الإجازة: لغةً: الإذن، والاستجازة: طلب طالب الفهم من أستاذه، وشيخه حتى يجيزه بمسموعياته ومروياته، التي حصل عليها، وأن يأذن له بالنقل عنه، فالطالب مجازٌ له، والأستاذ مجيزٌ. ولاتمنح الإجازة إلا لماهر في صنعته، أومتقن لمعارفه. وينبغي للمجيز (أومن أنابه) حتى يخط الإجازة، أويصدق على صحتها، أويتلفظ بها «أمام شهود» أويقتصر على الكتابة مع قصد الإجازة.

شرح

في ورقة بعنوان "التقليدية في الإسلام: منطق في التفسير"، للأستاذ بجامعة هارفارد وليام جراهام وفيه يوضح نظام الإجازة في الإسلام على النحوالتالي:

هي النظام الأساسي للرحلة في البحث عن الفهم التي وضعت في وقت مبكر عن طريق طلاب فهم الحديث، بما فيها السفر إلى شخصيات محددة (الشيوخ)، وعلى وجه الخصوص من أقدم وأشهر المحدثين، ولكي يسمعون من أفواههم الأحاديث الخاصة بهم والحصول على "الإذن" أو"الإجازة" لنقل هذه الأحاديث وذكر أسمائهم في الإسناد. وعندما يستخدم "نظام الإجازة" هذا اسم الشخصية بدلا من المؤسسات كالشهادات الحالية من المعاهد والجامعات فإنه لا يخدم فقط فهم الحديث، ولكن أيضا يساعد على نقل النصوص ومن أي نوع، كالتاريخ، والقانون، والفقه واللغة، والأدب والتصوف وغيرها من العلوم.

إن الإسناد من مخطوطة طويلة وإن كان الحديث قصيراً يجب حتى يظهر بشكل مثالي التواصل عن طريق الفم، ووجها لوجه، ونقل النص من المدرس إلى الطالب الذي يجعل النص المكتوب أكثر وثوقاً. في "الإجازة" الرسمية والمكتوبة يمنح المفهم الشهادة تماماً كما هي اليوم بالإضافة إلى الإسناد وما يحتويه عادة من نسب الفهماء بالإسناد له أولها إلى غير ذلك لعدد كبير من الفهماء إلى النبي عن طريق الصحابة والتابعين، أومن الممكن إلى مؤلف لكتاب معين.

تطور الإجازة

اعتمد العرب في جاهليتهم على الرواية والاستظهار لأشعارهم وأنسابهم، وأخبارهم. شأنهم شأن الأمم المجاورة لهم. وفي أواخر العهد الأموي، ومطلع العهد العباسي،حين بدأ العرب تدوين علومهم وآدابهم حتى منتصف القرن الثاني، كان للرواية السيادة في آداب الجاهلية وآداب صدر الإسلام.

وكان الشعر ديوان العرب يحمله الرواة ويستظهرونه، ويستصوبونه، ويتزيدون فيه أحياناً. وكان رواة الشعر يستجيزون الشعراء رواية شعرهم، وأغلب الرواة شعراء مجيدون، مثل زهير بن أبي سلمى والحطيئة وأبي ذؤيب وغيرهم. وكانت الرواية وسيلة لتناقل الأخبار، والأنساب. وتتبع الحدث وفصيح للغة. وقد اهتم الناس بالرواة، وتتبعوا أنباءهم. حتى إذا معاوية بن أبي سفيان نادى إليه عبيد بن شرية الجرهمي المعمر ليدون أخبار من سلف.

وكذلك فاخرت العرب بأنسابها. وتخصص أناس برواية الأنساب. كأبي بكر الصديق، وعقيل بن أبي طالب، ودغفل النسابة، أما رواة القرآن، وحفظته في صدر الإسلام فهم كثيرون كزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وأبي الدرداء وعبد الله بن مسعودوأنس بن مالك وعبد الله بن عباس والخلفاء الراشدين وغيرهم. فلما قل عددهم في مجاهدة الأعداء جمعت المصاحف واستنسخت ووزعت في الأمصار، ومنع الناس من القراءة غيباً إلا من أجيز.

ولم يدون الحديث الشريف في زمن الرسول وصدر الإسلام، خوفاً من اختلاط ألفاظه بألفاظ القرآن. نطق الرسول صلى الله عليه وسلم: "لاتخطوا عني شيئاً إلا القرآن. ومن خط عني شيئاً غير القرآن فليمحه». وخط بعض الصحابة كعبد الله بن عمر الحديث النبوي كما سمعه.

وكان الناس يتناقلون الحديث، ولهذا كثرت الحاديث الكاذبة والموضوعة أوالمروية على المعنى لا بألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم، فانبرى لجمع الأحاديث السليمة فهماء غيورون، ووضعوا قواعد أصول الحديث، والجرح، والتعديل، ومناهج رواية الحديث وأصوله وأسانيده.

وكذلك اللغة فكان العرب في الجاهلية وصدر الإسلام، فصحاء السجية إلى حتى خالطهم الأعاجم وسكان المدن، وكثر النحل فيهم. فراح فهماء اللغة يدونون فصيحها، ويقعِّدون قواعدها وعلومها ويدرسونها طلابهم ومريديهم ويجيزونهم بالنقل عن الأساتذة والشيوخ والتفهم منهم.

واتخذ الفهماء والأدباء نساخاً لهم يملون عليهم من معارفهم، ويجيزونهم بالنسخ، والكتابة، كالجاحظ (ت 255 هـ) الذي قدم للوزير العباسي عبد الملك بن الزيات نسخة من كتاب سيبويه خطها الفراء وقابلها الكسائي. وصححها الجاحظ بنفسه. وكان حنين بن إسحاقمحرر أجازه يعهد بالأزرق، كما خط الربيع بن سليمان لأستاذه الإمام الشافعي (ت 204 هـ) كتاب الرسالة، وخط الجوزجانيلأستاذه الرئيس ابن سينا بعض خطه التي أملاها عليه. وكثرت الإجازات، والسماعات في القرن السادس الهجري، والسابع الهجري، لكثرة نشوء المدارس ودور الحديث والقرآن، وخاصة في بلاد الشام ومصر، ومثل ذلك الإجازة بالإفتاء والتدريس.

أما المهن والحرف فقد دعت الضرورة إلى إعطاء الأطباء والصيادلة إجازة بممارسة هذه المهنة ومراقبتها لخطورة ممارسة هذه المهنة سياسياً واجتماعياً وصحياً.

وقد لجأ بعض الخلفاء العباسيين إلى إنشاء فرق لمرافقتهم سمّوا بالفتيان كما لاحظ الرحالة ابن بطوطة، وكانوا منقسمين أقساماً وفق حرفهم: كالحلاقين والبزازين وغيرهم، ولكل فئة منهم «شيخ كار» يشرف عليهم، ويعطونه من كسبهم. ولهم زاوية لطيفة يجتمعون فيها. ولايمارس أحد منهم مهنته إلا بإجازة من «شيخ الكار» والمعروف حتى العرب سبقوا الغرب في مفهوم الإجازة وأهميتها بزمن طويل.

وظل منح الإجازات الفهمية في أوروبا بيد الكرسي البابوي حصراً، حتى القرن الثالث عشر الميلادي، حين منح البابا غريغوريوس التاسع جامعة باريس إعفاءات عدة، ومنها: الحق في منح الإجازة الفهمية، ووضع الأنظمة من قبل الأساتذة. وكان للحروب الصليبية دور في نقل كثير من العلوم الإسلامية، وتنطقيد الفروسية والفتوة، ونظام الحرف والمهن، المتبع في المشرق إلى أوربا. كما كان لحضارة الأندلس دور في منح الإجازات الفهمية من جامعاتها لعدد من الباباوات والفهماء الأوربيين الذين درسوا في معاهدها ومساجدها، ومن أشهر المدارس التي كانت تمنح مثل هذه الإجازات: المدرسة العمرية في دمشق، والجامع الأزهر، وبيت الحكمة في القاهرة، والمدرسة النظامية والمدرسة المستنصرية في بغداد، ومسجد القيروان في تونس، وجامع الزيتونة في تونس، وجامع القرويين في فاسومسجد قرطبة في الأندلس، وكذلك المدرسة العصرونية والمسجد الأموي بدمشق، ومدارس بخارى وسمرقندونيسابور ومساجدها، وغيرها كثير في العالم الإسلامي. وقد تطورت الإجازات في العصر الحديث حتى أصبحت حدثة «إجازة نامة» في اللغة الحديثة تدل على الشهادات الدراسية، وكثر المجال في العلوم والفنون والآداب والطب والصيدلة وغيرها. وأصبحت الإجازة التربوية والتعليمية ضرورة في التربية، والتعليم لتأهيل حاملها للتعليم خاصة.

وهناك «الإجازة المطلقة الحرة» التي لايستهدف حاملها مهنة التعليم: كالحقوق والعلوم السياسية والاقتصادية وغيرها. وهناك إجازة لممارسة المحاماة، والمرافعة أمام المحاكم.

أنواع الإجازات وكيفية منحها

تنوعت الإجازات في التراث العربي على اختلاف العصور، والمهن ويمكن تصنيفها على النحوالتالي:

إجازات الحديث، والفقه، والقراءات، والتفسير، والعلوم الأساسية، والإجازة بالإفتاء، والإجازة بالتدريس: وتدعى صيغة الإجازات «طرائق التحميل» وهي ثماني طرائق: السماع والإقراء والإجازة المكتوبة والمناولة والكتابة بالمراسلة والإعلام والوصية والوجادة.

ثم صارت «الإجازة» مصطلحاً خاصاً عند فهماء مصطلح الحديث، وهي حتى يأذن ثقة من الثقات لغيره بأن يروي عنه حديثاً أوكتاباً، سواء أكان ذلك الكتاب من تصنيفه أم كان يرويه عن شيوخه بالإسناد إلى مؤلفه، وتكون هذه الرواية بالإذن معتبرة وموثوقاً بها، وقول صاحبها «أجازني فلان» أو«أبلغني إجازة» ونحوذلك.

ولفظ الإجازة لايشترط القبول فيها، وهي خمسة أقسام:

1. إجازة مُعيّن لمعيّن سواء كان واحداً أوأكثر: كأجزتك كتاب البخاري، أوأجزت فلاناً جميع ما اشتمل عليه فهرسي.

2. إجازة معيّن في غير معين: كأجزتك مسموعاتي.

3. إجازة العموم: كأجزت الحاضرين.

4. إجازة المعدوم كأجزت لمن يولد، والسليم بطلانها. ولوعطف على الموجود كأجزت لفلان، ولمن يولد فجائز.

5. إجازة المجاز كأجزت جميع مجازاتي، وهي سليمة.

ومن محسنات الإجازة حتىقد يكون المجيز عالماً بما يجيزه، والمجاز له من أهل الفهم، وهذه الإجازات أوالسماعات أوالإقراء، وغير ذلك من طرائق التحميل، تخط مفردة للمجاز أومع جماعة هوبينهم، وتسجل في نهاية الكتاب أوحواشيه أومقدمته أوبجانب عنوانه وبرقعة منفردة أوفي كتيب خاص، وتكون صيغة الإجازة نثراً أوشعراً. وقد يحدث المجاز له والمجيز ذكر أوأنثى.

وقد يجيز العالم تلميذاً، أوعدة تلاميذ لدرس واحد حضروه، ويسمى هذا الحضور «البلاغ» ولايعد من طرق التحميل والإجازة، وعلى الشيخ المجيز حتى يضع علامة البلاغ في الكتاب عند بداية الدرس وفي نهايته في شكل نجمة أودائرة فيها نقطة أوأية علامة غيرها.

ومحرر الإجازة أوالسماع غير المجيز يسمى «محرر الطباق» أو«الطبقة» أو«مثبت السماع» وهومرشد على ثقة الشيخ وحسن خطه، وقد ينسخ الطالب نسخة عن النسخة المحفوظة في المدرسة أوالمسجد، وينقل ما أثبت فيها من إجازات أوسماع (وهي صورة عن أصل) وكانت الإجازات في الحضارة العربية الإسلامية تعطى لكل عالم، فلا تفرقة بين جنس أودين أوممضى.

أما معنى السماع: فهوسماع لفظ الشيخ: أي تحديث من غير إملاء. من محفوظات الشيخ، أومن كتابه. مع الإجازة للتلميذ. وهوجماعي.

أما الإقراء: فهوالقراءة على الشيخ سواء قرأ المجاز له من كتاب الشيخ أومن حافظته، أوقرأه غيره، وهويسمع، وإمساك الأصل عند البعض ضروري. والإقراء منفرد.

أما المناولة: فهي حتى يدفع الشيخ أصل سماعه، أولقاءاً به للتلميذ أويعرض عليه الطلب فيقول: "هوحديثي أوروايتي فاروه عني، وأجزت لك روايته" ويسمى هذا العمل العرض.

وأما الكتابة والمراسلة: فهي حتى يخط الشيخ مسموعاته لحاضر، أوغائب بخطه، أوبأمره.

وأما الوصية: فهي حتى يوصي الشيخ عند موته أوسفره، بكتاب يرويه فلان عنه.

وأما الوجادة: فهي من عمل "وجد" فيما أخذ من صحيفة من غير سماع ولا إجازة، ولا مناولة: أي حتى يحدث أحاديث وجدها بخط راويها.

الإجازة في البيع أوغيره من العقود عند الفقهاء

إمضاؤه. والإجازة عندهم تعمل في تطبيق الموقوف كإجازة المشتري بالخيار للبيع، لا في تسليم الفاسد.

ويشترط في المجيز حتىقد يكون أهلاً للتصرف، أوينعقد به العقد، وأنقد يكون عالماً بالتصرف الذي أجازه، مع بقاء محل التصرف، وتكون الإجازة للعقد إما بالقول الصريح أوبالكناية أوبالعمل أوبالإشارة أوالكتابة، والإجازة تلحق الأقوال وتلحق الأفعال كالغضب واللقطة والتسلُّم، كما تتحقق الإجازة بمضي المدة في التصرفات الموقوتة وبالقرائن. ومتى أجاز الشخص التصرف نُفِّذ، وإذا ردّه بطل، ولايحق له حتى يرجع عن الإجازة.

الإجازة في الشعر

اقتران حرف الروي بما يباعده في المخرج أوحتىقد يكون الحرف الذي يلي حرف الروي مضموماً ثم يكسر أويفتح، ويكون حرف الروي مقيداً أوحتى يتمم الشاعر البيت الذي أنشده غيره مصراعاً منه، أي حتى تتم مصراع غيرك.

إجازة مهنة التدريس

قد تكون الإجازة بالتدريس مرسوماً من الحاكم، فيصدر أمراً يسمى «التوقيع» ومعناه الإجازة والإذن بتعاطي مهنة التدريس في المدارس، ويرد المدرس على صاحب التوقيع بكتاب الشكر والقبول، ويطلب عليه اسم كتاب «الإنهاء».

الإجازة الفهمية (الطبية، والصيدلانية)

قيد الخليفة المقتدر العباسي عام 316 هـ/931م مهنة الطب في بغداد بالحصول على إجازة تخول الطبيب ممارسة المهنة. وكان الخليفة المعتصم بن هارون الرشيد، قد سبقه إلى هذا الأمر بالإيعاز إلى وزيره الإفشين حتى يأمر الصيدلاني زكريا الطيفوري بضبط الصيادلة ومراقبتهم وامتحانهم وإعطائهم الإجازة بممارسة مهنة الصيدلة، وعمّ هذا التقليد من بعد ذلك في جميع أنحاء العالم الإسلامي، وكان لرئيس الأطباء، والمحتسب دور في مراقبة الأطباء والصيادلة. والتحقق من صحة إجازتهم التي حصلوا عليها من مدارس دمشق أوالقاهرة أوغيرها. كالمدرسة اللبودية النجمية والمدرسة «الدينسرية» والمدرسة «الدخوارية» والبيمارستان النوري في دمشق وغيرها.

الإجازة بنسخ الخط

إن أقدم إجازة عثر عليها فيما يتصل بنسخ الخط تلك التي عثر عليها العلامة أحمد محمد شاكر عند تحقيقه لكتاب «الرسالة» للإمام الشافعي في أصول الفقه، إذ ورد في نهاية النسخة المخطوطة المعول عليها في التحقيق: إجازة من ناسخ الكتاب تلميذه الربيع بن سليمان في سنة 265 هـ بالإذن في نسخ الرسالة وهي ثلاثة أجزاء وخط الربيع بن سليمان بخطه.

الإجازة الفهمية

وهي إجازة فهم العلوم. فإذا آنس الطالب من نفسه القوة في الفهم، والتدريس والإفتاء في مجالات العلوم، وطلب من أشياخه حتى يجيزوه، كالإجازات التي كان يمنحها الجامع الأزهر والمدرسة النظامية والمدرسة المستنصرية والمدرسة العمرية وجامعة القرويين والمدارس العصرونية ومدارس بخارى وسمرقند ونيسابور وقرطبة وغيرها من مدن العالم الإسلامي.

الإجازتنامه

وبقصد بها «كتاب الإجازات» وهومصطلح هجري متأخر ويقابله في بلاد الشام «الثبت» وكذلك «معجم الشيوخ» في بغداد وبلاد الشام، وفهرس الفهارس والفهرسة في بلاد فارس، والبرنامج في بلاد المغرب وهي: مجموع إجازات العالم، ومروياته عن شيوخه. كفهرسة ابن خيبر الإشبيلي وثبت ابن عابدين، ومعجم شيوخ المضىي، وبرنامج شيوخ الرعيني، وفهرس الفهارس للكتاني، وتدل «إجازة نامة» في اللغة الحديثة على الشهادات الدراسية.

إجازة الفتوة والصوفية والجمعيات الحرفية

وهي إجازة يعطيها شيخ الطريقة لتلميذه وفق مراسيم معينة في احتفال خاص، وتمهر الإجازة بخاتم شيخ الطريقة ويؤخذ العهد من المريد بالتقيد بتنطقيدها، وتعاليمها. وهذه الإجازة تكاد تكون متماثلة في منظومات الفتوة والأخية وأكثر الجمعيات والطرق الصوفية، كالقلندرية، والملامتية، والرفاعية، والنقشبندية، والشاذلية، والكيلانية، وغيرها.

وإن تشابه الشعارات والتنطقيد في الطرق الصوفية والفتوة والجمعيات الحرفية مرشد على أنها من منبع واحد. ولم يكن يسمح لأحد بممارسة الحرفة إلا بإجازة من شيخ الكار أو«جاويش المهنة» أي النائب في احتفال خاص يدعى «الشد» ويؤخذ العهد على المنتسبين والمترقين من درجة عامل إلى مفهم بالمحافظة على المهنة وأسرارها. ويتم التعارف بين المستجدين والمتقدمين في المهنة الواحدة، ويدفع المنتسب رسم الانتساب «لشيخ الكار». وقد ظلت هذه التنطقيد مرعية حتى مطلع القرن العشرين وكان «شيخ الكار» في دمشق من آل العجلاني، وفي الاحتفال بإعطاء الإجازة يشد الزنار ويوسط المريد، ويشرب من كأس الفتوة ويذوق الملح. ويرجع سند الفتوة في إجازاتهم إلى سيد الفتيان علي بن أبي طالب.

إجازة الخط

وهي إجازة يمنحها الأستاذ في الخط والزخرفة لتلميذه عندما يأنس عنده البراعة في فهم الأقلام والخطوط والزخرفة، وتكون الإجازة على شكل لوحة «بسملة» أو«حلية» أو«نادىء» أوعلى شكل لفافة، أورسالة يذكر المجيز فيها للمجاز له سلسلة الخطاطين الذين أخذ منهم وطريقتهم. وسند الخطاطين يرتقي إلى الخطاط الكبير ابن البواب (ت 413 هـ) أوالوزير المبدع ابن مقلة العباسي (ت 328 هـ) أوقبلة الخطاطين ياقوت المستعصمي (ت 698 هـ) أوغيره وتخط الإجازة بخط «قلم الإجازة».

أهمية الإجازة في التراث العربي

تحتل الإجازة مكانة مهمة في مجال تحقيق الخط، إذ يمكن للمحقق حتى يستنبط أموراً كثيرة منها: أسماء المجيزين، والمجاز لهم وولادتهم ووفياتهم ومؤلفاتهم، وأسماء الحاضرين والمعاصرين لهم. ونسخة النص الذي قرئ وتاريخ نسخها. والإجازات وثائق سليمة تدل على ثقافات الفهماء الماضين مما قرؤوه أوسمعوه من شيوخهم، ومصدر للتراجم والألقاب والوفيات وسنيها، ومراكز الفهم في البلاد الإسلامية، والحالة الاجتماعية للمجازين ومن عاصرهم، والخط المفقودة وأسمائها وأسماء مؤلفيها، والنسخ المذكورة في الإجازة، ورجال إسنادها أورواتها وغير ذلك.

وما زالت الإجازة سارية المفعول عند الفهماء حتى اليوم. يتداولها الأئمة والفهماء ويعتزون بنيلها والحصول عليها، سواء أكانت من الدولة أم من الأفراد.

انظر أيضا

• إجازة (قرآن)
• القراءة على الشيخ

المراجع

• أحمد محمد شاكرـ شرح ألفية السيوطي في مصطلح الحديث (مصر 1325 هـ).
• عبد الرحمن السيوطي ، تدريب الراوي (مصر - الخيرية 1307 هـ).

المصادر

إجازة في المشاريع الشقيقة

---

• صور وملفات صوتية من كومنز