لاسلطوية نسوية

لاسلطوية نسوية، تُعهد أيضًا باسم أناركية نسوية، وهي شكل من أشكال الحركة النسوية تجمع بين الأناركية والنسوية. تنظر الأناركية النسوية عمومًا إلى النظام الأبوي وإلى الأدوار التقليدية للجنسين بصفتها مظهرًا من مظاهر التسلسل الهرمي القسري الإلزامي الذي ينبغي حتى تحل مكانه حرية تكوين الجماعات اللامركزية. تعتقد الأناركية النسوية حتى الكفاح ضد النظام الأبوي هوجزء أساسي من الصراع الطبقي ومن النضال الأناركي ضد الدولة وضد الرأسمالية. وباختصار، ترى الفلسفة الأناركية النسوية بأن النضال الأناركي عنصر ضروري في الصراع النسوي والعكس سليم. تدعي إل. سوزان براون أنه «بما حتى الأناركية هي فلسفة سياسية تعارض جميع علاقات القوة، فإنها بطبيعتها تمثل فلسفة نسوية». وعلى النقيض من الاعتقاد السائد وخلافًا للارتباط المعاصر بالنسوية الراديكالية، فإن الأناركية النسوية ليست نظرة متشددة بطبيعتها. تُوصف الأناركية النسوية بأنها فلسفة معادية للسلطوية، معادية للرأسمالية، مناهضة للاضطهاد، وتهدف إلى إيجاد «أرضية متساوية» بين جميع الأطياف الجندرية. تقترح الأناركية النسوية الحرية الاجتماعية للمرأة، وترى تحررها واستقلالها عن أي جماعات أوأطراف آخرى.

البدايات

عارض ميخائيل باكونين النظام الأبوي والكيفية التي «أخضع بها القانون المرأة لهيمنة الرجل المطلقة». ونطق إذا «المساواة في الحقوق ينبغي حتى يتمتع بها جميع من الرجال والنساء» حتى تتمكن المرأة من «أن تصبح مستقلة، حرة في شق طريقها الخاص في الحياة». تنبأ باكونين بنهاية «الأسرة القانونية الاستبدادية» وببدء عهد «الحرية الجنسية الكاملة للمرأة». من ناحية أخرى، رأى «بيير جوزيف برودون» حتى الأسرة هي الوحدة الأساسية للمجتمع وأساس أخلاقياته، ويعتقد حتى المرأة تتحمل مسؤولية أداء دور تقليدي داخل الأسرة.

منذ ستينيات القرن التاسع عشر، اقترن النقد الراديكالي الأناركي للرأسمالية وللدولة بنقد النظام الأبوي. وبناءً على ذلك، تنطلق نسويات الأناركية من مبدأ حتى المجتمع الحديث يسيطر عليه الرجال. تعد السمات والقيم السلطوية -الهيمنة والاستغلال والعدوان والمبارزة - جزءًا لا يتجزأ من الثقافات الهرمية وينظر إليها على أنها «سمات ذكورية». وعلى النقيض من ذلك، تعتبر السمات والقيم غير السلطوية -التعاون والمشاركة والرحمة والمرعاة- «سمات أنثوية» ذات قيمة قليلة. وبناءً على ذلك، ناصرت نسويات الأناركية قضية إنشاء مجتمع أناركي لا سلطوي. تشير نسويات الأناركية إلى عملية إنشاء مجتمع يقوم على التعاون والتشارك والمساعدة المتبادلة بوصفها عملية «تأنيث للمجتمع».

بدأت الأناركية النسوية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، مع مؤلفين ومنظرين نسويات مثل إيما غولدمان وفولتارين دوكلير ولوسي بارسونز. تأسست في الحرب الأهلية الإسبانية، منظمة أناركية نسوية تُدعي بموخيريس ليبريس (بالعربية: المرأة الحرة)، والمرتبطة بالاتحاد الأيبيري اللاسلطوي، للدفاع عن الأفكار الأناركية والنسوية. رأت الباحثة فيديريكا مونتسيني، وهي نسوية شتيرنرية تخصصوية، بأن «تحرير المرأة من شأنه حتى يؤدي إلى تحقيق الثورة الاجتماعية على نحوأسرع»، وأن «الثورة ضد التحيز الجنسي يجب حتى تأتي من المرأة المستقبلية المقاتلة المثقفة». وفقًا لمفهوم فيديريكا مونتسيني المجالوي، فإنه من الممكن للنساء «إدراك الحاجة إلى إعادة النظر في أدوارهن الخاصة من خلال الفن والأدب». وفي الصين، جادلت النسوية الأناركية «هي تشان» بأنه لا يمكن تحرير المجتمع دون تحرير المرأة.نطقب:Sfnb

فرجينيا بولتين وصحيفة صوت المراة

في الأرجنتين، تتحمل فيرجينيا بولتن المسؤولية عن نشر صحيفة «صوت المرأة»، التي نُشرت نحوتسع مرات في مدينة «روساريو» بينثمانية يناير 1896 و1 يناير 1897، ثم أُعيد نشاطها لفترة وجيزة في عام 1901. وبحسب ما وُرد، نُشرت صحيفة مماثلة تحمل نفس الاسم في وقت لاحق من مدينة مونتفيدو، عاصمة أوروغواي، وهوما يشير إلى أنه قد تكون بولتن هي أيضًا من أسستها وقامت بتحرّيرها بعد ترحيلها من الأرجنتين. وصفت جريدة صوت المرأة نفسها بأنها «مُكرسة للنهوض باللاسلطوية الشيوعية». وكان موضوعها الرئيس هوالطبائع المتعددة لاضطهاد المرأة. وقد أكدت منطقة افتتاحية على ما يلي: «إننا نعتقد أنه في المجتمع الحالي، لا شيء، ولا أحد لديه وضع أكثر بؤسًا وتعاسة من النساء». صرحت الصحيفة بأن المرأة تعرضت لاضطهاد مضاعف من جانب جميع من المجتمع البرجوازي والرجال. ويمكن فهم معتقدات الصحيفة وآرائها من خلال هجومها على الزواج وعلى سلطة الرجل على المرأة. ولقد طورت المُساهِمات في الصحيفة -مثلهن في ذلك مثل النسويات الأناركيات في أماكن أخرى- مفهومًا للاضطهاد يركز على الجندر. واعتبرن الزواج مؤسسة برجوازية تقيد حرية المرأة، بما في ذلك حريتها الجنسية. فالزيجات التي تُعقد بدون حب، والزيجات التي يستمر الإخلاص فيها من خلال الخوف بدلا من الرغبة، والزيجات التي تُضطهد النساء فيها من قبل رجال يكرهونهن، يُنظر إليها جميعا على أنها عرض من أعراض الإكراه الذي ينطوي عليه عقد الزواج. وقد كان هذا الاستلاب لإرادة الفرد الحرة هوما استنكرته نسويات الأناركية؛ فسعين إلى علاجه، في البداية من خلال الحب الحر، وبعد ذلك على نحوأكثر شمولًا من خلال الثورة الاجتماعية.

المراجع

^ "Anarchx-Feminist Manifesto". New York City Anarchist Book Fair. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2020. اطلع عليه بتاريخعشرة مارس 2019.
^ Brown, p. 208.
^ Broude, N. and M. Garrard (1992). The Expanding Discourse: Feminism And Art History. p. 303. Westview Press. (ردمك 978-0-06-430207-4)
^ "An Anarchist FAQ (14/17): Section 3". The Anarchist Library. نسخة محفوظة 31 مارس 2019 على مسقط واي باك مشين.
^ An Anarchist FAQ. What is Anarcha-Feminism? نسخة محفوظة September 22, 2008, على مسقط واي باك مشين.
^ ميخائيل باكونين (ed. Sam Dolgoff), Bakunin on Anarchy, Vintage Books, 1971: "Statism and Anarchy" (1873), p. 346–347: "[The family patriarch] is simultaneously a slave and a despot: a despot exerting his tyranny over all those under his roof and dependent on his will." نسخة محفوظة 30 أكتوبر 2019 على مسقط واي باك مشين.
^ Dunbar-Ortiz, p.9.
^ Ackelsberg.
^ "Spencer Sunshine: "Nietzsche and the Anarchists" (2005)". Fifth Estate. radicalarchives.org. 367: 36–37. Winter 2004–2005. مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2012.
^ Molyneux, Maxine (2001). . Palgrave MacMillan. صفحة 24. ISBN . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2020.