ابن سينا

ابن سينا هوأبوعلي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا، عالم وطبيب بخارى، اشتهر بالطب والفلسفة واشتغل بهما. ولد في قرية أفشنة بالقرب من بخارى (في أوزبكستان حالياً) من أب من مدينة بلخ (في أفغانستان حالياً) وأم قروية. ولد سنة 370 هـ (980م) وتوفي في همدان (في إيران حاليا) سنة 427 هـ (1037م). عُرف باسم الشيخ الرئيس وسماه الغربيون بأمير الأطباء وأبوالطب الحديث في العصور الوسطى. وقد ألّف 200 كتابا في مواضيع مختلفة، الكثير منها يركّز على الفلسفة والطب. ويعد ابن سينا من أول من خط عن الطبّ في العالم ولقد اتبع نهج أوأسلوب أبقراط وجالينوس. وأشهر أعماله كتاب القانون في الطب الذي ظل لسبعة قرون متوالية المرجع الرئيسي في فهم الطب، وبقي كتابه (القانون في الطب) العمدة في تعليم هذا الفنِّ حتى أواسط القرن السابع عشر في جامعات أوروبا ويُعد ابن سينا أوَّل من وصف التهاب السَّحايا الأوَّليِّ وصفًا سليمًا، ووصف مسببات اليرقان ، ووصف أعراض حصى المثانة، وانتبه إلى أثر المعالجة النفسانية في الشفاء . وكتاب الشفاء.

اسمه

لم يكن ابن سينا هوالابن بل حفيد الحفيد لرجل يدعى سينا. كان اسمه الرسمي باللغة العربية هوأبوعلي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا .

ظروفه

كان إنتاج ابن سينا من الأعمال والمؤلفات بالغ الغزارة خلال حقبة ما يعهد باسم العصر المضىي للإسلام، حيث انتشرت دراسة ترجمات النصوص اليونانية الرومانية والفارسية والهندية على نطاق واسع. وأضيفت الشروحات والتعليقات على المؤلفات والنصوص اليونانية-الرومانية (ومنها الأفلاطونية الوسطى والمحدثة والأرسطية) التي ترجمتها مدرسة الكندي، وتمت صياغتها وتطويرها بشكل كبير من قبل المثقفين الإسلاميين، الذين استندوا أيضًا إلى النظم الرياضية الفارسية والهندية، وفهم الفلك، والجبر، وفهم حساب المثلثات والطب. سلالة السامانية في الجزء الشرقي من بلاد فارس، خراسان الكبرى وآسيا الوسطى وكذلك سلالة بوييد في الجزء الغربي من بلاد فارس والعراق وفرت بيئة مزدهرة للتنمية الفهمية والثقافية. في عهد السامانيين، تنافس بخارى على بغداد كعاصمة ثقافية للعالم الإسلامي.

ازدهرت دراسة القرآن والحديث في هذا الجوالفهمي. تم تطوير الفلسفة والفقه واللاهوت (الكلام) بشكل أكبر، بشكل ملحوظ من قِبل أبن سينا وخصومه. قدم الرازي والفارابي منهجية وفهم في الطب والفلسفة. تمكن ابن سينا من الوصول إلى المخطات الكبيرة مثل بلخ، خوارزم، غورغان، ري، أصفهان وهمدان. تُظهر النصوص المتنوعة (مثل العهد مع بهمانيار) أنه ناقش النقاط الفلسفية مع أعظم فهماء العصر. يشرح أروزي سمرقندي كيف من الممكن أن قبل حتى يغادر ابن سينا خوارزم كان قد قابل البيروني (عالم مشهور وعالم فلك) وأبونصر العراقي (عالم رياضيات مشهور) وأبوسهل مشيحي (فيلسوف محترم) وأبوالخير خمار.

مطلع حياته

عندما كان مراهقًا، شعر بانزعاج كبير من الميتافيزيقيا لأرسطو، وهوما لم يستطع فهمه حتى قرأ تعليق الفارابي حول العمل. لمده عام ونصف، تفهم الفلسفة، والتي قابلت عقبات أكبر. في مثل هذه اللحظات من البحث المُحيِّر في أعماق الليل، كان يواصل دراسته، وحتى في أحلامه، تتابعه المشكلات وتوصل إلى حل لها. وينطق إنه قرأ أربعين مرة الميتافيزيقيا لأرسطو، حتى طبعت الحدثات في ذاكرته. لكن معانيها كانت غامضة بشكل يائس، حتى عثر ذات يوم طرف الخيط من التعليق الصغير للفارابي، الذي اشتراه في مخطة لقاء مبلغ صغير قدره ثلاثة دراهم. كان فرحًا كبيرًا بالاكتشاف، الذي تم بمساعدة عمل كان يتسقط منه المزيد من الغموض فقط، وبعدها منح الصدقات للفقراء.

التفت إلى الطب في سن 16، ولم يتفهم النظرية الطبية فحسب، بل التطبيق العملي أيضًا بحضور السقمى وذلك دون لقاء، وفقًا لروايته الخاصة، اكتشف طرقًا جديدة للعلاج. حقق المراهق مكانته الكاملة كطبيب مؤهل في سن 18 عامًا، ووجد حتى "الطب ليس فهماً شاقاً وشائكاً، مثل الرياضيات والميتافيزيقيا، لذلك أحرز تقدماً سريعاً؛ حتى أصبح طبيباً ممتازاً وبدأ في علاج السقمى، باستخدام العلاجات المعتمدة ". انتشرت شهرة الطبيب الشاب بسرعة، وعالج الكثير من السقمى دون حتى يطلب منهم المال.

وقد تم اقتراح عدد من النظريات فيما يتعلق بممضىه (مدرسة الفكر في الفقه الإسلامي). اعتبر المؤرخ في العصور الوسطى شهر الدين البيهقي (المتوفى 1169) حتى ابن سينا من أتباع إخوان الصفا. من ناحية أخرى، أظهر ديميتري جوتاس مع عائشة خان وجول جانسن سنس حتى ابن سينا كان حنفي سني. ومع ذلك، أكد فقيه نور الله شوشتاري في القرن الرابع عشر وفقًا لسيد حسين نصر، أنه كان على الأرجح شيعيًا اثني عشري. على عكس ذلك، يعتقد شرف خراساني، مستشهداً برفض الحاكم السني سلطان محمود غضانوي من قِبل ابن سينا إلى بلاطه، حتى ابن سينا كان إسماعيليًا. توجد خلافات مماثلة على خلفية عائلة ابن سينا، في حين حتى بعض الكتاب اعتبروهم سنيين، لكن بعض الكتاب الأحدث اعترضوا على أنهم شيعة.

فترة البلوغ

كان عمل ابن سينا الأول هوتعيينه كطبيب الأمير، نوح الثاني، الذي يدين له بالشفاء من سقم خطير في عام 997 ميلادية. وكانت المكافأة الرئيسية لابن سينا لهذه الخدمة هي الوصول إلى المخطة السامانية الملكية، والسامينيون كانوا رعاة مشهورين للفهم والفهماء. وعندما تم تدمير المخطة بالنار بعد فترة ليست طويلة، اتهمه أعداء ابن سينا بحرقها، من أجل إخفاء مصادر معهدته إلى الأبد. وفي الوقت نفسه، ساعد والده في أعماله المالية، لكنه كان يجدة دائماً وقتًا لكتابة بعض أعماله الأولى.[33]

في الثانية والعشرين من عمره، فقد ابن سينا والده، وزالت الأسرة السامانية في ديسمبر من عام 1004 ميلادية. ويبدوحتى ابن سينا رفض عروض محمود غزني، وتوجه غربًا إلى أورجينش في هجرمانستان الحديثة، حيث أعطاه الوزير، الذي يعتبر صديقًا للفهماء، راتباً شهرياً صغيراً. كان الراتب ضئيلًا، لذلك تجول ابن سينا من مكان إلى آخر عبر مقاطعتي نيسابور وميرف إلى حدود خراسان، بحثًا عن فرصة لمواهبه. وكان قابوس، حاكم تباريستان الكريم، وهونفسه شاعر وباحث، كان يتسقط ابن سينا حتى يلجأ إليه، كان في ذلك التاريخ سنة 1012 ميلادية جائعًا حتى الموت على يد قواته التي ثارت. كان ابن سينا نفسه قد أصيب في هذا الوقت بسقم شديد. أخيرًا، في غورغان، بالقرب من بحر قزوين، التقى أبن سينا مع صديق له، واقتنى منزلاً بالقرب من منزله الذي حاضر فيه ابن سينا حول المنطق وفهم الفلك. تم كتابة الكثير من أطروحاته لهذا الراعي؛ وبدء كتاب القانون في الطب يعود أيضًا إلى فترة إقامته في هركانيا.

استقر ابن سينا في وقت لاحق في الري، بالقرب من مدينة طهران الحديثة، مسقط رأس رزيس؛ حيث كان مجد عبد الله، ابن آخر أمير بويهي، حاكما اسميًا تحت الوصاية من والدته (السيدة خاتون). يُنطق إذا حوالي ثلاثين من أعمال ابن سينا الأقصر كانت في الري. ومع ذلك فقد أجبرت الخلافات المستمرة بين الوصي وابنها الثاني، شمس الدولة، الباحث على هجر المكان. بعد قضاء فترة وجيزة في قزوين، مر جنوبًا إلى حمدان حيث أسس شمس الدولة، وهوأمير بويهي آخر، إمارة لنفسه. وفي البداية، ولج ابن سينا في خدمة سيدة رفيعة المستوى؛ لكن الأمير، الذي سمع عن وصوله، استنادىه كمرافق طبي، وأوفده مع الهدايا إلى مسكنه. لقد رُقي ابن سينا إلى رتبة وزير. بعد ذلك أصدر الأمير قرارًا بنفيه من البلاد. ومع ذلك، ظل ابن سينا مختبئًا لمدة أربعين يومًا في منزل الشيخ أحمد فاضل، إلى حتى أدى هجوم حديث من السقم إلى تحفيز الأمير على إعادته إلى منصبه. حتى خلال هذا الوقت المضطرب، ثابر ابن سينا على دراسته وتدريسه. في جميع مساء، تم إملاء مقتطفات من أعماله العظيمة، الشريعة وساناتيو، وشرحت لتلاميذه. عند وفاة الأمير، توقف ابن سينا عن كونه أكثر من ذلك وأخفى نفسه في منزل أحد الأعيان، حيث واصل، بتكثيف شديد، تأليف أعماله.

وفي الوقت نفسه، خط إلى أبويعفار، محافظ مدينة أصفهان المفعمة بالحيوية، يقدم خدماته. أمير همدان الجديد، وهويسمع بهذه المراسلات ويكتشف فيها مخبأ ابن سينا، سجنه في قلعة. استمرت الحرب بين حكام أصفهان وهمدان. في عام 1024، استولى السابق على همدان وبلداتها، وطرد المرتزقة الطاجيك. عندما مرت العاصفة، عاد ابن سينا مع الأمير إلى حمدان، واستمر في عمله الأدبي. في وقت لاحق، ومع ذلك، برفقة شقيقه، وهوتلميذ مفضل، واثنين من العبيد، هرب ابن سينا من المدينة مرتدياً ثوبًا صوفيًا. بعد رحلة محفوفة بالمخاطر، وصلوا إلى أصفهان، وتلقوا ترحيباً حاراً من الأمير.

حياته اللاحقة

السنوات العشر أوالإثني عشر المتبقية من حياة ابن سينا أمضاها في خدمة حاكم الكاكويد محمد بن رستم دوشمانزيار (المعروف أيضًا باسم علاء الدولة)، الذي رافقه كطبيب ومستشار أدبي وفهمي عام، حتى في حملاته الكثيرة.

خلال هذه السنوات بدأ يفهم المسائل الأدبية وفهم اللغة، وأكبَّ عليها. وبعد ذلك أصيب بمغص شديد، أصابه أثناء مسيرة الجيش إلى همذان، أخضع نفسه لعلاجات عنيفة لدرجة حتى ابن سينا كان بالكاد يقف، وبصعوبة وصل إلى همذان، حيث عثر حتى السقم يتقدم، فأوقف الاستمرار بالحمية، واستسلم لمصيره.

الفلسفة

خط ابن سينا على نطاق واسع عن الفلسفة الإسلامية المبكرة، لا سيما في موضوعات المنطق، والأخلاق، والميتافيزيقيا، بما في ذلك الأطروحات المسماة المنطق والميتافيزيقيا. معظم أعماله كانت مكتوبة باللغة العربية - التي كانت لغة الفهم في الشرق الأوسط - وبعضها باللغة الفارسية. من الأهمية اللغوية حتى يومنا هذا بعض الخط التي خطها بلغة فارسيّة تقريبًا (لا سيما دانيشنامه - علاء، فلسفة علاء الدولة). غالباً ما تنتقد تعليقات ابن سينا على أرسطوالفيلسوف، [بحاجة لمصدر] لتشجيع نقاش حي بروح الاجتهاد.

أصبح مخطط ابن سينا للأفلاطونية لـ "الانبثاق" أساسيًا في الكلام (مدرسة الخطاب اللاهوتي) في القرن الثاني عشر.

أصبح كتابه للشفاء متاحًا في أوروبا بترجمة لاتينية جزئية بعد حوالي خمسين عامًا من كتابته، تحت عنوان Sufficia، وقد حدد بعض المؤلفين "فهم الطيور اللاتينية" بأنه مزدهر لبعض الوقت، موازٍ لطبقة الشهية اللاتينية الأكثر تأثيراً المراسيم الباريسية لعام 1210 و1215.

أثر فهم النفس لدى ابن سينا ونظرية الفهم على ويليام أوفيرن، أسقف باريس وألبرتوس ماغنوس، بينما أثرت الميتافيزيقيا في فكر توماس أكويناس.

معارضوه

كان ابن سينا عالماً عارفاً وخاض بالمسائل الجوهرية للمجتمع الإسلامي ولذلك تم تكفيره نتيجة أفكاره من التيار الأكثر تشدداً عند المسلمين، هذا التيار الذي بدأ يترسخ بعد أربعة قرون من بداية الإسلام، عملى سبيل المثال كُفِّر ابن سينا من قِبل الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال، وكرر نفس الدلائل ابن كثير في كتابه البداية والنهاية . وكذلك ابن العماد الحنبلي في شذرات المضى الذي نطق : إنّ كتابه الشفاء اشتمل على فلسفة لا ينشرح لها قلب متدين. أما ابن تيمية الذي مضى بعيداً في أفكاره فقد أكد أنه كان من الإسماعيلية، وهي عنده تهمة. ونطق فيه ابن القيم في نونيته:

وقضى بأنَّ الله يجعل خلقه		عدماً ويقلبه وجـوداً ثـاني
العرش والكرسـي والأرواح و		الأملاكُ والأفـلاكُ والقمـرانِ
والأرض والبحر المحيط وسائر الأمور		الأكوانِ من عرض ومن جثمانِ
كلٌّ سيفنيـه الفنـاءُ المحـض لا		يبقـى له أثــر كظـلٍّ فانِ
ويعيـد ذا المعـدوم أيضاً ثانياً		محض الوجـود إعادة بزمانِ
هـذا المعـاد وذلك المبدأ لدى		جَهم وقـد نسبـوه للقرآنِ
هـذا الذي قاد ابن سينا والألى		نطقـوا منطقتَـةُ إلى الكفرانِ

تعريفه للنفس

أهمية ابن سينا الفلسفية تكمن في نظريته في النفس وأفكاره في فلسفة النفس، مقدمات ابن سينا في النفس هي مقدمات أرسطية. تعريف ابن سينا للنفس: النفس كمال أول لجسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة أي من جهة ما يتولد (وهذا مبدأ القوة المولدة) ويربو(وهذا مبدأ القوة المنمية) ويتغذى (وهذا مبدأ القوة الغاذية) وذلك كله ما يسميه بالنفس النباتية. وهي كمال أول من جهة ما يدرك الجزئيات ويتحرك بالإرادة وهذا ما يسميه بالنفس الحيوانية. وهي كمال أول من جهة ما يدرك الكليات ويعقل بالاختيار الفكري وهذا ما يسميه النفس الإنسانية.

شرح التعريف

ونعني في التعريف السابق حتى النفس عند ابن سينا ثلاثة نباتية/حيوانية/إنسانية.

كمال أول: تعني مبدأ أول
ذي حياة بالقوة: يعني لدينا جسم مستعد وطبيعي لتقبل الحياة
مبادئ النفس النباتية: تنمووتتوالد وتتغذى ولا يعمل النبات أكثر من ذلك.
مبادئ النفس الحيوانية: تدرك الجزئيات (مثلا يدرك أفعى أمامه/ إنسان أمامه) يتحرك بالإرادة أي فيه إرادة توجهه (مثلا الأسد بإرادته ممكن حتى يقفز على إنسان ويبتلعه).
مبادئ النفس الإنسانية: تدرك الكليات، اختيار فكري أي الحرية الفكرية التي نتوجه لها للاختيار من بين بدائل مختلفة.

تصور ابن سينا لأصل النفس:

من أين اتىت ؟
علاقة النفس بالبدن.
مصير النفس.

المسألة غامضة عند ابن سينا ولكن من الممكن قصيدته العينية هي التي تعبر أكثر من غيرها عن رأي ابن سينا في المسائل الثلاث. قصيدته مكونة من أربعة أقسام لدى قراءتها تتضح الإجابة على الثلاث أسئلة السابقة.

البراهين على وجود النفس عند ابن سينا:

برهن ابن سينا على وجود النفس عن طريق:

1- البرهان الطبيعي :

ويعتمد هذا البرهان على مبدأ الحركة والتي هي نوعان:

حركة قسرية: ناتجة عن دفعة خارجية تصيب جسما فتحركه
حركة لاقسرية: وهذا ما عناها ابن سينا وهي أنواع:
- منها ما يحدث على مقتضى الطبيعة كسقوط حجر من الأعلى إلى الأسفل
- منها ما يحدث ضد مقتضى الطبيعة وهنا يكمن "البرهان"

كالإنسان الذي يمشي على وجه الأرض مع حتى ثقل جسمه يدعوإلى السكون، هذه الحركة المضادة للطبيعة ولقوانينها تستلزم محركا خاصا زائدا على عناصر الجسم المتحرك ألا وهي (النفس)

2- البرهان النفسي:

ويقوم هذا البرهان على الأفعال الوجدانية والإدراك، فالإنسان يمتاز عن الحيوان بأنه يتعجب ويضحك ويبكي، كما أنه من أبرز خواصه: الكلام واستعمال الرموز والإشارات وإدراك المعاني المجردة واستخراج المجهول من المعلوم. هذه الأفعال والأحوال هي مما يختص به الإنسان، وهي ليست راجعة للبدن، بل هي قوة مستقلة كما نطق ابن سينا شيء آخر لك ان تسميه النفس. وهذا الجوهر الذي يتصرف في أجزاء بدنك هوفيك واحد وهوأنت بالتدقيق..

قصيدته العينية في النفس

والتي يقول أول أبياتها:

هبطت إليك من المحل الأحمل		ورقاء ذات تعزز وتمنع.
محجوبة عن جميع مقلة عارف،		وهي التي سفرت ولم تتبرقع.
وصلت على كره إليك، وربما		كرهت فراقك، وهي ذات تفجع.
أنفت وما أنست، فلما واصلت		ألفت مجاورة الخراب البلقع.

المسألة غامضة عند ابن سينا ولكن من الممكن قصيدته العينية هي التي تعبر أكثر من غيرها عن رأي ابن سينا في المسائل الثلاث. قصيدته مكونة من4 أقسام.

يشير ابن سينا في قسمها الأول من أين اتىت النفس ويقول أنها اتىت من محل أحمل أي من فوق وأتت رغما عنها وكارهة لذلك، ثم تتصل بالبدن وهي كارهه لكنها بعد ذلك تألف وجودها بالبدن، وتألف البدن لأنها نسيت عهودها السابقة كما يقول في قصيدته، إذن فهويقول هبطت النفس من مكان رفيع، كرهت وأنفت البدن، ثم ألفته واستأنسته، ثم رجعت من حيث أتت وانتهت رحلتها والآن في القسم الأخير من القصيدة يبدأ ابن سينا يتساءل لماذا،يا ترى؟ فيجيب أنها هبطت لحكمة إلهية، هبطت لا تفهم شيء لتعود عالمة بكل حقيقة ولكنها لم تعش في هذا الزمن إلا فترة.

مؤلفاته ومآثرة

في الفلسفة

أقدم نسخة لـ ابن سينا الصفحة الثانية من "قانون في الطب" من عام 1030 ميلادية.

الإشارات والتنبيهات : في كتابه كتاب الإشارات الذي مضى فيه ممضى أرسطووقربه قليلاً إلى الأديان، فهومؤسس الاتجاه الفلسفي الذي تحدى العقيدة وفكرة النبوة والرسالة في الإسلام وكان يقول بقدم العالم وإنكار المعاد ونفي فهم الله وقدرته وخلقه العالم وبعثه من في القبور.

ومضى ابن سينا ممضى الفلاسفة من أمثال الفارابي أبي نصر الهجري الفيلسوف، وكان الفارابي^[]

يقول بالمعاد الروحاني لا الجثماني، ويخصص بالمعاد الأرواح العالمة لا الجاهلة، وله مذاهب في ذلك يخالف المسلمين والفلاسفة من سلفه الأقدمين، وأعاد تلك الفكرة ابن سينا ونصره، وقد رد عليه الغزالي في تهافت الفلاسفة في عشرين مجلساً له كفَّره في ثلاث منها وهي قوله بقدم العالم، وعدم المعاد الجثماني، وقوله إِنَّ الله لا يفهم الجزئيات، وبدّعه في البواقي.

لا شك حتى صحبته لفلاسفة الباطنية (أبوعبد الله النائلي الذي فهمه بصغره) قد أثرت في تفكير ابن سينا، وهيأته للدور الذي لعبه في تنشيط تيار الفلسفة واتخاذها موقف التحدي للعقيدة الإسلامية، ومثال على ذلك "نظرية الفهم" والتي ساوى فيها الفلاسفة مع الأنبياء، وقد خص الفلاسفة بميزة أخرى وهي حتى الفلاسفة استمروا في رسالتهم وارتقاء معارفهم في الوقت الذي ختمت النبوة بمحمد.

وكان اتباعه يدعون بـ "الألى" ونطقوا منطقته ومن أشهرهم النصير الطوسي ومسماه محمد بن عبد الله وينطق له الخواجا نصير الدين، الذي انتصر لممضى ابن سينا والذب عنه وشرح إشاراته وكان يسميها "قرآن الخاصة"، ويسمي كتاب الله "قرآن العامة"، ورد على الشهرستاني في مصارعته ابن سينا بكتاب سماه مصارعة المصارع.

الشفاء

وهوفي أربعة أقسام، المنطق، الرياضي، الطبيعي، الإلهي يعتبر موسوعة كبرى في العلوم الطبيعية وما بعد الطبيعة اشتهرت في القرن العاشر الميلادي. أراد ابن سينا حتى يغطي به جميع ما ضمته علوم ما بعد الطبيعة في ذلك الوقت. ويبين ابن سينا الغرض من هذا الكتاب فيقول: "فإن غرضنا في هذا الكتاب الذي نرجوحتى يمهلنا الزمان إلى ختمه، ويصحبنا التوفيق من الله في نظمه، حتى نودعه لباب ما تحققناه من الأصول في العلوم الفلسفية المنسوبة إلى الأقدمين... وتحريت حتى أودعه أكثر الصناعة، وأن أشير في جميع موضع إلى مسقط الشبهة وأحلها لإيضاح الحقيقة بقدر الطاقة. واجتهدت في اختصار الألفاظ جدا ومجانبة التكرار أصلا إلا ما يقع خطأ أوسهوا. ولا يوجد في خط القدماء شيء يعتد به إلا وقد ضمناه كتابنا هذا، وقد أضفت إلى ذلك ما أدركته بفكري وحصلته بنظري وخصوصا في فهم الطبيعة وما بعدها"

النجاة في المنطق والإلهيات

يتطرق ابن سينا في كتابه هذا إلى فهم المنطق والطبيعيات، ثم الهندسة والحساب، فبعضا من فهم الفلك، ليختمه بالفهم الإلهي وسبل النجاة في الحياتين الدنيا والآخرة. قد أورد في مقدمته "أن طائفة من الإخوان الذين لهم حرص على اقتباس المعارف الحكمية سألوه حتى يجمع لهم كتاباً يشتمل على ما لا بد من معهدته لمن يؤثر حتى يتميز عن العامة وينحاز إلى الخاصة ويكون له بالأصول الحكمية إحاطة وسألوه حتى يبدأ فيه بإفادة الأصول من فهم المنطق ثم يتلوها بمثلها من فهم الطبيعيات ثم يورد من فهمي الهندسة والحساب ما لا بد منه لفهم القدر الذي يقرن بالبراهين على الرياضيات ويورد بعده من فهم الهيئة ما يعهد به حال الحركات والأجرام والأبعاد والمدارات والأطوال والعروض دون الأصول التي يحتاج إليها في التقاويم وما تشتمل عليه الزيجات مثل أحوال المطالع والزوايا وتقويم المسير بحسب التاريخ إلى غير ذلك وأن يختم الرياضيات بفهم الموسيقى ثم يورد الفهم الآلهي على حتى يبين وجهه ويوجزه ويذكر فيه حال المعاد وحال الأخلاق والأفعال النافعة فيه لدرك النجاة من الغرق في بحر الضلالات فأسعفهم بذلك وصنف الكتاب على نحوملتمسهم، فبدأ بإيراد الكفاية من صناعة المنطق لأنه الآلة العاصمة للذهن عن الخطأ فيما نتصوره ونصدق به والموصلة إلى الاعتقاد الحق بإعطاء أسبابه ونهج سبله"

صورة ابن سينا على عملة الساماني الطاجيكي.

في العلوم الآلية

تشتمل على خط المنطق، وما يلحق بها من خط اللغة والشعر والعلوم والطب، ومن آثاره اللغوية.

في العلوم النظرية

تشتمل على خط الفهم الكلّي، والفهم الإلهي، والفهم الرياضي، والطب النفسي

في العلوم العملية

وتشتمل على خط الأخلاق، وتدبير المنزل، وتدبير المدينة، والتشريع، ومنها كتاب السياسة لابن سينا

في العلوم الأصلية

دكتور يَعَدُ جرعة، رسم توضيحي من مخطوطة (مؤرخة عام 1224، من الممكن من بغداد ) متحف المتروبوليتان للفنون

فالطب عنده من توابع الفهم الطبيعي، ووالموسيقى وفهم الهيئة من فروع الفهم الرياضي. أشهر خط ابن سينا الطبية كتاب القانون في الطب الذي ترجم وطبع عدّة مرات: والذي ظل يُدرس في جامعات أوروبا حتى أواخر القرن التاسع عشر. ومن خطه الطبية أيضاً كتاب الأدوية القلبية، وكتاب دفع المضار الكلية عن الأبدان الإنسانية، وكتاب القولنج، ورسالة في سياسة البدن وفضائل الشراب، ورسالة في تشريح القانون (كتاب)، ورسالة في الفصد، ورسالة في الأغذية والأدوية. ولإبن سينا أراجيز طبية كثيرة منها: أرجوزة في التشريح، وأرجوزة المجربات في الطب والألفية الطبية المشهورة التي ترجمت وطبعت.

ولإبن سينا كتاب نفيس في الطب هو"القانون"، جمع فيه ما عهده الطب القديم وما ابتكره هومن نظريات واكتشفه من أمراض، وقد جمع فيه أكثر من سبعمائة وستين عقارا مع أسماء النباتات التي يستحضر منها العقار. درس ابن سينا في أمراض شتى أهمها السكتة الدماغية، التهاب السحايا والشلل العضوي، والشلل الناجم عن إصابة مركز في الدماغ، وعدوى السل الرئوي، وانتنطق الأمراض التناسلية، والشذوذ في تصرفات الإنسان والجهاز الهضمي. وميز مغص الكلى من مغص المثانة وكيفية استخراج الحصاة منهما كما ميز التهاب البلورة (غشاء الرئة) والتهاب السحايا الحاد من التهاب السحايا الثانوي.

في الرياضيات

مختصر اقليدس
مختصر المجسطي
مختصر فهم الهيئة
مختصر الارتماطيقي
رسالة الزاوية
رسالة في بيان علّة قيام الأرض في وسط السماء، طبعت في مجموع (جامع البدائع)، في القاهرة سنة 1917

في الطبيعيات وتوابعها

رسالة في إبطال أحكام النجوم
رسالة في الأجرام العلوية وأسباب البرق والرعد
رسالة في الفضاء
رسالة في النبات والحيوان
قانون الحركة الأول "الجسم الساكن يبقى ساكنا والجسم المتحرك يبقى متحركا مالم تؤثر عليه قوة خارجية"والذي نسبه لنفسه إسحاق نيوتن.

في الطب

الصفحة الأولى من أولى منطقات كتاب القانون في الطب لـ ابن سينا، من مخطوط يعود من الممكن للقرن الخامس عشر.

في لفتة إنسانية فإن ابن سينا لما نبغ في الطب قام بعلاج السقمى تأديا وبالمجَان، لا تكسُبا أولجمع المال ؛ وذلك حبًا للخير والاستفادة بالفهم، وقد حصل على فرصة عظيمة عندما نجح في علاج الأمير نوح بن منصور وهوفي السابعة عشرة من عمره، ذلك الأمر الذي عجز عنه مشاهير الأطباء، فنال بذلك شهرة عظيمة، كما جعل أمراء هذا البيت يُنعِمون عليه، ويفتحون له دور خطهم؛ ليعبَّ منها فهمًا غزيرًا لم يتوفر ولم يتحصَّل لغيره، وعمره لم يأتِ بعدُ الثامنة عشرة .

استطاع الشيخ الرئيس ابن سينا - بفضل ما منَّ به الله عليه من العقل والفهم وسعة الاطّلاع والولع الشديد بالفهم - حتى يُقدم للإنسانية أعظم الخدمات والاكتشافات والابتكارات التي فاقت عصرها بالقياس إلى إمكانات ذلك العصر ومدى ما وصلت العلوم فيه آنذاك، وبالأخصِّ في جانب الطب ؛ فإليه يرجع الفضل في اكتشاف الكثير من الأمراض التي ما زالت منتشرة حتى الآن ؛ إذ إنه أول من كشف عن طفيلة (الإنكلستوما)، وسماها في كتابه (القانون في الطب) في الفصل الخامس الخاص بالديدان المعوية : الدودة المستديرة، ووصفها بالتفصيل لأول مرة، وتحدَّث عن أعراض السقم الذي تُسببه .

وعن هذا الفتح الكبير خط الأستاذ الدكتور محمد خليل عبد الخالق منطقاً في مجلة الرسالة، اتى فيه: "... قد كان لي الشرف في عام (1921 م) حتى قمت بفحص ما اتى في كتاب القانون في الطب، وتبيَّن لي حتى الدودة المستديرة التي ذكرها ابن سينا هي ما نسميه الآن بالإنكلستوما، وقد أعاد (دوبيني) اكتشافها بإيطاليا عام (1838 م)، أي بعد اكتشاف ابن سينا لها بتسعمائة سنة تقريبًا، ولقد أخذ جميع المؤلفين في فهم الطفيليات بهذا الرأي في المؤلفات الحديثة، كما أخذت به مؤسسة (روكلفر) الأمريكية التي تعني بجمع جميع ما كُتِب عن هذا السقم... ولذلك خطتُ هذا ليطلع عليه الناس، ويُضيفوا إلى اكتشافات ابن سينا الكثيرة هذا الاكتشاف العظيم لسقم هوأكثر الأمراض انتشارًا في العالم الآن" .

ثم إنه تطرَّق إلى بعض أنواع الديدان الطفيلية التي تعيش بعيدًا عن القناة الهضمية ؛ مثل: ديدان العين، التي تُفَضِّل منطقة العين، وديدان الفلاريا المسبِّبَة لداء الفيل، فتراه يقول عن الأخير: "هوزيادة في القدم وسائر الرِّجْل على نحوما يعرض في عروض الدوالي فيغلظ القدم ويكثفه" .

كما أنه أول من وصف الالتهاب السحائي، وأول من فرَّق بين الشلل الناجم عن سبب داخلي في الدماغ والشلل الناتج عن سبب خارجي، ووصف السكتة الدماغية الناتجة عن كثرة الدم، مخالفًا بذلك ما استقرَّ عليه أساطين الطب اليوناني القديم، فضلاً عن أنه أوَّل من فرَّق بين المغص المعوي والمغص الكلوي .

وكان ابن سينا صاحب الفضل في علاج القناة الدمعية بإدخال مسبار معقَّم فيها! وابن سينا هوالذي أوصى بتغليف الحبوب التي يتعاطاها المريض، وكشف في دقَّة بالغة عن أعراض حصاة المثانة السريرية، بعد حتى أشار إلى اختلافها عن أعراض الحصاة الكُلوية، يقول الدكتور خير الله في كتابه الطب العربي : "ويصعب علينا في هذا العصر حتى نُضيف شيئًا جديدًا إلى وصف ابن سينا لأعراض حصى المثانة السريرية" .

كما كان لابن سينا باع كبير في مجال الأمراض التناسلية ؛ فوصف بدقَّة بعض أمراض النساء؛ مثل: الانسداد المهبلي، والإسقاط، والأورام الليفية. وتحدَّث عن الأمراض التي يمكن حتى تُصيب النفساء؛ مثل: النزيف، واحتباس الدم، وما قد يسبِّبه من أورام وحميات حادَّة، وأشار إلى حتى تَعَفُّن الرحم قد ينشأ من عُسر الوِلادة أوموت الجنين، وهوما لم يكن معروفًا من قبلُ. كما تعرَّض -أيضًا- للذكورة والأنوثة في الجنين، وعزاها إلى الرجل دون المرأة، وهوالأمر الذي أكَّده مؤخَّرًا الفهم الحديث .

نسخة عربية من كتاب "القانون في الطب"

كما كشف ابن سينا -لأوَّل مرَّة أيضًا- طرق العدوى لبعض الأمراض المعدية كالجدري والحصبة، وذكر أنها تنتقل عن طريق بعض الكائنات الحية الدقيقة في الماء والجو، ونطق: "إن الماء يحتوي على حيوانات صغيرة جدًا لا تُرى بالعين المجرَّدة، وهي التي تسبِّب بعض الأمراض" . وهوما أكَده (فان ليوتهوك) في القرن الثامن عشر والفهماء المتأخرُون من بعده، بعد اختراع المجهر.

ويُظهر ابن سينا براعة كبيرة ومقدرة فائقة في فهم الجراحة؛ فقد ذكر عدَّة طرق لإيقاف النزيف؛ سواء بالربط، أوإدخال الفتائل، أوبالكي بالنار، أوبدواء كاوٍ، أوبضغط اللحم فوق العرق. كما تحدَّث عن كيفية التعامل مع السِّهام واستخراجها من الجروح، وحذَّر المعالجين من إصابة الشرايين أوالأعصاب عند إخراج السهام من الجروح، كما نبَّه إلى ضرورة حتىقد يكون المعالج على فهم تامَّة بالتشريح .

وقد تُرجمت خط ابن سينا في الطب إلى اللاتينية ومعظم لغات العالم، وظلَّت حوالي ستة قرون المرجع العالمي في الطب، واستُخدمت كأساس للتعليم في جامعات فرنسا وإيطاليا جميعًا، وظلَّت تدرس في جامعة مونبلييه حتى أوائل القرن التاسع عشر .

كتاب القانون في الطب الذي ترجم وطبع عدّة مرات والذي ظل يُدرس في جامعات أوروبا حتى أواخر القرن التاسع عشر.
كتاب الأدوية القلبية
كتاب دفع المضار الكلية عن الأبدان الإنسانية
كتاب القولنج
رسالة في سياسة البدن وفضائل الشراب
رسالة في تشريح الأعضاء
رسالة في الفصد
رسالة في الأغذية والأدوية

أراجيز طبية

آلة موسيقية يٌنسب اختراعها لـ ابن سينا

أرجوزة في التشريح
أرجوزة المجربات في الطب
الألفية الطبية المشهورة التي ترجمت وطبعت
لإبن سينا باع في الشعر العربي وله ديوان منشور ويمكن الإطلاع على ديونه من هنا ديوان ابن سينا في بوابة الشعراء

في الموسيقى

منطقة جوامع فهم الموسيقى
منطقة في الموسيقى
ومنطقات أخرى.

وفاته

صورة داخلية من الضريح تظهر قبر ابن سينا في همدان، إيران

صورة خارجية تظهر قبر ابن سينا في همدان، إيران

(أصاب جسده السقم واعتلّ، حتى قيل إنه كان يسقم أسبوعاً ويشفى أسبوعاً، وأكثر من تناول الأدوية، ولكنّ سقمه اشتدّ، وفهم أنه لا فائدة من العلاج، فأهمل نفسه ونطق: "إن المدبر الذي في بدئ عجز عن تدبير بدني، فلا تنفعنّ المعالجة"، واغتسل وتاب، وتصدق بما لديه من مال للفقراء، وأعتق غلمانه طلباً للمغفرة. وبدأ بختم القرآن جميع ثلاثة أيام). توفي في يونيو1037 ميلادية، الموافق لشهر رمضان المبارك، في سن الثامنة والخمسين من عمره، ودفن في همدان إيران. لما توفي كان يُعد أحد عباقرة الفلسفة في الإسلام، وفي الطب وضع مصاف جالينوس حيث أطلق عليه لقب "جالينوس الإسلام"، وبسبب شهرته الواسعة فقد تسابق للاحتفال بذكره عدة شعوب، والأتراك هم أول من احتفلوا بذكراه، عندما أقاموا عام 1937 مهرجاناً ضخماً بمناسبة مرور تسعمائة سنة على وفاته، ثم حذا حذوهم العرب والفرس^[]

حيث أقيم مهرجان للاحتفال به في جميع من بغداد عام 1952 وفي طهران 1954، وفي عام 1978 دعت منظمة اليونسكوجميع أعضائها للمشاركة في احتفال احياء ذكرى مرور ألف عام على ولادة ابن سينا وذلك اعترافاً بمساهماته في مجالي الطب والفلسفة، وبالعمل فقد استجاب جميع أعضاء المنظمة وشاركوا في الاحتفال الذي أقيم عام 1980 في دمشق.

ألف ابن سينا 276 مؤلفا، كلها خطت باللغة العربية باستثناء بضع مؤلفات صغيرة خطها بلغته الأم الفارسية. إلا أنه وللأسف فقد فقدت أكثر هذه المؤلفات ولم تصل إلينا. ويوجد حاليا 68 مؤلفا منتشرا بين مخطات الشرق والغرب.

انظر أيضا

القانون في الطب.
الطب والصيدلة في العصر العباسي.
كتاب لورش للعقاقير.
كتاب الأدباء والفهماء العرب الخالدون.لـ محمد إبراهيم مصطفى.

المصادر

^ وصلة : معهد المخطة الوطنية الفرنسية (BnF) — تاريخ الاطلاع:ثمانية أكتوبر 2016
^ انظر: عامر النجار: في تاريخ الطب في الدولة الإسلامية ص133.
^ المضىي، سير اعلام النبلاء، مادة ابن سينا، طبعة ادار الخط، بيروت، 2011
^ "كتاب القانون في الطب - المخطة الكاملة الحديثة". al-maktaba.org. مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2017. اطلع عليه بتاريخ 12 أبريل 2020.
^ انظر: شوقي أبوخليل: الحضارة العربية الإسلامية ص511.
^ اليرقان: حالة سقمية تمنع الصفراء من بلوغ المِعَى بسهولة، فتختلط بالدم فتصفر بسبب ذلك الأنسجة. انظر: الزبيدي: تاج العروس، باب القاف فصل الهمزة مع الراء 25/8، والمعجم الوسيط ص1064.
^ ابن خلكان: وفيات الأعيان 1/152، وشوقي أبوخليل: الحضارة العربية الإسلامية ص511.
^ Van Gelder, Geert Jan, المحرر (2013), "Introduction", , New York: New York University Press, صفحة xxii, ISBN , مؤرشف من الأصل في 08 ديسمبر 2019 CS1 maint: ref=harv (link) "نسخة مؤرشفة". Archived from the original onستة نوفمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 30 مايو2020. صيانة CS1: BOT: original-url status unknown (link)
^ Byrne, Joseph Patrick (2012), "Avicenna", , سانتا باربارا: ABC-CLIO, ISBN , مؤرشف من الأصل في 03 أكتوبر 2018 CS1 maint: ref=harv (link). "نسخة مؤرشفة". Archived from the original onستة نوفمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 30 مايو2020. صيانة CS1: BOT: original-url status unknown (link)
^ "Major periods of Muslim education and learning". Encyclopædia Britannica Online. 2007. مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2007. اطلع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2007.
^ Afary, Janet (2007). "Iran". Encyclopædia Britannica Online. مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2013. اطلع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2007.
^ Corbin, Henry (1993) [First published French 1964)]. History of Islamic Philosophy, Translated by Liadain Sherrard, Philip Sherrard. London: Kegan Paul International in association with Islamic Publications for The Institute of Ismaili Studies. صفحات 167–175. ISBN . OCLC 22109949.
^ Khorasani, Sharaf Addin Sharaf, Islamic Great Encyclopedia.p1.1367 solar
^ Khorasani Sharaf, Islamic Great Encyclopedia, vol. 1. p. 1 1367 solar
^ Jorge J.E. Gracia and Timothy B. Noone (2003), A Companion to Philosophy in the Middle Ages, p. 196, Blackwell Publishing, (ردمك 0-631-21673-1).
^ "The Canon of Medicine (work by Avicenna)". موسوعة بريتانيكا. 2008. مؤرشف من الأصل في 28 مايو2008. اطلع عليه بتاريخ 11 يونيو2008.
^ Sharaf Khorasani, Islamic Great encyclopedia, vol. 1. p. 1 1367 solar
↑ واحدة أوأكثر من الجمل السابقة تتضمن نصاً من منشور أصبح الآن في الملكية العامة: هيوتشيشولم, المحرر (1911). "Avicenna" . موسوعة بريتانيكا. 3 (الطبعة الحادية عشر). مطبعة جامعة كامبريدج. صفحات 62–63. CS1 maint: ref=harv (link)
^ "The Canon of Medicine (work by Avicenna)". موسوعة بريتانيكا. 2008. مؤرشف من الأصل في 28 مايو2008. اطلع عليه بتاريخ 11 يونيو2008.
↑ Janssens, Jules L. (1991). An annotated bibliography on Ibn Sînâ (1970–1989): including Arabic and Persian publications and Turkish and Russian references. Leuven University Press. صفحات 89–90. ISBN . excerpt: "... [Dimitri Gutas's Avicenna's maḏhab convincingly demonstrates that I.S. was a sunnî-Ḥanafî."[1] نسخة محفوظة 12 ديسمبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ Aisha Khan (2006). . The Rosen Publishing Group. صفحة 38. ISBN . مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2019.
^ Nahyan A.G. Fancy (2006), pp. 80–81, "Pulmonary Transit and Bodily Resurrection: The Interaction of Medicine, Philosophy and Religion in the Works of Ibn al-Nafīs (d. 1288)", Electronic Theses and Dissertations, University of Notre Dame^{[حدد الصفحة]}نسخة محفوظة أربعة أبريل 2015 على مسقط واي باك مشين.
^ c.f. e.g. Henry Corbin, History of Islamic Philosophy, Routledge, 2014, p. 174. Henry Corbin, Avicenna and the Visionary Recital, Princeton University Press, 2014, p. 103. نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
^ "The Internet Encyclopedia of Philosophy, Avicenna (Ibn Sina) (c. 980–1037)". Iep.utm.edu. 2006-01-06. مؤرشف من الأصل فيستة أبريل 2009. اطلع عليه بتاريخ 19 يناير 2010.
^ في البداية والنهاية (12/43)
^ كتاب : شذرات المضى، (3/237)
^ عيسى الحسن. تاريخ العرب من الحروب الصليبية إلى نهاية الدولة العثمانية/فصل الأحوال العربية قبيل الحروب الصليبية. الطبعة الأولى 2008. الأهلية للنشر والتوزيع عمان الأردن
^ "كتاب السياسة لابن سينا - المخطة الكاملة الحديثة". al-maktaba.org. مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2020. اطلع عليه بتاريخ 12 أبريل 2020.
^ قوانين الحركة والجاذبية اكتشاف نيوتن أم المسلمين بقلم د. راغب السرجاني | مسقط سيرة الإسلام - إشراف د/ راغب السرجاني نسخة محفوظة 30 أكتوبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ انظر: ابن أبي أصيبعة: طبقات الأطباء 3/74،75، وابن خلكان: وفيات الأعيان 2/158. "نسخة مؤرشفة". Archived from the original onعشرة أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ 12 يناير 2012. صيانة CS1: BOT: original-url status unknown (link)
^ انظر: ابن سينا: القانون في الطب 4/186 وما بعدها. "نسخة مؤرشفة". Archived from the original onعشرة أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ 12 يناير 2012. صيانة CS1: BOT: original-url status unknown (link)
^ أحمد فؤاد باشا: التراث الفهمي للحضارة الإسلامية ومكانته في تاريخ الفهم والحضارة ص180-181. "نسخة مؤرشفة". Archived from the original onعشرة أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ 12 يناير 2012. صيانة CS1: BOT: original-url status unknown (link)
^ ابن سينا: القانون في الطب 4/428. "نسخة مؤرشفة". Archived from the original onعشرة أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ 12 يناير 2012. صيانة CS1: BOT: original-url status unknown (link)
^ انظر: عامر النجار: في تاريخ الطب في الدولة الإسلامية ص133. "نسخة مؤرشفة". Archived from the original onعشرة أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ 12 يناير 2012. صيانة CS1: BOT: original-url status unknown (link)
^ المصدر السابق ص134. "نسخة مؤرشفة". Archived from the original onعشرة أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ 12 يناير 2012. صيانة CS1: BOT: original-url status unknown (link)
^ راجع في ذلك: ابن سينا: القانون 2/586. "نسخة مؤرشفة". Archived from the original onعشرة أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ 12 يناير 2012. صيانة CS1: BOT: original-url status unknown (link)
^ علي بن عبد الله الدفاع: رواد فهم الطب في الحضارة الإسلامية ص298. "نسخة مؤرشفة". Archived from the original onعشرة أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ 12 يناير 2012. صيانة CS1: BOT: original-url status unknown (link)
^ انظر: محمود الحاج قاسم: الطب عند العرب والمسلمين ص118. "نسخة مؤرشفة". Archived from the original onعشرة أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ 12 يناير 2012. صيانة CS1: BOT: original-url status unknown (link)
^ جوستاف لوبون: حضارة العرب ص490. "نسخة مؤرشفة". Archived from the original onعشرة أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ 12 يناير 2012. صيانة CS1: BOT: original-url status unknown (link)
^ وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان لابن خلكان المجلد الثاني صفحة 157-162 دار صادر بيروت "نسخة مؤرشفة". Archived from the original onعشرة أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ 12 يناير 2012. صيانة CS1: BOT: original-url status unknown (link)