غيرهارد لينسكي

كان غيرهارد إيمانويل «جيري» لينسكي الابن (13 أغسطس 1924 –سبعة ديسمبر 2015) عالم اجتماع أمريكيًا معروفًا بإسهاماته في فهم اجتماع الدين، والتفاوت الاجتماعي، واستحداث نظرية التطور الإيكولوجي. قضى معظم حياته المهنية أستاذًا جامعيًا في جامعة كارولينا الشمالية في تشابل هيل، حيث شغل منصب رئيس قسم فهم الاجتماع، 1969-1972، ورئيس دائرة العلوم الاجتماعية، 1976-78.

حياته ومسيرته المهنية

وُلد لينسكي في واشنطن العاصمة ونشأ فيها، هونجل قسيس لوثري، وحفيد عالم اللاهوت ذوالأصل الألماني ريتشارد تشارلز هنري لنسكي، وابن أخ محرر قصص الأطفال لويس لينسكي. التحق بجامعة ييل حيث حصل على درجة بكالوريوس الآداب في عام 1947، بعد حتى عمل مشفّرًا في سلاح الجوالثامن في إنجلترا في الحرب العالمية الثانية، ثم حصل على درجة الدكتوراه من جامعة ييل في عام 1950.

حصل لينسكي على زمالته في فترة قبل الحصول على الدكتوراه من قبل مجلس أبحاث العلوم الاجتماعية، 1949-50، وبعد ذلك حصل على زمالة كبير أعضاء الكلية، 1961-62، وزمالة غوغنهايم 1972–73، وزمالة آيركس لتبادل كبار أعضاء الهيئة التدريسية لبولندا عام 1978 وهنغاريا عام 1988. شغل منصب نائب رئيس رابطة فهم الاجتماع الأمريكية، 1969-70، ورُشح للرئاسة في عام 1972. وكان أيضًا رئيسًا لجمعية فهم الاجتماع الجنوبية، 1977-78 وانتُخب زميلًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم في عام 1976. في عام 2002، حصل على جائزة مهنة التفوق الدراسية المتميزة من قبل رابطة فهم الاجتماع الأمريكية.

ترجمت كتاباته إلى اللغة الألمانية، والسويدية، والإسبانية، والبولندية، والصينية (في لغة الماندرين ولغة الصين القومية [التايونية الماندرية]).

تزوج لينسكي من الشاعرة جين كابيلمان في عام 1948. كان هووجين لينسكي ناشطان في حركة الحقوق المدنية ومعارضين على حرب فيتنام. كان لديهم أربعة أطفال، بما في ذلك عالم الأحياء التطوري ريتشارد لينسكي. بعد وفاة جين في عام 1994، تزوج من آن بونار، أرملة عالم الاجتماع هوبير إم. بلالوك. توفي لينسكي في إدموندز في واشنطن عن عمر يناهز 91 عامًا.

أعماله الفهمية

فهم اجتماع الدين

تعاملت معظم أعمال لينسكي الأولى مع فهم اجتماع الدين وبلغت ذروتها بنشر العامل الديني. يُعرّف الدين بأنه «نظام معتقدات حول طبيعة القوة (القوى) التي تحدد في النهاية مصير الإنسان والممارسات المرتبطة بها، والتي يتقاسمها أعضاء المجموعة. وصف أحد المراجعين في مجلة كومينتاري الكتاب بأنه «إنجاز كبير» في المجال الفرعي الذي غالبًا ما يُهمل، وأشار روبرت فوثنوإلى هذا المجلد على أنه «يمكن القول بأنه واحد من عدد قليل من [الدراسات الكلاسيكية] من بين المساهمات التي قدمها فهماء الاجتماع الأمريكيين في مجال الدراسات الفهمية الاجتماعية للدين».

في عام 1958، درس لينسكي عن طريق التجربة عن «تأثير الدين على السياسة، والاقتصاد، والحياة الأسرية» كشفت منطقة ديترويت، من بين وجهات النظر الأخرى، وجود فروق ذات دلالة إحصائية بين الكاثوليك من جهة والبروتستانت البيض واليهود من جهة أخرى فيما يتعلق بالاقتصاد والعلوم. دعمت استنتاجات لينسكي الفرضيات الأساسية لعمل ماكس فيبر الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية. وفقًا للينسكي، «كانت المساهمات التي قدمتها البروتستانتية في التقدم المادي نتاجًا غير مقصود إلى حد كبير لبعض السمات البروتستانتية المميزة. كانت هذه النقطة الرئيسة في نظرية فيبر». أشار لينسكي إلى حتى جون ويسلي، أحد مؤسسي الكنيسة الميثودية، قبل أكثر من مئة عام قبل فيبر، لاحظ حتى «الاجتهاد والتدبير» جعل الميثوديين أغنياء. «في عصر مبكر، لاحظ جميع من ويسلي وفيبر حتى زهد البروتستانت وأخلاقهم في العمل من أنماط العمل المهمة التي تساهم في التقدم الاقتصادي. سهّل كلاهما تراكم رأس المال، وهوأمر بالغ الأهمية للنموالاقتصادي وتطور الدول». ومع ذلك، نطق لينسكي إذا الزهد كان نادرًا بين البروتستانت الحديثين، وإن الممضى البروتستانتي المميز المتمثل في «الدعوة» كان منسيًا إلى حد كبير. كان البروتستانت (البيض) الحديثون واليهود يتمتعون بدرجة عالية من «الاستقلال الفكري» الذي سهل التقدم الفهمي والتقني. على النقيض من ذلك، أشار لينسكي إلى حتى الكاثوليك طوروا توجهًا فكريًا يقدر «الطاعة» في تعاليم كنيستهم الأسمى في الاستقلالية الفكرية. ما جعلهم أقل ميلًا للعمل في المهن الفهمية. توصل فهماء الاجتماع الكاثوليك إلى نفس الاستنتاجات.

أرجع لينسكي هذه الاختلافات إلى الإصلاح البروتستانتي وردود عمل الكنيسة الكاثوليكية عليها. بحسب وجهة نظر لينسكي، شجع الإصلاح الاستقلال الفكري بين البروتستانت، بالأخص في تجديدية العماد أوالأنابابتست، والتطهيرية أوالبيوريتانية، والتقوية، والميثودية، والمشيخية. في العصور الوسطى، كان هناك اتجاهات نحوالاستقلال الفكري، كما يتضح من الرجال مثل إيراسموس. لكن بعد الإصلاح، حدد زعماء الكنيسة الكاثوليكية هذه النزعات بشكل متزايد بالبروتستانتية والهرطقة، وطالب بأنقد يكون الكاثوليك مطيعين ومخلصين للانضباط الكنسي. بحسب رأي لينسكي، أظهرت دراسته حتى هذه الاختلافات بين البروتستانت والكاثوليك بقيت حتى يومنا هذا. ونتيجة لهذه التبعات، «لا يمكن تصنيف أي من الدول ذات الأغلبية الكاثوليكية في العالم الحديث على انها أمة صناعية رائدة. بعض الدول الكاثوليكية مثل فرنسا وإيطاليا والأرجنتين والبرازيل وشيلي هي في الواقع دول صناعية للغاية، لكن في الواقع، لا تعَد أي دولة من هذه الدول رائدة في المجالات التكنولوجية والفهمية، ولا يظهر حتى ثمة احتمالية ليصبحوا كذلك. مؤخرًا في [1963] قام بعض فهماء الاجتماع الكاثوليكيين البرازيليين بمقارنة تقدم بلادهم مع الولايات المتحدة واستنتجوا حتى العامل الرئيس المسؤول عن تباين معدلات التطور هوالتراث الديني للأمتين».

المراجع

^ "Gerhard E. Lenski, 88, Ex-Pastor Of Grace Lutheran Church Here". Washington Post. 11 November 1978. مؤرشف من الأصل في 05 مارس 2016.
^ نطقب:Cite pr Major على مسقط واي باك مشين (نسخة محفوظةعشرة مايو2020)
^ Karen Judge (December 8, 2015). "Gerhard Lenski, 1924-2015". University of North Carolina, Department of Sociology. مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2016.
^ Richard Lenski (December 7, 2015). "A Life Well Lived". Telliamed Revisited. مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2015.
^ Robert Wuthnow. "The Religious Factor Revisited". Sociological Theory. 22: 205. doi:10.1111/j.0735-2751.2004.00212.x.
^ Frank L. Christ and Gerard Sherry (Editors), American Catholicism and the Intellectual Ideal, New York, N.Y., 1961
^ Thomas F. O'Dea, The American Catholic Dilemma: An Inquiry into the Intellectual Life, New York, N.Y., 1958
^ Gerhard Lenski, The Religious Factor, pp. 283-284
^ Gerhard Lenski, The Religious Factor, pp. 347-349