هذه الموضوعة ليس بها أي وصلات لمنطقاتٍ أخرى للمساعدة في ترابط منطقات ويكيبيديا. فضلًا ساعد في تحسين هذه الموضوعة بإضافة وصلات إلى الموضوعات المتعلقة بها الموجودة في النص الحالي. (فبراير 2020)

التقويم هوحساب الأيام والأشهر والسنين. وتختلف التقاويم بحسب اختلاف حسابها وحسب بداية اليوم أيضا. اليوم يتكون من شطرين ليل ونهار. اليوم يحسب من الغروب إلى الغروب أومن الزوال إلى الزوال. من زوال الشمس ظهرا إلى زوالها التالي. الزوال عندما لاقد يكون لأي شيء ظل وسط النهار، الشمس في وضع عمودي على ما تُشرق عليه. ويحسب اليوم من غروب الشمس إلى غروبها التالي. ويحسب اليوم في التقويم الميلادي من منتصف الليل إلى منتصفه التالي.

ونعهد أهمية التقويم من معهدتنا لأهمية التاريخ. استحقاقاتنا المالية وحياتنا الاجتماعية والدينية تعتمد على التقاويم. ولنزيد فهمنا لأهمية التقاويم نقتبس من كتاب تاريخ العرب قبل الإسلام لجواد على. من كتابه (المفصل في تاريخ العرب) حيث خط في تحقيقه النصوص والكتابات الأثرية ما يلي: (إذقد يكون المؤرخ في حيرة من أمره في ضبط الزمن الذي دوّن فيه النص، ولم نتمكن حتى الآن من الوقوف على تقويم ثابت كان يستعمله العرب قبل الإسلام، مدة طويلة في جزيرة العرب. والذي تبين لنا حتى الآن هوأنهم استخدموا جملة طرق في تأريخهم للحوادث، وتثبيت زمانها، فأرخوا بحكم الملوك، فكانوا يشيرون إلى الحادث بأنه وقع في أيام الملك فلان، أوفي السنة كذا في حكم الملك فلان. وأرخوا كذلك بأيام الرؤساء وسادات القبائل وأرباب الأسر وهي طريقة عهدت عند المعينين والسبئين والقتبانيين وعند غيرهم في مختلف أنحاء جزيرة العرب.

والكتابات المؤرخة بهذه الطريقة، وإن كانت أحسن حالاً من الكتابات المهملة التي لم يؤرخها أصحابها بتاريخ، إلا أننا قلّما نستفيد منها فائدة تذكر، إذ كيف من الممكن أن يستطيع مؤرخ حتى يعهد زمانها بالضبط، وهولا يعهد شيئاً عن حياة الملك الذي أرخت به الكتابة أوحكمه، أوزمانه، أوزمان الرجال الذين أرخ بهم،يا ترى؟ لقد فات أصحاب هذه الكتابات حتى شهرة الإنسان لا تدوم، وأن الملك فلاناً، أورب الأسرة فلانا، أوالزعيم فلاناً من الممكن لا يعهد بعدُ أجيالاً، وقد يصبح نسياً منسياً، لذلك لا يجدي التأريخ به شيئاً، وذاكرة الإنسان لا تعي إلا الحوادث الجسام. لهذا السبب لم نستفد من كثير من هذه الكتابات المؤرخة على وفق هذه الطريقة، وأملنا الوحيد هوحتى يأتي يوم قد نستفيد فيه منها في تدوين التاريخ.

وترد التواريخ في الكتابات العربية الجنوبية، ولا سيما الكتابات القتبانية، على هذه الصورة: "ورخس ذوسحر خرف ...."، أو"ورخس ذوتمنع خرف ..."، أي: "وأرخ في شهر سحر من سنة...." و"أرخ في شهر تمنع من سنة....". ويلاحظ إذا "ورخ" و"توريخ"، مثل "أرخ" و"تاريخاً"، هما قريبتان من استعمال تميم، إذ هي تقول: "ورخت الكتاب توريخاً" أي: "أرخت الكتاب تأريخاً". وأما حرف "السين" اللاحق بحدثة "ورخ"، فإنه أداة التنكير. ويلي التاريخ اسم الشهر، مثل شهر "ذوتمنع" و"ذوسحر" وغير ذلك. وقد تجمعت لدينا أسماء عدد من الشهور في اللهجات العربية الجنوبية المتنوعة بحاجة إلى دراسة لفهم ترتيبها بالنسبة إلى الموسم والسنة. ثم تلي الشهور في العادة حدثة "خرف" أي "خريف"، وهي في العربية الجنوبية، السنة أوالعام أوالحول. وعندئذ يذكر اسم الملك أوالرجل الذي أرخ به، فينطق: "خرف شهر يكل" أي سنة "شهريكول"، وهوملك من ملوك قتبان. إلى غير ذلك بالنسبة إلى الملوك أوغيرهم.

نرى من ذلك حتى التاريخ بأعوام الرجال كان يتضمن شهوراً. غير أننا لا نستطيع حتى نجزم بأن هذه الشهور كانت ثابتة لا تتغير بتغير الرجال، أوأنها كانت تتبدل بتبدل الرجال. والرأي الغالب هوأنها وضعت في وضع يلائم المواسم وأوقات الزراعة. ويظهر أنهم كانوا يستعملون أحياناً مع هذا التقويم تقويماً آخر هوالتقويم الحكومي، وكان يستند إلى السنين المالية، أي سني جمع الضرائب. وتختلف أسماء شهور هذا التقويم عن أسماء شهور التقاويم التي تؤرخ بالرجال.

ويظهر حتى العرب الجنوبيين كانوا يستعملون التقويم الشمسي في الزراعة، كما كانوا يستعملون التقويم القمري والتقويم النجمي أي التقويم الذي يقوم على رصد النجوم.

وقد اتخذ الحميريون منذ سنة "115 ق. م" تقويماً ثابتاً يؤرخون به، وهي السنة التي قامت فيها الدولة الحميرية -على رأي بعض. الفهماء- فأخذ الحميريون يؤرخون بهذا الحادث، واعتدوه مبدأً لتقويمهم. وقد درسه المستشرقون، فوجدوه يقابل السنة المذكورة قبل الميلاد.والكتابات المؤرخة بموجب هذه الطريقة، لها فائدة كبيرة جداً في تثبيت التاريخ. .

وقد مضى بعض الباحثين حديثاً إلى حتى مبدأ تاريخ حمير يقابل السنة "109 ق.م" أي بعد ست سنوات تقريبا من التقدير المذكور، وهوالتقدير المتعارف عليه. والفرق بين التقديرين غير كبير.

ومن النصوص المؤرخة، نص تأريخه سنة 385 من سني التقويم الحميري. وإذا مضىنا ممضى الغالبية التي تجعل بداية هذا التقويم سنة "115 ق. م"، عهدنا حتى تاريخ هذا النص هوسنة 27 م تقريباً، وصاحبه هوالملك "يسر يهنعم" "ياسر يهنعم" "ياسر ينعم" ملك سبأ وذوريدان وابنه "شمر يهرعش". وللملك "ياسر يهنعم" نص آخر يعود تاريخه إلى سنة 374 من سني التقويم الحميري، % أي سنة "295 م".:ولشمير يهرعش" كتابة أمر بتدوينها سنة 396 للتقويم الحميري، أي سنة 281 م. وقد ورد اسمه في نصوص أخرى، وقد لقّب نفسه بلقب "ماك سباً وذوريدان"، ولفب نفسه في مكان أخر بلقب "ملك سبأ وذوريدان وحضرموت ويمنت"، مما يشير على أنه كان قد وسعّ ملكه، وأخضع الأرضين المذكورة لحكمه، وهي نصوص متأخرة بالنسبة إلى النصوص الأخرى.

ولما أراد الملك "شرحبيل يعفر بن أبي كرب أسد" "ملك سباً وذوريدان وحضرموت ويمنت وأعرابها في الجبال والسواحل" بناء السدّ، أمر بنقش تاريخ البناء على جداره. وقد عثر عليه، وإذا به يقول: إذا العمل كان في سنة 564-565 الحميرية، وهذا يوافق عامي 449-450 من الأعوام الميلادية. وبعد ثماني سنوات من هذا التأريخ، أي في عام 457-458 من التأريخ الميلاديَ "572 - 573حميري"، وضع عبد كلال نصاً تاريخياً يذكر فيه اسم "الرحمن"، ولهذين النصين أهمية عظيمة جدا من الناحية الدينية. يذكر النص الأول "إله السماوات والأرضين"، ويذكر الثاني "الرحمن". وتظهر من هذه الإشارة فكرة التوحيد على لسان ملوك اليمن وزعمائها. وقد ظهر على نصين آخرين ورد فيهما اسم الملك "شرحب آل يكف" و"شرحبيل يكيف". تأريخ أحدهما عام 582الحمري "467 م"، وتأريخ النص الثاني هوسنة 585 الحميرية، الموافقة لسنة 475 م.

ومن النصوص الآثارية المهمة، نص حصن غراب. وهذا النص أمر بكتابته "السميفع أشوى" "السميفع أشوع" وأولاده، تخليداً لذكرى فوز الأحباش على اليمانيين في عام 525م "سنة 640 الحميرية". ويليه النص الذي أمر أبرهة حاكم اليمن في عهد الأحباش بوضعه على جدران سدّ مأرب لما قام بترميم السدّ وإصلاحه في عام 657 الحميري، الموافق لعام 542م. وآخر ما نبديه من نصوص مؤرخة، نص وضع في عام 669 لتقويم حمير "يوافق عام 554م". ولم يعثر المنقبون بعد هذا النص على نص آخر يحمل تاريخاً. نعم، عثروا على نصوص كثيرة تشابه في مضمونها وعباراتها، وألفاظها النصوص التي أقيمت في الفترة بن 439 م وسنة 554م، وهذا يبعث على احتمال كون هذه النصوص مكررة، وأنها من هذا العهد الذي بحثنا عنه آنفاً. هذا، وإن مما يلاحظ على الكتابات العربية الجنوبية حتى التي ترجع منها إلى العهود القديمة من تاريخ جنوب بلاد العرب، قليلة. وكذلك الكتابات التي ترجع إلى العصور الحميرية المتأخرة، أي القريبة المتصلة بالإسلام. ولذلك أصبحت أكثر الكتابات التي عثر عليها حتى الآن من العهود الوسطى المحصورة بين أقسام عهد من عهود تأريخ اليمن وبين أقرب عهود اليمن إلى تأريخ الإسلام. وأكثرها خلومن التأريخ غير عدد منها يرد فيه لسماء ملوك وملكات أرخت بأيامهم. لكنّنا لا نستطيع تعيين تأريخ مضبوط لزمانهم، لعدم وجود سلسلة لمن حكم أرض اليمن، ولعدم وجود جداول بمدد حكمهم، ولفقدان الإشارة إلى من كان يعاصرهم من الملوك والأجانب. وقد كان ما قدمناه يتعلق بالكتابات العربية الجنوبية المؤرخة. أما الكتابات العربية الشمالية المؤرخة، فهي معدودة، وهي لا تعطينا هذا السبب فكرة فهمية عن تاًريخ الكتابات في الأقسام الشمالية والوسطى من بلاد العرب. وقد أرخ شاهد قبر "امرئ القبس" في يومسبعة بكسلول من سنة 223 "328 م". وهذه السنة هي من سني تقويم بصرى Bostra، وكان أهل الشام وحوران وما يليهما، يؤرخون بهذا التقويم في ذلك العهد، ويبدأ بدخول بصرى في حوزة الروم سنة 105 م. وعثر على كتابة في خرائب "زيد" بين قنسرين ونهر الفرات جنوب شرقي حلب، خطت بثلاث لغات: اليونانية والسريانية والعربية، يرجع تأريخها إلى سنة "823 للتقويم "السلوقي"، الموافقة لسنة 512م. والمهم عندنا، هوالنص العربي، ولا سيما قلمه العربي. أما من حيث مادته اللغوية، فإن أكثر ما ورد فيه أسماء الرجال الذين سعوا في بناء الكنيسة التي وضعت فيها الكتابة. وأرخت كتابة "حرّان" اليونانية بسنة أربع مئة وثلاث وستين من الأندقطية الأول، وهي تقابل سنة 568م، والأندقطية، هي دائرة ثماني سنين عند الروماينين، وكانت تستعمل في تسليم تقويم السنة. أما النص العربي، فقد أرخ "بسنه 463 بعد مفسد خيبر ب" "عام". ورأى الأستاذ "ليتمن" حتى تعبير "بعد مفسد خيبر بعام"،تشير إلى غزوة قام بها أحد أمراء غسان لخيبر. وفي استعمال هذه الجملة التي لم ترد في النص اليوناني، دلالة على حتى العرب الشماليين كانوا يستعملون التواريخ المحلية، كما كانوا يؤرخون بالحوادث الشهيرة التي تقع بينهم.

أما الكتابات الصفوية والثمودية واللحيانية، فإن من بينها كتابات مؤرخة، إلا حتى تواريخها لم يفدنا شيئاً أيضاً. فقد أرخت على هذا الشكل: "يوم هبط هذا المكان" أو"سنة اتى الروم". ومثل هذه الحوادث مبهمة، لا يمكن حتى يستفاد منها في ضبط حادث ما.

هذا وقد أشار "المسعودي" إلى طرق للجاهليين في توريخ الحوادث، تنفي مع ما عثر عليه في الكتابات الجاهلية المؤرخة، فنطق: "وكانت العرب قبل ظهور الإسلام تؤرخ بتواريخ كثيرة، أما حمير وكهلان ابنا سبأ بن يشجب يعرب بن قحطان بأرض اليمن، فإنهم كانوا يؤرخون بملوكهم السالفة من التبابعة وغيرهم"، ثم ذكر أنهم أرخوا أيضاً بما كان يقع لديهم من أحداث جسيمة في نظرهم، مثل "نار صوان"، وهي نار كانت تظهر ببعض الحرار من أقاصي بلاد اليمن، ومثل الحروب التي سقطت بين القبائل والأيام الشهيرة وقد أورد جريدة بتواريخ القبائل إلى ظهور الإسلام. وذكر "الطبري" حتى العرب "لمقد يكونوا يؤرخون بشيء من قبل ذلك، غير حتى قريشا كانوا -فيما ذكر- يؤرخون قبل الإسلام بعام الفيل، وكان سائر العرب يؤرخون بأيامهم المذكورة، كتأريخهم بيوم جبلة. وقد ذكر المسعودي حتى قدوم أصحاب الفيل مكة، كان يوم الأحد لسبع عشرة ليلة خلت من المحرم سنة ثمانمائة واثنتين -وثمانين سنة للأسكندر، وست عشرة سنة ومئتين من تاريخ العرب الذي أوله حجة العدد "حجة الغدر"، ولسنة أربعين من ملك كسرى أنوشروان. ولم يشر المسعودي إلى العرب الذين أرخوا بالتقويم المذكور، غير أننا نستطيع حتى نقول إذا "المسعودي" قصد بهم أهل مكة، لأن حملة "أبرهة" كانت قد وجهت إلى مدينتهم، وأن الحملة المذكورة كانت حادثاً تاريخياً بالنسبة إليهم، ولذلك أرّخوا بوقت وقوعه. ويرى كثير من المستشرقين والمشتغلين بالتقاويم وبتحويل السنين وبتثبيتها، وفقاً لها، حتى عام الفيل يصادف سنة "570" أو"571" للميلاد، وذلك يمكن اتخاذ هذا العام مبدءاً نؤرخ به على وجه التقريب الحوادث التي سقطت في مكة أوفي بقية الحجاز والتي أرّخت بالعام المذكور ).

العرب واليهود والبابليون والإغريق يحسبون اليوم من غروب الشمس. الهنود والمصريون يحسبونه من الفجر. الرومان يحسبونه من منتصف الليل. واليوم يختلف قياسه إلا حتى البابليين والمصريين والسومريين والرومان وتبعتهم الحضارة الغربية قسموا اليوم إلى 24 ساعة نصفها نهار ونصفها ليل.

حساب الأيام يعتمد على حركة الشمس والأرض والقمر. أغلب التقاويم كذلك تعتمد على حركة الشمس والأرض والقمر. اليوم تعبير عن ليل + نهار. من غروب الشمس إلى شروقها ليل. من شروقها إلى غروبها نهار. جميع سبعة أيام أسبوع. الشهر يُحسب من ميلاد الهلال إلى ميلاده الثاني.

اليوم هوعندما تكمل الأرض دورة واحدة حول محورها، حول نفسها. الأسبوع هوسبعة دورات أرضية. الشهر هوعندما يكمل القمر لفة أودورة حول الأرض. السنة هي عندما تكمل الأرض دورة كاملة حول الشمس. مع الفهم بأن لكل نجم وكوكب وقمر يومه الخاص به. مثلا، يوم المريخ (دورة كاملة حول محوره) غير يوم الأرض غير يوم عطارد.

يوجد في عالمنا أكثر من أربعين تقويما عاما، غير التقاويم الخاصة والتي هي كثيرة جدا. ويوجد فهم خاص بالتقاويم يسمى الكرونولوجيا ((Chronology. وهويُعني بتقسيم الأوقات والتواريخ إلى فترات زمنية.

الصعوبة تأتي في حساب التقاويم بسبب حتى هذه الدورات تأخذ أوقاتا مختلفة. بسبب لفات هذه الكواكب والنجوم. فهي ليست دائرية 100%. مثلا، الأرض تدور حول الشمس في مدار شبه دائري وليس دائري مائة في المائة. هذه الأوقات ليست أعدادا سليمة، بل فيها كسور. لذلك لابد من استخدام المتوسطات الإحصائية لحسابها. فاليوم مثلا ليس بالضبط 24 ساعة بل هو23 ساعة، 56 دقيقة، أربعة ثواني. الشهر كمتوسط عن 12 شهر، تعبير عن 29.530588 يوما أو29 يوم، 12 ساعة، 44 دقيقة، ثلاثة ثواني. بتعبير آخر، الشهر القمري مرة 30 يوما ومرة 29 يوما في الطبيعة. هذا بالنسبة للأرض. لذلك يحتاج التقويم لتعديل أوتقويم على مدى السنين.فهوفهم ليس بالسهل. السنة المدارية الشمسية تعبير عن 365.2421896698 يوما وبدقة تحسب بالمعادلة التالية:

365.2421896698 - 0.00000615359 T - 7.29E-10 T^2 + 2.64E-10 T^3

كما نلاحظ حتى المجهول في هذه المعادلة هوT ويُحسب بالمعادلة التالية:

T = (JD - 2451545.0)/36525

أما JD فهورقم اليوم الجولياني. أما السنة القمرية فهي حوالي 354.36707 يوما.

يوم الجمعة التي أتت بعد عيد الأضحى مباشرة لهذه السنة، 12 ديسمبر 2008، كان القمر الأقرب والأكثر وضوحا ولمعانا خلال العام. لماذا،يا ترى؟ يقول فهماء وكالة الفضاء الإمريكية ناسا أنه كان كذلك أكثر قربا أوأكبر بنسبة 14% وأكثر لمعانا بنسبة 30% بسبب حتى القمر يبعد عن الأرض بمتوسط 384400 كم. في تلك الليلة كان القمر يبعد فقط 334400. وفي الموضوع هناك قرأت أنه بنهاية قراءة الموضوعقد يكون القمر قد إبتعد حوالي أربعة سنتيمتر!

اليوم يختلف من مكان إلى مكان على سطح الأرض. ومن زمان إلى زمان، مثلا النهار في الصيف قصير والنهار في الشتاء طويل. في قمة شمال الأرض يطول الليل إلى أشهر ويقصر النهار إلى ساعات. الآن الساعة في الحجاز التاسعة مساءا. لكنها في جزر الفلبين (أقصى الشرق) الوقت صباح، وفي ماليزيا آخر الليل، وفي الهند الثانية عشرة مساءا، وفي الكويت العاشرة مساءا، وفي الرياض 9:30 مساءا. لاحظ أنني لوإتصلت بصديق لي في الرياض لنطق إذا الساعة هي التاسعة مثلما هي في الطائف. في الواقع أنها غير والدليل حتى صلاة المغرب (غروب الشمس) في الرياض قبل الطائف بنصف ساعة، وفي الكويت بساعة كاملة. لأنهما شرقي الطائف. تقريبا جميع ألف كيلومتر شرقا أوغربا تفرق نصف ساعة. لكن شمال وجنوب لا تفرق. المدن التي على تقع على نفس خط الطول أوقاتها متماثلة مهما كان البعد بينها. مثلا مدينة الطائف مثل موسكوأوقات الصلاة متماثلة.

حسابات التقاويم تعتمد على نوع التقويم. فهناك تقاويم تعتمد على حركة الشمس وتسمى التقاويم الشمسية، مثل التقويم الميلادي. وهناك تقاويم تعتمد على حركة القمر (الشهر القمري)، مثل التقويم الهجري. وهناك تقاويم تعتمد على الشمس والقمر. القمر لحساب الأشهر والشمس للسنين، مثل التقويم الصيني والعبري.

السنة الشمسية تزيد عن السنة القمرية ب 11 يوما. والشهر الشمسي ثابت بالنسبة للفصول. في بلاد العرب يناير عز البرد وأغسطس عز الحر. بينما الشهر القمري يتنقل في الفصول ليصير في نفس الفصل بعد 33 سنة. بتعبير آخر رمضان يأتي في عز الحر في سنة ما ثم يعود لنفس الفصل عز الحر بعد 33 سنة. جميع مائة سنة شمسية تساوى 103 سنة قمرية. مصداقا لقول الله عز وجل {وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (25) سورة الكهف.

ولنبدأ بالتقويم الهجري. هوتقويم قمري. نطق الطبري في تاريخه، بسم الله الرحمن الرحيم ذكر الوقت الذي عمل فيه التأريخ نطق أبوجعفر ولما قدم رسول الله المدينة أمر بالتأريخ فيما قبل حدثني زكرياء بن يحيى بن أبي زائدة نطق حدثنا أبوعاصم عن ابن خريج عن أبي سلمة عن ابن شهار حتى النبي لما قدم المدينة وقدمها في شهر ربيع الأول أمر بالتأريخ نطق أبوجعفر فذكر أنهم كانوا يؤرخون بالشهر والشهرين من مقدمه إلى حتى تمت السنة وقد قيل إذا أول من أمر بالتأريخ في الإسلام عمر بن الخطاب رحمه الله ذكر الأخبار الواردة بذلك حدثني محمد بن إسماعيل نطق حدثنا أبونعيم نطق حدثنا حيان بن علي الغزي عن مجالد عن الشعبي نطق خط أبوموسى الأشعري إلى عمر إنه تأتينا منك خط ليس لها تأريخ نطق فجمع عمر الناس للمشورة فنطق بعضهم أرخ لمبعث رسول الله ونطق بعضهم لمهاجررسول الله فنطق عمر لا بل نؤرخ لمهاجر رسول الله فإن مهاجره فرق بين الحق والباطل حدثني محمد بن إسماعيل نطق حدثنا قتيبة بن سعيد نطق حدثنا خالد بن حيان أبويزيد الخراز عن فرات بن سلمان عن ميمون بن مهران نطق حمل إلى عمر صك محله في شعبان فنطق عمر أي شعبان الذي هوآت أوالذي نحن فيه نطق ثم نطق لأصحاب رسول الله ضعوا للناس شيئا يعهدونه فنطق بعضهم اخطوا على تأريخ الروم فقيل إنهم يخطون من عهد ذي القرنين فهذا يطول ونطق بعضهم اخطوا على تأريخ الفرس فقيل إذا الفرس حدثا قام ملك طرح من كان قبله فاجتمع رأيهم على حتى ينظروا كم أقام رسول الله بالمدينة فوجدوه عشر سنين فخط التأريخ من هجرة رسول الله حدثت عن أمية بن خالد وأبي داود الطيالسي عن قرة بن خالد السدوسي عن محمد بن سيرين نطق قام رجل إلى عمر بن الخطاب فنطق أرخوا فنطق عمر ما أرخوا نطق شيء تعمله الأعاجم يخطون في شهر كذا من سنة كذا فنطق عمر بن الخطاب حسن فأرخوا فنطقوا من أي السنين نبدأ نطقوا من مبعثه ونطقوا من وفاته ثم أجمعوا على الهجرة ثم نطقوا فأي الشهور نبدأ فنطقوا رمضان ثم نطقوا المحرم فهومنصرف الناس من حجهم وهوشهر حرام فأجمعوا على المحرم.

حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم نطق حدثنا نعيم بن حماد نطق حدثنا الدراوردي عن عثمان بن عبيدالله بن أبي رافع نطق سمعت سعيد بن المسيب يقول جمع عمر بن الخطاب الناس فسألهم فنطق من أي يوم نخط فنطق علي عليه السلام من يوم هاجر رسول الله وهجر أرض الشرك فعمله عمر رضي الله عنه نطق أبوجعفر وهذا الذي رواه علي بن مجاهد عمن رواه عنه في تأريخ بني إسماعيل غير بعيد من الحق وذلك أه لمقد يكونوا يؤرخون على أمر معروف يعمل به عامتهم وإنما كان المؤرخ منهم يؤرخ بزمان قحمة كانت في ناحية من نواحي بلادهم ولزبة أصابتهم أوبالعامل كانقد يكون عليهم أوالأمر الحادث فيهم ينتشر خبره عندهم يشير على ذلك اختلاف شعرائهم في تأريخاتهم ولوكان لهم تأريخ على أمر معروف وأصل معمول عليه لم يختلف ذلك منهم ومن ذلك قول الربيع بن ضبع الفزاري هأنذا آمل الخلود وقد استوعب عقلي ومولدي حجرا أبا امرئ القيس هل سمعت به هيهات هيهات طال ذا عمرا فاخ عمره بحجر ابن عمروأبي امريء القيس ونطق نابغة بني جعدة فمن يك سائلا عني فإني من الشبان أزمان الخنان فجعل النابغة تأريخه ما أرخ بزمان علة كانت فيهم عامة ونطق آخر وما هي إلا في إزار وعلقة مغار ابن همام على حي خثعما فكل واحد من هؤلاء الذين ذكرت تأريخهم في هذه الأبيات أرخ على قرب زمان بعضهم من بعض وقرب وقت ما أرخ به من وقت الآخر بغير المعنى الذي أرخ به الآخر ولوكان لهم تأريخ معروف كما للمسلمين اليوم ولسائر الأمم غيرها كانوا إذا شاء الله لا يتعدونه ولكن الأمر في ذلك كان عندهم إذا شاء الله على ما ذكرت فأما قريش من بين العرب فإن آخر ما حصلت من تأريخها قبل هجرة النبي من مكة إلى المدينة على التأريخ بعام الفيل وذلك عام ولد رسول الله وكان بين عام الفيل والفجار عشرون سنة وبين الفجار وبناء الكعبة خمس عشرة سنة وبين بناء الكعبة ومبعث النبي خمس سنين نطق أبوجعفر وبعث رسول الله وهوابن أربعين سنة وقرن بنبوته كما نطق الشعبي ثلاث سنين إسرافيل وذلك قبل حتى يؤمر بالنادىء وإظهاره على ما قدمنا الرواية والإخبار به ثم قرن بنبوته جبريل عليه السلام بعد السنين الثلاث وأمره بإظهار الدعوة إلى الله فأظهرها ونادى إلى الله مقيما بمكة عشر سنين ثم هاجر إلى المدينة في شهر ربيع الأول من سنة أربع عشرة من حين استنبئ وكان خروجه من مكة إليها يوم الاثنين وقدومه المدينة يوم الاثنين لمضي اثنتي عشرة ليلة من شهر ربيع الأول حدثني إبراهيم بن سعيد الجوهري نطق حدثنا موسى بن داود عن ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن حنش الصنعاني عن ابن عباس نطق ولد النبي يوم الاثنين واستنبئ يوم الاثنين وحمل الحجر يوم الاثنين وخرج مهاجرا من مكة إلى المدينة يوم الاثنين وقدم المدينة يوم الاثنين وقبض يوم الاثنين. حدثنا ابن حميد نطق حدثنا سلمة عن ابن إسحاق عن الزهري نطق قدم رسول الله المدينة يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول نطق أبوجعفر فإذا كان الأمر في تأريخ المسلمين كالذي وصفت فإنه وإن كان من الهجرة فإن ابتداءهم إياه قبل مقدم النبي المدينة بشهرين وأيام هي اثنا عشر وذلك حتى أول السنة المحرم وكان قدوم النبي المدينة بعد مضي ما ذكرت من السنة ولم يؤرخ التاريخ من وقت قدومه بل من أول تلك السنة.

الخلاصة، لكل مكان يومه وتوقيته. وبالتالي تقويمه الخاص. لذلك تجد المزارعين والرعاة وصيادي السمك واللؤلؤ لهم تقاويمهم المتوارثة أبا عن جد حسب خريطة السماء لتساعدهم على فهم أوقات الزراعة من بذر وتقليم وعلى فهم مواسم الزراعة والرعي والصيد الوفير. وكذلك تجنب أوقات الرياح والعواصف والثلوج والتغيرات الجوية الكبيرة.

هناك سبب رئيس لاختلاف التقاويم وهواختلاف بداية التقويم. وهوعادة وقع عظيم. مثل مولد عيسي وهجرة الرسول عليهما وعلى جميع الرسل والأنبياء أفضل الصلاة والت سليم.