علم نفس رائج

يتألف فهم النفس الرائج والذي يُعهد أيضًا باسم فهم النفس الشعبيّ من المفاهيم والنظريات التي يُزعَم أنها مبنية على فهم النفس والتي لها عند الناس مصداقية كبيرة ولها بينهم انتشار واسع، ترتبط هذه المفاهيم والنظريات بالحياة الذهنية والسلوك الإنسانيين. يرتبط مفهوم فهم النفس الرائج بحركة الإمكانات البشريّة في خمسينيات القرن العشرين وستينياته.

يمكن استعمال مصطلح عالم النفس الرائج لوصف الكتاب والمستشارين والمحاضِرين والفنّانين الذين ينظر إليهم العامّة على أنهم فهماء نفس، لا بسبب شهاداتهم الفهميّة، بل لأنهم صوّروا أنفسهم على هذه الصورة، أوصوّرتهم أعمالهم هكذا.

يمكن استعمال مصطلح فهم النفس الرائج كذلك للإشارة إلى صناعة فهم النفس الرائجة، وهي شبكة واسعة من مصادر المعلومات اليومية عن السلوك الإنساني.

يستعمَل هذا المصطلح غالبا بطريقة ازدرائية لوصف مفاهيم سايكولوجية يظهر أنها مبسّطة أوقديمة أوغير مثبتة أومفهومة على نحوخاطئ أومفسّرة على نحوخاطئ، ولكن قد يستعمل أيضا لوصف الفهم النفسية المنتجة باحتراف، التي يراها معظم الخبراء صالحة وفاعلة، ويستعملها في نفس الوقت عامّة الناس.

أنواعه

يأخذ فهم النفس الرائج عادةً شكلا من هذه الأشكال:

خط المساعدة الذاتية، ككتاب «أقلّ الطرق سفرًا»، لمحرره مورغان سكوت بك
النصائح المذاعة في الراديووالتلفاز والمطبوعات، مثل عزيزي أبي، ودكتور فِل، ودان سافاج
خرافات مثل خرافة «الإنسان لا يستعمل إلا عشرة بالمئة من قدرة دماغه»
مصطلحات قد يحدث لها أساس في فهم النفس، ولكنها تظهر في الحديث العامي أكثر من ظهورها في السجال الفهمي، من أمثلتها: الطفل الداخلي، ونصف الدماغ الأيسر ونصفه الأيمن، والذكاء العاطفي، ومنزلق فرويد، وغيرها
التصوّرات الرائجة عن المناهج الفهمية السايكولوجية التي لم تُحَقَّق فهميًّا، كالبرمجة اللغوية العصبية.
الأساطير الحضريّة من مثل «عالم النفس بوروس فريدريك سكينر ربّى ابنته في ‹صندوق سكينر›»

مساعدة الذات

فهم النفس الرائج هوالمكوّن الأساسيّ لصناعة مساعدة الذات.

وفقا لفريد وسكولتس، فإن معيار كتاب مساعدة الذات الجيّد يتضمّن «ادّعاءات المؤلّف بفاعلية كتابه، تقديم استراتيجيات حل المشكلات المبنية على الأدلة الفهمية والتجربة المهنيّة، إبراز شهادات المحرر الفهمية وخبرته المهنية، ووجود قائمة للمراجع فيه».

من المخاطر المحتملة لخط مساعدة الذات:

قد يظن الإنسان خطأً أنه مضطرب نفسيًّا
قد يسيئ الإنسان تشخيص نفسه فيستعمل موادّ مصنوعة لتحل مشاكل غير مشكلته
قد لا يستطيع الإنسان تقييم برنامج العلاج فيختار برنامجًا غير فاعل

الثرثرة النفسية

يسمى الاستعمال الخاطئ أوالمفرط للمصطلحات السايكولوجية ثرثرة سايكولوجية.

يستعمل أحيانا هذا الاستحذاق السايكولوجي من أجل تزيين العروض الترويجية وبرامج مساعدة الذات وأفكار العصر الجديد، من أجل إعطاء هذه المساعي مظهرًا فهميًّا محترمًا. وأحيانًا أخرى، يستعمل الناس المصطلحات السايكولوجية من أجل وصف التجارب اليومية العادية بكيفية تجعل السلوك الطبيعي حالةً طبّيّة، كالحزن بعد الخسارة، ثم ادّعاء حتى المشاعر المؤلمة نوع من السقم النفسي، كالاضطراب الاكتئابي. قد يستعمل الناس الثرثرة السايكولوجية لأنهم يعتقدون حتى المصطلحات المعقدة أوالدقيقة أوالمجالية توصل تجاربهم في المواقف الاجتماعية أوالشخصية بطريقة أوضح أوأكثر إثارة للمشاعر، أولأنهم يعتقدون حتى ذلك يجعلهم يبدون أكثر ثقافة.

من المصطلحات التي لها أصل في فهم النفس وتستخدم على نحوخاطئ: الاعتمادية المشهجرة والاضطراب والنرجسية والتآزر وغيرها.

فهماء النفس الرائجون

من الشخصيات التي عُدّت في أزمنة مختلفة أنصارًا لفهم النفس الرائج:

ورنر إرهارد
ديل كارنيغي
فِل مكغرو(«دكتور فِل»)

التاريخ

قد تفسّر الحركات الأولى في فهم النفس الأمريكي الأهمية الكبيرة التي تسبغها ثقافتنا على هذا المجال.

صعود فهم النفس في الولايات المتحدة

بدءًا من أواخر القرن التاسع عشر، وبتأثير كبير من العالم الألماني ويليم وندت، ساعد الأمريكيون -ومنهم: جيمس مكين كاتل، وغرانفيل ستينلي هول، وويليم جيمس، وغيرهم- في تنظيم فهم النفس وجعله مجالًا أكاديميًّا في الولايات المتحدة. نمت شعبية فهم النفس مع زيادة وعي العامّة بالمجال. في عام 1890، نشر جيمس كتابه مبادئ فهم النفس الذي أثار موجة من اهتمام العامة. في عام 1892، خط جيمس فهم النفس: أقصر دليل ليكون فرصة للعامة حتى يقرؤوا ويفهموا خط فهم النفس. في محاولة مماثلة عام 1895، نشر إدوار ويلر سكريتشر، وهوعالم نفس أمريكي، كتابًا سمّاه التفكير، الشعور، العمل، وكان هذا الكتاب ملائمًا للقارئ المتوسّط.

مفاهيم خاطئة شائعة ومحاولات الرد عليها

وبرغم وجود هذه المطبوعات، فإن عامّة الناس لم يزالوا على مستوى ضعيفٍ في فهم ما يعمله فهماء النفس وما يدور حوله فهم النفس. افترض كثيرون حتى فهم النفس ما إلا «قراءة الأفكار والروحانية»، وأنه لا تطبيق له في الحياة اليومية. أما في الحقيقة عملم النفس يبحث في السلوكات والتجارب الإنسانية العادية، وهوما له تطبيقات كثيرة فاعلة في الحياة اليومية.

لذا، فمع حتى العامة اهتموا بفهم النفس اهتمامًا كبيرًا، فإن مقدار فهم النفس الحقيقي الدقيق عندهم كان نادرا. أقلق فهماءَ نفسٍ كثيرين حتى فهمهم كان يفشل في الوصول إلى الناس على نحوسليم.

عام 1893، أقام جوسف جاسترووهوغومنستربرغ عرضًا عامًّا عن فهم النفس في المعرض العالمي الكولومبي في شيكاغو، كان هذا بهدف الاحتفال بفهم النفس، وتقديم المعلومات للناس وتسليم مفاهيمهم الخاطئة. قدّم العرض أدلّة (كاتالوكات) فيها معلومات عن أدوات فهم النفس ومواضيعه وأهدافه. وفي محاولة مماثلة لتعليم العامّة، تضمّن معرض لويزيانا الشرائي عروضًا لغرانفيل ستينلي هول، وإدوارد برادفورد تتشنر، وماري ويتون كالكنز، وجون برودس واتسون، وأدولف مير. تضمنت العروض اختبارات عامة وتجارب فهميّة..

وإن كانت هذه المحاولات تستحق الإعجاب، فقد أخفقت في خلق أثر واضح وصار فهماء النفس أكثر قلقًا بشأن صورتهم أمام العامّة. في عام 1900، خط جاستروكتابًا سمّاه الحقيقة والخرافة في فهم النفس، كان من أهداف هذا الكتاب إصلاح المفاهيم الخاطئة الشائعة في فهم النفس، من خلال التفريق الواضح بين الحقيقة والخرافة. في مقدمة كتابه خط جاسترو، «إنه أمر مهم حتى يُفهَم مجال فهم النفس الأصيل وظروف تقدّمه وطبيعته على نحوسليم».

الوضع الحالي لفهم النفس الرائج

في خطابه الرئاسي في جمعية فهم النفس الأمريكية عام 1969، كان جورج أرميتاج ميلر متفائلًا بمستقبل فهم النفس إذ نطق «سيشعر الناس بأثر فهم النفس الحقيقي، من خلال آثاره على العامة، ومن خلال مفهومه الجديد والمختلف للممكن إنسانيًّا والمرغوب إنسانيًّا».

انظر أيضًا

العصر الجديد
فهم النفس الرائج
مساعدة الذات

مراجع

^ APA Dictionary of Psychology, 1st ed., Gary R. VandenBos, ed., Washington: American Psychological Association, 2007.
^ Standing, Lionel G., and Huber, Herman. (2003) "Do Psychology Courses Reduce Belief in Psychological Myths?" Social Behaviour and Personality, 31(6), 585-592
^ Grant J. Devilly (2005) Power Therapies and possible threats to the science of psychology and psychiatry Australian and New Zealand Journal of Psychiatry Vol.39 p.437 نسخة محفوظة 13 مارس 2020 على مسقط واي باك مشين.
^ "One Man and a Baby Box", سنوبس.كوم, retrieved 2006-03-13.
^ Cushman, P. (1990) "Why the self is empty: Toward a historically situated psychology. American Psychologist, 45, 599-611. Cited in Fried, Stephen. (1998) "An Undergraduate Course in American Popular Psychology." Teaching of Psychology Vol. 25, No. 1, pp. 38-39.
^ Fried, S.B., and Shultis, G.A. (1995) "The best self-help and self-awareness books: A topic-by-topic guide to quality information." Chicago: American Library Association Editions. Cited in Fried, Stephen. (1998) "An Undergraduate Course in American Popular Psychology." Teaching of Psychology Vol. 25, No. 1, pp. 38-39.
^ Craighead, L., McNamara, K., and Horan, J. (1984) "Perspectives on self-help and bibliotherapy: You are what you read." In S. Brown and R. Lent (eds.), Handbook of counselling psychology. New York: Wiley. pp. 878 – 929. Cited in Fried, Stephen. (1998) "An Undergraduate Course in American Popular Psychology." Teaching of Psychology Vol. 25, No. 1, pp. 38-39.
^ Robitscher, Jonas B.: The powers of psychiatry. Boston: Houghton Mifflen. 1980, page 455.
^ Dembling, Sophia and Lisa Gutierrez: The Making of Dr. Phil. John Wiley, 2003. (ردمك 0-471-46726-X)
^ (Benjamin, 1986)
^ (Perloff & Perloff, 1977)
^ Joseph Jastrow catalog online نسخة محفوظة 17 أبريل 2019 على مسقط واي باك مشين.
^ Hugo Münsterberg catalog online نسخة محفوظةتسعة أكتوبر 2019 على مسقط واي باك مشين.
^ (Jastrow, 1900)
^ (Miller, G.A., "Psychology as a means of promoting human welfare". American Psychologist, 24, 1969, p.1066)