخرى من شرح وزف وغيره.

ان لعبة الشبواني لعبة قديمة جدا ولا يعهد لها تاريخا محددا من الناحية الفهمية ولا المصدر الذي اتىت منه إلا حتى هناك احاديث تتناقلها الأجيال تقول إذا اللعبة ذات جانب وطابع عسكري بحت وتعتمد على فكرة الكر والفر والتحام الصفوف حيث يترأس العدة إنسان يسمى المقدم وله مساعدين يسمون حاليا ـ لجنة العدة -

ان المقدم له سلطه غير عاديه على الجميع فحدثته دائما نافذه والجميع طوع امره ولا مجال للنقاش الزائد خاصه بعد حتى تبدأ العدة بالأنطلاق ـ هذا ممايؤكد طابعها العسكري ـ اما هيئة لاعبي الشبواني فهومميز فالجميع يلبس عمامه خاصه نسميها ـ الرمّال ـ ويحمل جميع واحد منهم عصا في يده يستعملها في الرقص، هذه العصا تؤدي وظيفه مهمه جدا فساعة الأنطلاق وساعة التوقف كلها تعتمد على تقابل جميع صفين ويقوم جميع فرد منهم بحمل عصاه لتتقابل مع عصا الفرد اللقاء له من الصف وبحركه واحده وقويه تتقارع العصيان بصوت قوي معلنه ساعة الأنطلاق أوساعة التوقف ولا يفرط أحد اللاعبين في عصاه فأذا طلبت منه العصا يرد عليك قائلا لا لن اعطيك سلاحي وفيما يلي وصف لكيف تمارس لعبة الشبواني:

التحضير للعبة الشبواني

قد تسأل معي ماهي الكيفية التي يجتمع بها اللاعبون لممارسة هوايتهم فالوسائل المتاحه آنذاك بدائيه ولاتوجد سبل للأعلان عن فعالية الشبواني فجائت فكرة التحضير حيث يقوم أحد اعضاء الفرقة في صباح اليوم الذي سيقام فيه الشبواني عصرا مثلا بالضرب على الطاسه ـ من أنواع الطبول ـ وعندما يسمع الأفراد صوت الطاسه يعهدون ان هذه الليلة شبواني وهنا يتسائلون ويتعهدون على التفاصيل من قبل المقدم والذي بوظيفته يعهدهم بالمناسبة والوقت والمكان والزمان، وظل هذا مستمرا رغم وجود البدائل من هاتف وغيره الا انه لم يستغنَ عن هذه العادة حتى يتم المحافظة على هذا التراث الأصيل

بدء اللعبة

تبدأ اللعبة بما نسميه الخابه حيث يتم التمهيد ويجتمع اللاعبون في صفين طويلين يسميا ـ الشنف ـ ويطلقون هذا الصوت (غناء شعبي) ــ وولا كب وولا كب (وَلَّك هوب.. وَلَّك هوب) ــ وهومصطلح قديم، بعد ذلك يدخل أوأحد هواة الشعر ويعطي صوت خفيف نطلق عليه صوت الخابه السريعة لاتتداخل فيه الألحان كثيرا فتنطلق اصوات الهاجر والمراويس والدف والطويس ـ جمع طاسه ـ ويبدأ الغنا الجماعي لبيت واحد من الشعر حيث تغني الصفوف الثلاثة الأولى شطر البيت وبقية الصفوف عجز البيت وتنطلق العدة بأيقاعات خفيفه وسريعه ويستمر هذا إلى ان تصل إلى ساحه أومكان واسع ـ في هذه اللحظاتقد يكون جميع اللاعبين قد اكتملوا وحضر الشاعر أوالمغني المتخصص في الألحان ليعطي الصوت الجديد فيصطف اللاعبون مره أخرى في صفين طويلين لترسيخ الصوت، وبعد ترسيخ الصوت يبدأ اللعب المتروي والمتأني ويعتبر جميع لاعب انه قد آن الأوان لأظهار مهارته في الرقص

وتنطلق العدة من حديث بأيقاعات غير سريعه وغناء متروي ويصطف اللاعبونفي صفوف منظمة لا اعوجاج فيها على انقد يكون الصف الأول والثاني يحمل خيرة اللاعبين ومن الجدير بالذكر انه يوجد قائد للعده أثناء اللعب يسمى صاحب الطلعة مسقطهقد يكون في وسط الصف الأول فهوبمثابة الدينموالمحرك الرئيسي للعده فالأعين جميعها تشرئب اليه ومنه يستمد اللاعبون حركات الكر والفر واللتحام، وجدير بالذكر ان هذه الطلعة والتي تضفي على اللعبة جمالا فوق جمالها ليست قديمه جدا وانما اضيفت حديثا قبل حوالي 50 عاما بالتحديد على يد أحد الشباميين وهوما زال حيا يرزق امده الله بالصحة والعافية وهوعلي عوض باحجر حيث انه يعتبر من أشهر من حمل لواء الطلعة في الشبواني في مدينة شبام وهوبحق يعتبر المبتكر الأول للطلعه المعروفة اليوم في جميع عدد الشبواني في وادي حضرموت ومما يجدر ذكره ان هناك محاولات لتجديد هذه اللعبة بأضافة بعض ـ الكسرات ـ الأخرى منها ما يطبق حاليا ومنها ماسوف يراه المتذوقون لهذا الفن الجميل

عدد صفوف العدة في الغالب لايقل عن سته في جميع صف منثمانية ـ 12 فرد ومما يميز هذه الرسيرة ان الجميع يؤدون حركه واحده وفي وقت واحد معتمدين في ذلك على الأشاره التي يصدرها صاحب الطلعة والذي تقترن إشاراته دائما بصوت الأيقاع الصادر من الهاجر فصاحب الهاجر له دور كبير في تطبيق الكسرات واتقانها ويكون بمثابة القائد لبقية الأيقاعيين وغالبا مايحرص ان بقية الأيقاعيين عن يمينه ويساره، وبين الفينة والأخرى يدخل الشاعر لأعطاء ابيات على نفس اللحن الذي انطلقت به العدة

هذه الفعاليات التي ذكرت ان كانت عصرا تسمى الترويحة وان كانت ليلا تسمى السرية

كسر الصوت

في غالب الأحيان يعقب السرية سمر تلقى فيه القصائد الشعرية وتعقبه المساجلات الشعرية وقبل الحديث عن هذا السمر يجب القاء بعض الضوء على رقص يمارس قبل القاء الشعر وهوكسر الصوت حيث تكون هذه الرسيرة بمثابة الأستعداد النفسي للشعراء والجمهور، حيث يقوم بهذه الرسيرة عدد قليل من افراد العدة لايتجاوز 24 فردولايصطحبون معهم العصي يصطفون في صفين متقابلين في حلبه قطرها حواليخمسة امتار يقف بكل صف 12 فرد وهنا يبرز دور المغني الذي سيغني اصوات ادان الخاص بالشبواني

تبدأ الرسيرة بعد حتى يصدؤ المغني ترنيماته العذبه ببيت من الشعر سيردده الراقصون ولابد له من حتى يختار أحد الأبيات اجميله التي تدغدغ عواطف اللاعبين الذين ستمايلون بالغناء الجماعي عملى سبيل المثال يغني المغني هذا البيت

وسلام من عند المغني عا شبام العالية

ام الرواشين العجيبه والقصور العاليات

هنا يبدأ اللاعبون بترديد هذا البيت بحيث يغني أحد الصفين شطر البيت ويغنني الصف الآخر العجز لتنطلق الأيقاعات التي يقودها صاحب الهاجر فيتمايل الراقصون يمينا وشمالا بحركات رشيقه وخفيفه وجميله ويستعملون ايديهم في التصفيف ـ الرقص ـ على حركة الأيقاعات ولهم كسرات خاصه يتقابلون فيهاويلتحم الصفان أكثر من مره ويعود جميع واحد إلى مكانه بطريقه ممتعه وشيقه إلى غير ذلك حتى تنتهي الرسيرة لتبدأ ليلة سمر جميله وساحره لها جمال وسحر مدن حضرموت

شعر الشبواني والسمر

وهذا يعتبر مدرسه يتفهم فيها الشعراء الناشئون ارتجال الشعر وهومن أكبر العوامل لسرعة البديهة وشحذ الذاكرة وتقوية ملكة الشعر وفيه تظهر موهبة الشعراء وعبقريتهم، والقارئ للموروث الشعري في حضرموت يجد ان نسبه كبيره من الشعر الذي قرأه أوسمعه قيل في الشبواني فقد يصل عدد الشعراء الذي يشاركون في السمر سبعة شعراء

طريقة السمر

يبدأ المغني بغناء لحن متعارف عليه بين الراقصين أوالمؤدين للرسيرة، ثم يدخل إلى الحلبة شاعر العدة ويلقي قصيدته التقليدية فغالبا تبدأ بالبسملة والصلاة على النبي ثم الترحيب بالشعراء المشاركين ثم الأشاده بعدته ثم يعرج على المناسبة التي اقيم من اجلها السمر < مطلع سنوي، زواج، عيد وطني، وغيره > وبد ذلك يتطرق الشاعر للأوضاع السياسية والأجتماعيه ويتناولها بالنقد ويقول رايه فيها بكل صراحه مستخدم الرمز أحيانا والتصريح أحيانا أخرى ومن طرائف القول اقص هذه الطرفة فقد ابتليت إحدى المدن بقاض مرتش لم تستطع الفكاك منه الا على يد أحد هؤلاء الشعراء في قوله

وسعادة القاضي بغا الا إنسان يعهد رطنته

رطن وباتلحق اوراقك جاهزه ومطنطنات

وان ماعهدته رطنته تلقاه يكرش لحيته

ويقول لك بكره ولج الأوراق ماهن صالحات

وان جيتله بكره إذا شافك يقفل خلفته

وان باتدق اللهي بايخط عليك مخالفات

إلى غير ذلك سمع الجمهور هذه الأبيات الساخره واللاذعه والصريحه واخذ يرددها عن ظهر قلب في الأيام اللاحقه مما أدى ان يطلب القاضي تحويله إلى منطقه أخرى فرارا من سماع هذه الأبيات السابقة للشاعر الشعبي المعروف صالح ربيع بلسود ــ الذي خصصنا صفحه كامله في هذا المسقط للتعريف به وبشعره ــ

الشاعر الجيد في السمر هوالذي يستطيع جذب الجمهور اليه لترديد أواخر أبياته بمعنى آخر هوالذي يطرب إليه الجمهور ويتجاوب مع أشعاره

وفي الأخير يختم الشاعر أبياته بدعوة غيره من الشعراء بالاسم وهذا يتكرر مع جميع شاعر حسب اتفاقهم المسبق بينهم إلى ان يدخل آخر شاعر والذي بدوره يستدعي جميع الشعراء لتبدأ المساجلات الشعرية الشيقه والمرحه والممتعه

المساجلات الشعرية

حيث يتقابل فيها جميع الشعراء المشاركين في السمر وقد تنصت فيها إلى بعض المهاترات فيما بينهم واحذر عزيزي ان تعتقد بأن هناك عداوه فيما بينهم أوان هذه المهاترات حقيقيه بل ان لها أغراض أخرى نذكر بعضها فيما يلي

ــ جميع شاعر يريد اظهار حسن الرد المباشر وابراز قدرته في الأتيان بأبيات جديده وبأقصى سرعه

ــ امتاع صاحب السمر والجمهور الذي يستمتع بهذه المهاترات فغالبا ما تكون مضحكه لتخفف قليلا من احزانه وهمومه

ــ في بعض الأحيان يريد الشاعر ان يهجوبعض المسؤولين المقصرين وبدلا من حتى يذكر اسم المسؤول المقصر يذكر بدلا عنه اسم زميله الشاعر الذي يقارعه في الحلبة فيسلم الشاعر من الاحراج والمساءلة في اليوم التالي

ــ يستعمل الشعراء في المساجلات الشعرية الرمز لنقد وضع سياسي معين فيتعهد الشاعر الآخر على رمز زميله فيتحدثان بأبيات مبهمه عن هذا الوضع في شعر لاذع وساخر يمضى الجمهور إلى تفسيره جميع ممضى وهذا عزيزي أحد النماذج

نطق الشاعر ـ

لي ذبحوا الضانه جملتهم ثلاث تعشر نفر

الصبح ذبحوها وبعد العصر شفها عا تصيح

فيرد عليه زميله ـ

ذا ايش من ضانه مائة ذباح فيها يعتكر

هذا كلامك صدق ولا مزح من ضمن المزيح

فيرد الشاعر الأول ـ

ضانه ركيكه حال غشوها وقبصها الذبر

لا بوي راعيها ولا لها حد في الدنيا نصيح

إلى غير ذلك تستمر وتتوالى تلك الأبيات على تلك الضانه المسكينه وما اضنها ضانه حقيقيه وانما هي رمز استخدمه الشاعران للتعبير عن نقد وضع سياسي معين وكما يقولون ــ المعنى في بطن الشاعر ــ وقد تستمر تلك السمرات إلى قرب اذان الفجر

شعر الخابه وأغراضه

يعتمد هذا الشعر على مايطلق عليه الناس التخميس <الصوت بالمصطلحات الشبوانيه> والتخميس معروف في الشعر الحميني والعامي والشعر الغنائي

وبرغم حتى الأيقاع واحد لا يتغير في جميع الأصوات إلا حتى الألحان تختلف من صوت إلى آخر

وسنتحدث هنا عن أغراض الأصوات فالصوت مهم جدا ويعتمد على الكلام القوي والمعبر فجميع اللاعبين لايتقبلون اي شيء ينطق لهم انهم يرفضون المقوله التي تقول < قل اي شيء وغنه > فهم لايطربون ولا يتمايلون مع الأيقاع ومع الألحان الا إذا كان الكلام الذي يرددونه بعد جميع مبتر من مقاطع الشعراء يحمل في طياته حكمه بالغه أوعبره أومقوله إنسانيه أووطنيه

شعر الحكمة والعبر

وهذه بعض النماذج من هذه التخاميس

لاتبت ربك يقبل التواب

باب الكرم واسع

لاتبت ربك يقبل التواب

واليك هذا التخميس أيضا الذي يتحدث عن نفسه

عبره واللي بار في اهله من صدق باتلتقيه الناس

أيضا هذا التخميس الذي يدعوإلى الشورى والديمقراطية

عطنا شوي في الشور

لاتشل الشور كله رد نفسك

عطنا شوي في الشور

ليس هذا فحسب بل هناك تخميس يدعوإلى نبذ العنف والحرب

للسلم ناديت ماهوسبيلي الحرب والعدوان

وهذا تخميس يدعوإلى التواضع وهجر الغرور

ياطير في جوالسماء طاير

ماعذر ماتبرح وتهوي لإمكان

الشعر القومي والوطني

حب الوطن غريزة وفطرة فطر عليها جميع إنسان وفي جميع زمان ومكان ولهذا نجد حتى التخاميس قد طرقت هذا الموضوع بكلام جميل معبر فهذه دعوه إلى لم الضم العربي في طول الوطن العربي وعرضه

لا التقى الفرات هووالنيل اشرقت عا العروبة

لا التقى الفرات والنيل

ويبلغ أحد التخاميس القمه في دعوته إلى حب الوطن قائلا

سعيد من له وطن

يحن دايم إلى أوطانه ولوجارت عليه

ويقول تخميس آخر

يمن يامهد راسي

نفديك يايمن بالوح والدال والميم <دم >

ولا ينسى هذا التخميس دور الشهيد فيقول

ماتوا ولقوا للوطن تاريخ

ناس حاموا عا الوطن

ماتوا ولقوا للوطن تاريخ

شعر الأعتزاز بالنفس

والتخاميس هنا واضحه وجليه واليك بعض منها

لاداخل الوديان

زفيت بك يا اللي تكابر من فوق راس الجبل

لاداخل الوديان

وهذا آخر

شربي الا بغيه من جبوح النوب

عادنا ماشربتك يالكدر

شربي الا بغيه من جبوح النوب

وهذا آخر

إلى الصفراء شبام

والدوسوي بايحمل لي حمولي

إلى الصفراء شبام

الشعر الذي يدعوإلى إصلاح المجتمع وإلى النقد الذاتي

واليك بعض النماذج منه

ياساري الليل قدامك حويره

الله يعينك عا رعضها والطول

وهذا آخر

النوخذه ماحسب للبحر حاسبه هادي

كذها فضيله على الجزوه وعا الربان

وهذا آخر

لي يروم العز والناموس

يحتكم ويقيد لسانه

لي يروم العز والناموس

واليك آخر

مانطق هذا حق من ياناس

من شاف شي في الطريق شله

ما نطق هذا حق من ياناس

وهذا آخر

لأهل الملامة ما با يوطي الراس

كل من تربى عا العز دايم

وهذا كله غيض من فيض كما يقولون ولواستمريت حتى اتقصى جميع التخاميس لطال بنا الحديث ولكني أحببت ان أضع بين يدي القارئ الكريم بعضا من الجوانب الأيمانيه والأنسانيه والوطنية وما زال المجال واسع ومتروك للمتخصصين ليغوصوا في أعماق هذا الفن الجميل والرائع ويكتشفوا الدرر الثمينه والتي ولا شك ستثري الواقع الثقافي لليمن.

واختتم هذا البحث عن الشبوني هذا الفن الجميل من تراثنا العريق بهذا التخميس

عاد حد غواص ماهر

الصدف واللول في البحر الملان

صور