الخُبْث لغةً: الخُبث: مصدر، والخَبِيثُ: ضِدُّ الطَّيِّبِ مِنَ الرِّزْق والولدِ والناسِ. ويَخْبُث خَبَاثة وخُبْثًا: صار فاسدًا رديئًا مكروهًا، والمُخْبِثُ: الَّذِي يُعَلِّمُ الناسَ الخُبْثَ. وأَجاز بعضُهم أَن يُقَالَ لِلَّذِي يَنْسُبُ الناسَ إِلى الخُبْثِ: مُخْبِثٌ..

معنى الخُبْث اصطلاحًا:

الخُبْث: هوإضمار الشَّرِّ للغير، وإظهار الخير له، واستعمال الغِيلة والمكر والخديعة في المعاملات.

ذم الخُبْث في الشرع الإسلامي

في القرآن الكريم

ورد لفظ الخبائث في الكتاب والسنة، ومن ذلك قول الله تعالى عن نبيه محمد :

(( وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ )) [الأعراف:157]

، ونطق عن نبيه لوط:

(( وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَت تَّعْمَلُ الْخَبَائِثَ )) [الأنبياء:74].

والخبائث جمع خبيثة، ويختلف المراد بها حسب السياق، فهي في الآية الأولى: "المحرمات من المأكولات" ونطق ابن عباس: (هولحم الخنزير والربا، وما كانوا يستحلونه من المحرمات من المآكل التي حرمها الله) ، وفي الثانية: "الشذوذ".

وفسر الخبائث ابن الأعرابي تفسيراً عاماً فنطق: هي المكروه، فإن كان من الكلام فهوالشتم، وإن كان من الملل فهوالكفر، وإن كان من الطعام فهوالحرام، وإن كان من الشراب فهوالضار. نطق ابن حجر العسقلاني بعد إيراد كلامه: وعلى هذا.. فالمراد بالخبائث المعاصي، أومطلق الأفعال المذمومة.

نطق تعالى: (( الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ )) [النور: 26].

واتى في تفسير الطبري: الخبيثات من القول والعمل للخبيثين من الناس، والخبيثون من الناس للخبيثات من القول والعمل.

قوله تعالى: (( مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ )) [آل عمران: 179].

عن ابن إسحاق: " ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب "، أي: المنافقين.

قوله تعالى:  قُل لاَّ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُواْ اللّهَ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ   -سورة المائدة-.

نطق أبوجعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ، قل يا محمد: لا يعتدل الرديء والجيد، والصالح والطالح، والمطيع والعاصي، (ولوأعجبك كثرة الخبيث) يقول: لا يعتدل العاصي والمطيع لله عند الله، ولوكثر أهل المعاصى فعجبت من كثرتهم؛ لأن أهل طاعة الله هم المفلحون الفائزون بثواب الله يوم القيامة وإن قلوا، دون أهل معصيته، وإن أهل معاصيه هم الأخسرون الخائبون وإن كثروا) .

في السنة النبوية

قوله : (( لا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: خَبُثَتْ نَفْسِي، وَلكِنْ لِيَقُلْ: لَقِسَتْ نَفْسِي )).

نطق ابن القيم: (فكره رسول الله لفظ الخبث؛ لبشاعته، وأرشدهم إلى العدول إلى لفظ هوأحسن منه) .

نطق ابن حجر: قوله: ((خبيث النفس)). أي: رديء النفس غير طيبها أي مهمومًا، وقد تستعمل في كسل النفس، وفي السليم ((لا يقولن أحدكم خبثت نفسي)) كأنه كره اللفظ، والمراد بالخطاب المسلمون) .

كان النبي إذا أراد دخول الخلاء يقول: ((اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث)).

نطق ابن عربي: هي إناث الشياطين.

أقوال الفهماء في الخُبْث

- نطق أبوالدرداء: (ما لكم عباد الله لا تحابُّون وأنتم إخوانٌ على الدِّين، ما فرَّق بين أهوائكم إلَّا خُبْث سرائركم).

- قيل: (مَن طابت نفسه طاب عمله، ومَن خَبُثَت نفسه، خَبُثَ عمله).

- ونطق منصور بن الحسين الرازي: (مَن كَرُم مَحْتده، حَسُن مَشْهَده. ومَن خَبُث عنصره، ساء محضره. ومَن خان هان، ومَن أدمن قَرْعَ الباب وَلَجَ). - ونطق ابن جماعة الكناني: (لا يصحُّ الفهم -الذي هوعبادة القلب- إلَّا بطهارته عن خُبْث الصِّفات وحدث مساوئ الأخلاق ورديئها).

آثار الخُبْث

1- بذاءة اللسان:

(إنَّ السَّبَّ والفُحْش وبذاءة اللِّسان مذمومة، ومنهيٌّ عنها، ومصدرها الخُبْث واللُّؤم، نطق الغزالي: (والباعث على الفُحْش: إمَّا قصد الإيذاء، وإمَّا الاعتياد الحاصل مِن مخالطة الفسَّاق وأهل الخُبْث واللُّؤم ومَن عادتهم السَّبُّ).

2- الحسد:

نطق المناوي: (سبب الحسد خبث النَّفس، وأنَّه داء جِبِلِّيٌّ مُزْمِن، قلَّ مَن يسلم منه).

3- كره المنفعة للناس:

وقد نطق بعض الفهماء: (البخيل مَن يبخل بمال نفسه، والشَّحيح الذي يبخل بمال غيره، فهذا يبخل بنعم الله على عباده الذين ليس بينهم وبينه عداوة ولا رابطة، وهذا ليس له سبب إلَّا خُبْثُ النَّفس ورَدَاءة الطَّبع، وهذا معالجته شديدة؛ لأنَّه ليس له سبب عارض، فيعمل على إزالته، بل سببه خبث الجبلَّة، فيعسر إزالته)

4- العداوة:

نطق أبوطالب المكي: (مع الخبث والمكر تكون المنافرة، وهذا كله يمضى الألفة، وينقص المحبة، ويبطل فضيلة الأخوة).

7- الخبيث لا يدخل الجنة:

وعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ:

((إِذَا خَرَجَتْ رُوحُ الْمُؤْمِنِ تَلَقَّاهَا مَلَكَانِ يُصْعِدَانِهَا. - قَالَ حَمَّادٌ فَذَكَرَ مِنْ طِيبِ رِيحِهَا وَذَكَرَ الْمِسْكَ-. قَالَ: وَيَقُولُ أَهْلُ السَّمَاءِ رُوحٌ طَيِّبَةٌ جَاءَتْ مِنْ قِبَلِ الأَرْضِ، صَلَّى الله عَلَيْكِ وَعَلَى جَسَدٍ كُنْتِ تَعْمُرِينَهُ. فَيُنْطَلَقُ بِهِ إِلَى رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ يَقُولُ انْطَلِقُوا بِهِ إِلَى آخِرِ الأَجَلِ. قَالَ: وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا خَرَجَتْ رُوحُهُ - قَالَ حَمَّادٌ وَذَكَرَ مِنْ نَتْنِهَا وَذَكَرَ لَعْنًا - وَيَقُولُ أَهْلُ السَّمَاءِ رُوحٌ خَبِيثَةٌ جَاءَتْ مِنْ قِبَلِ الأَرْضِ. قَالَ فَيُقَالُ انْطَلِقُوا بِهِ إِلَى آخِرِ الأَجَلِ. قَالَ أَبُوهُرَيْرَةَ: فَرَدَّ رَسُولُ اللَّهِ رَيْطَةً كَانَتْ عَلَيْهِ عَلَى أَنْفِهِ هَكَذَا)) .

أصناف البشر في الحبث والطيب

نطق ابن القيم: (ولما كان الناس على ثلاث طبقات:

طيب لا يشينه خبيث، وخبيث لا طيب فيه، وآخرون فيهم خبث وطيب، دورهم ثلاثة: دار الطيب المحض، ودار الخبيث المحض، وهاتان الداران لا تفنيان، ودار لمن معه خبث وطيب وهي الدار التي تفنى وهي دار العصاة، فإنه لا يبقي في جهنم من عصاة الموحدين أحد، فإنه إذا عذبوا بقدر جزائهم أخرجوا من النار فأدخلوا الجنة، ولا يبقي إلا دار الطيب المحض، ودار الخبث المحض)

التَّخلُّص مِن خُبْث النَّفس

1- الدُّعاء:

نطق تعالى: (( بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ )) [النساء: 49]

ونطق جل جلاله: (( وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ )) [البقرة: 186]

والدُّعاء مِن أقوى الأسباب المعينة للتَّخلُّص مِن هذه الصِّفة المذمومة.

2- الرَّغبة في الأجر والثَّواب الذي يحصل بسبب سلامة الصدر.

3– مجاهدة النفس:

نطق -تعالى-: (في سورة الشمس):  قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا  وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا  .

ونطق -تعالى-: ﴿( وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ )﴾.. (الحج: 78). نطق اللَّه -تعالى-:  وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى   -النازعات-.

يقول الله تعالى في الحديث القدسي:

((أنا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بي، وأنا معهُ إذا ذَكَرَنِي، فإنْ ذَكَرَنِي في نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ في نَفْسِي، وإنْ ذَكَرَنِي في مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ في مَلَإٍ خَيْرٍ منهمْ، وإنْ تَقَرَّبَ إلَيَّ بشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إلَيْهِ ذِراعًا، وإنْ تَقَرَّبَ إلَيَّ ذِراعًا تَقَرَّبْتُ إلَيْهِ باعًا، وإنْ أتانِي يَمْشِي أتَيْتُهُ هَرْوَلَةً)).

4- التَّربية:

نطق تعالى (في سورة البقرة): (( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة)).

عن عبد الله بن عمر نطق: سمعت رسول الله يقول:

« كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته الإمام راع ومسئول عن رعيته والرجل راع في أهله وهومسئول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده ومسئول عن رعيته نطق وحسبت حتى قد نطق والرجل راع في مال أبيه ومسئول عن رعيته وكلكم راع ومسئول عن رعيته »

• نطق تعالى (في سورة النحل):  وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ  .
• ونطق رسول الله : (( كلُّ مولودٍ يُولدُ على الفطرة، فأبواه يهودانه، أوينصرانه، أويمجسانه )) -متفقٌ عليه-.

5- الصحبة الصالحة:

نطق رسول الله بقوله: «الرجل على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل»

6- ذكر الله:

عن أبي هريرة رضي الله عنه: حتى رسول الله نطق: ((يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هونام ثلاث عقد يضرب جميع عقدة عليك ليل طويل، فارقد، فإن استيقظ فذكر الله، انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقدة، فأصبح نشيطًا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان)).

7- فهم عقوبتها:

نطق ابن تيمية: (فالنفوس الخبيثة لا تصلح حتى تكون في الجنة الطيبة التي ليس فيها من الخبث شيء، فإن ذلك موجب للفساد، أوغير ممكن. بل إذا كان في النفس خبث طهرت وهذبت، حتى تصلح لسكنى الجنة).

8- اجتناب الخبيث في المطعم والمشرب والدواء:

ومن ذلك ما اتى عن رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ عَنْ رَسُولِ الله قَالَ: ((ثَمَنُ الْكَلْبِ خَبِيثٌ وَمَهْرُ الْبَغِىِّ خَبِيثٌ وَكَسْبُ الْحَجَّامِ خَبِيثٌ)).

نطق رسول الله : ("كل لحم نبت من سحت فالنار أولى به") .

ونهى عن الدواء الخبيث. (ولا ريب حتى الحرام والنجس خبيثان) .

المراجع