نظريات الصدق الإبستيمية

تُعتبر نظريات الصدق الإبستيمية في مجال الفلسفة محاولاتٍ لتحليل مفهوم الصدق في ضوء المفاهيم الإبستيمية، مثل الفهم، والاعتقاد، والقبول، والتحقق، والتسويغ، والمنظور.

يمكن تصنيف تلك التصورات المتنوعة إلى النظريات التحققية، والنظريات النسبوية أوالمنظورية، والنظريات البراغماتية.

تعتمد التحققية على التحقق من القضايا. ترى الدعوى المميزة للتحققية حتى نتيجة تلك التحققات تتمثل في الصدق بحكم التعريف، بمعنى حتى الصدق قابل للاختزال إلى عملية التحقق.

وفقًا للنسبوية والمنظورية، تكون القضية صادقة فقط بالنسبة لمنظور معين. تكون القضية تقريبًا صادقة بالنسبة إلى منظور ما إذا وفقط إذا كانت مقبولة من جانب هذا المنظور أومؤيدة له أومشرّعة من قِبله.

يخط الكثير من المؤلفين حول موضوع مفهوم الصدق، ويدافعون عن مزيج من المواقف السابقة أويؤيدونه. يمكن حتى تتعرض جميع من تلك التصورات الإبستيمية للصدق إلى الكثير من الانتقادات. تُطبق بعض تلك الانتقادات على جميع المجالات، في حينقد يكون البعض الآخر أكثر تحديدًا.

الرؤى التحققية

تُعد الوضعية والقَبْلية النوعين الرئيسيين لفلسفات التحقق.

في الوضعية، تكون القضية ذات معنى، وبالتالي تكون صادقة أوكاذبة، إذا وفقط إذا أمكن التحقق منها بواسطة الخبرات الحسية.

تُستخدم القبْلية عادة في مجالات المنطق والرياضيات، إذ ترى حتى القضية تكون صادقة إذا وفقط إذا أمكن للتفكير القبْلي حتى يتحقق منها. في نظرية اليقين المتعلقة بها، والمرتبطة بديكارت وسبينوزا، فإن القضية تكون صادقة إذا وفقط إذا كانت معروفة على وجه اليقين.

تحاول الوضعية المنطقية جمع الوضعية مع نوع من القبلية.

الرؤى المنظورية

وفقًا للنسبوية والمنظورية، تكون القضية صادقة فقط بالنسبة إلى منظور معين. تُعتبر نسبوية المدرسة السوفسطائية وفلسفة تخصصة بعضًا من أكثر النماذج شهرة لتلك المنظورية. هناك أربعة تيارات رئيسية من المنظورية وبعض التقسيمات الفرعية المثيرة للاهتمام:

منظورية الفرد

وفقًا لمنظورية الفرد، فالمنظورات هي وجهات نظر لأفراد معينين. لذلك، فإن القضية تكون صادقة بالنسبة إلى الشخص إذا وفقط إذا كانت مقبولة من جانب هذا الشخص أوكان يعتقد بها (أي «صادق بالنسبة لي»).

منظورية الخطاب

وفقًا لمنظورية الخطاب، فالمنظور ببساطة هوأي نسق للخطاب، وهي مسألة اتفاق يختارها المرء. تكون القضية صادقة بالنسبة إلى ذلك الخطاب المعين إذا وفقط إذا أنتجتها أساليب هذا الخطاب (أو«أضفت عليها شرعية»). يظهر المثال على ذلك في فلسفة الرياضيات: الصورية. تكون القضية صادقة بالنسبة إلى مجموعة من الافتراضات فقط في حالة حتى تكون نتيجة استنباطية لتلك الافتراضات.

المنظورية الجمعية

تُفهم المنظورات في المنظورية الجمعية بوصفها مجموعات من الناس (الثقافات والتنطقيد، إلخ). هناك تقريبًا ثلاثة اتجاهات من الجمعية:

الإجماع

يكون المنظور تقريبًا آراء واسعة النطاق، وربما معايير مجتمع معين من الناس وممارساته، قد تملك جميعها بعض السمات الخاصة المشهجرة. لذلك، تكون القضية صادقة (بالنسبة لمجتمع س) إذا وفقط إذا كان هناك إجماع بين أعضاء المجتمع س على الاعتقاد بها.

السُلطة

في رؤية السلطة الموجهة، فالمنظور هومجتمع خاضع لقوة، أوسلطة، أوقوة عسكرية، أوامتياز، وما إلى ذلك. لذلك، تكون القضية صادقة إذا «جعلتنا أقوياء» أو«أنتجتها السلطة»، إلى غير ذلكقد يكون الشعار «الصدق هوالسلطة». قد ترتبط رؤية الصدق باعتباره ركيزة سياسية على نحوحر بمارتن هايدغر وتحليل ميشيل فوكوالخاص بالخطاب السياسي والتاريخي، بالإضافة إلى بعض البنائيين الاجتماعيين. ومع ذلك، يختلف التصوف النازي لمفهوم «مجتمع الدم» الطائفي اختلافًا جذريًا عن نقد هايدغر أوفوكولمفهوم الذات الفردية أوالجمعية.

الماركسية

تُعتبر المنظورات المولدة للصدق تجمعات معارضة للقوة والسلطة أومنخرطة في صراع ضدها. على سبيل المثال، المنظور الجمعي «للبروليتاريا». لذلك، تكون القضية صادقة إذا كانت «نتاجًا للصراع السياسي» من أجل «تحرير العمال» (أدورنو). ترتبط تلك الرؤية مجددًا ببعض البنائيين الاجتماعيين (على سبيل المثال، المشتغلون بالإبستيمولوجيا النسوية).

الرؤى البراغماتية

رغم أنه لا يمكن تصنيف النظرية البراغماتية في الصدق بشكل صارم على أنها نظرية إبستيمية في الصدق، فإنها ترتبط بنظريات الصدق التي تستند إلى مفاهيم البحث والفهم.

المنظور الإبستيمي النموذجي هوذلك «الفهم المكتمل»، الذي يفترض أن يظهر (مؤقتًا) في «حدود البحث الفهمي». تكون القضية صادقة إذا وفقط إذا أصبحت مقبولة في نهاية الأمر من جانب مجموعة من الباحثين الذين يستخدمون منهجًا عقلانيًا فهميًا. يمكن صياغة ذلك أيضًا كالتالي: تكون القضية صادقة إذا وفقط إذا أصبحت مقبولة في نهاية الأمر من جانب مجموعة من الباحثين، إذا كانوا يستخدمون منهجًا عقلانيًا فهميًا. وبالتالي، يُعتبر هذا الرأي تعديلًا لوجهة نظر الإجماع. يحتاج الإجماع إلى تلبية بعض القيود لكي تكون القضايا المقبولة صادقة. على سبيل المثال، يجب حتى تكون المناهج المستخدمة هي تلك المناهج الفهمية (النقد، والملاحظة، وقابلية إعادة الإنتاج، وما إلى ذلك). يمثل هذا «التعديل» لوجهة نظر الإجماع استئنافًا لنظرية التناظر في الصدق، والتي تتعارض مع نظرية الإجماع في الصدق.

دافع تشارلز ساندرز بيرس عن البراغماتية الفهمية بعيدة المدى. يرتبط أحد أشكال وجهة النظر تلك بيورغن هابرماس، رغم أنه تخلى عنها لاحقًا.