المالوف في الجزائر، "المَالُوفْ" هوتحريفٌ عامِّيٌ لحدثة "المألوف" ناتجٌ عن عادات وتنطقيد لغوية أندلسية سرعان ما أصبحت تنطقيد أندلسية – مغاربية. ومن بين هذه العادات التي صبغت اللسان الأندلسي ثم المغاربي بصبغته الخاصة ظاهرتا التصغير والنفور من نُطق الهمزة مثلما تؤكد ذلك المصادر التاريخية الإسلامية القديمة والحديثة، من بينها البحوث التي أجراها عالم الاجتماع الفرنسي فيليب مَارْسِي (Philippe Marçais) في خمسينيات القرن 20م حول اللهجات الجزائرية والمغربية وكذلك أعمال الباحث المغربي محمد رَزُّوق نهاية تسعينيات القرن الماضي في سياق دراساته حول الهجرات الأندلسية إلى الجزائر. كان الأندلسيونيميلون في تصغيرهم للمفردات إلى القول "السّْوِيقَة" بدلا من السُّوق و"الدّْوِيرَة" بدلا من الدَّار و"الزّْنِيقَة" محلّ الزَّنْقَة ويفضلون "عْوِيشَة" على عائشة و"عْمِيمَرْ" على عَمْرو. وفيما يتعلق بالهمزة كانوا يستسهلون النطق بإلغاء الهمزة فيقولون "الجَزَايَرْ" بدلا من الجزائر، و"لََنََْدَلْسِي" بدلا من "الأندلسي"، و"البِيرْ" بدلا من البئر، و"البَشَايَرْ" عوضا من البشائر، وحتى سيدنا أيُّوب، نطقه البعضُ "سيدنا يُوبْ". وبما حتى الجزائر تأثرت مبكرا بالثقافة الأندلسية وبلهجاتها فإنها لم تشذّْ عن هذه القاعدة ووَجدتْ نفسَها بالتالي ميالةً بالعادة إلى القول "المالوف" بدلا من المألوف. هكذا إذن جرى تحريف حدثة المألوف التي يُقصد بها في مجال الموسيقى ما تآلف الناس على سماعه من غناء وإنشاد . وهوالمدلولُ ذاتُه الذي تحمله هذه الحدثة في تونس ويلقى قبولاً في أوساط فن المالوف هناك. أما اقتراحُ الباحثة الجزائرية في عِلم الموسيقى مَايَا سْعِيدَانِي التي تفترض حتىقد يكون "المالوف" اشتقاقًا من "التأليف" فلا يظهر أنه أكثر من مجرَّدِ تخمينٍ أواجتهادٍ يبقى بعيدًا عن الواقع وعَمَّا تآلف عليه الناسُ حتى الآن في تحديدِ مصْدرِ هذه العِبارة. وبينما يقول خبراء في الموسيقى الأندلسية إذا هذا النوع الغنائي الموسيقي سُمي مالوفا لأن الناس تقصد بهذه العبارة ما ألفه الناس من ألحان وأشعار، يقدم بعض المتتبعين والممارسين لغناء المالوف بمختلف الأنواع المنبثقة عنه في قسنطينة تفسيرا آخر لأصل مصطلح "المالوف". يقول الزجال القسنطيني مصطفى المْسَامْرِي المدعو"سْطُوفَة" في محادثة له مع الباحثة مايا سعيداني إذا "المالوف" اسم مشتق من عصفور كان يُسمَّى في الأندلس "المؤلَّف". وهوعصفور مهجن يتم الحصول عليه بتلقيح طائر الحَسُّون والكناري. ولاشك حتى لهذه النظرية علاقة مباشرة بثقافة تربية العصافير المُغرِّدة الشائعة في أوساط الزّجالة في قسنطينة. إلا حتى هذه الرواية تظل ضعيفة المصداقية لأنها لا تتمتع بالإجماع حتى داخل أوساط المالوف. على كلٍّ، جميع المؤشرات تدل على حتى غناء المالوف أندلسي ترسَّخ في قسنطينة وما جاورها من المدن كمدينة عنابة، سوق أهراس من الحواضر الجزائرية الشرقية خلال (العهد الحفصي) الدولة الحفصية عندما حلَّ عددٌ كبير من اللاجئين من إشبيلية، التي سقطت بيد المسيحيين عام 1248م، ليستقروا في تونس الحفصية وشرق الجزائر وأنطقيمها التي كانت قسنطينة خاضعة حينها لسيطرتها. أما سِرُّ اختيار الإشبيليين اللجوء إلى أراضي الحفصيين فيعود للعلاقة الوطيدة التي ربطت إشبيلية بالدولة الحفصية خلال أربعينيات القرن 13م والتي بلغت حدَّ مبايعة الإشبيليين الأمير الحفصي أبي زكريا وخضوعهم الطوعي له حتى يُعينهم على مقاومةِ حصار الإسبان المسيحيين. غير حتى هذه المبايعةَ لم تنفعْ ولم تحُلْ دون سقوط إشبيلية، عاصمة الموسيقى وصناعة الآلات الموسيقية في الأندلس، بيد ملك قشتالة فرناندوالثالث في شهر رمضان 646هـ/ديسمبر 1248م. وكانت حينها قسنطينة وعنابة وجزء هام من الشرق الجزائري وحتى بعض بلدات وسط البلاد تحت سيطرة الدولة الحفصية. خلال هذه الفترة، تجذرت الثقافة الموسيقية الإشبيلية والتنطقيد المرتبطة بها في إقليم قسنطينة ، فيما كان الغناء والطرب الأندلسي موجودا في المنطقة الشرقية من الجزائر منذ قرون تعود إلى ما قبل الفترة التي أقام فيها أبوالصلت أمية بن عبد العزيز في بجاية ورسّخ فيها التنطقيد الموسيقية الإيبيرية بين نهاية القرن 11م وبداية 12م....". الحاج محمد الطاهر الفرقاني، الهرم الأكبر لهذا الطابع الغنائي الأندلسي. والحاج محمد الطاهر الفرقاني بدأ المالوف، وتعلّمه في فرقة مغنّي المالوف اليهودي الشيخ رايموند. لم يكن اليهودي الوحيد، فكُثُرٌ هم اليهود الذين غنّوا "المالوف" بالجزائر في فِرقهم الخاصة، التي جمعت عازفين مسلمين ويهودا، فكانت نماذج لتعايش عهدته البلاد بين الأديان تحت راية الفن.

جوقات مشهجرة

يذكر الباحث الجزائري فوزي سعد الله في كتابه "يهود الجزائر مجالس الغناء والطرب"، حتى يهود الجزائر اشتهروا بغناء طبوع فنية أندلسية منها: المالوف والصنعة والغرناطي، ويؤكّد حتى الطائفة اليهودية "كانت لها مساهمتها في التراث الموسيقي. "اليهود والمسلمون كانوا يغنون مع بعض في نفس المجالس، في نفس الجوقات الموسيقية في نفس المدارس والجمعيات الموسيقية، على غرار المطربية والأندلسية والجزائرية - الموصلية، وحتى في جوق الإذاعة والتلفزيون، مثلما غنوا منفصلين عن بعضهم داخل أوركسترات خاصة بكل طائفة على حدة". ويدلّل المؤلف على هذا التعايش، ولقد "كان للفنانين اليهود في الجزائر أسماء عربية في الغالب أوحتى عربية – عبرية – أمازيغية، لا تختلف كثيرا عن أسماء الأهالي المسلمين. ففي غالب الأحيان، لَمْ يبتعد هؤلاء كثيراً عن وعائهم الثقافي الجزائري، وفي أقصى الحالات لم يَستهوِهم "التَّفَرْنُس" في أعقاب سقوط مدينة الجزائر العاصمة عام 1830 بيد الفرنسيين إلا جزئيا".

يهود المالوف

من أبرز شيوخ المالوف اليهود في الجزائر، الشيخ رايموند، ومسماه الكامل ريموند ليريس، أشهر نجوم "المالوف" في قسنطينة، ضمت فرقته يهود ومسلمين. ولد سنة 1912 بمدينة قسنطينة شرق الجزائر العاصمة، غنى وعزف على العود، أبوه يهودي جزائري من باتنة (شرق) وأمه فرنسية. سجّل ما لا يقل عن 30 ألبوما وأقام حفلات كثيرة، خاصة في فترة شهرته بين 1956 و1961، ومن أشهر أغانيه "يا قلبي". وبما حتى المالوف اشتهر في شرق البلاد، فإن جميع من غنّاه غالبا ماقد يكون من هذه المنطقة في الجزائر، ومنها مدينة عنابة (500 شرق)، التي ظهر فيها الفنان اليهودي سليم الهلالي، اسمه الحقيقي "سيمون الهلالي"، ولد سنة 1920 في عنابة، غنّى في مسقط رأسه ثم هاجر إلى فرنسا، وبقي هناك يقيم الحفلات إلى حتى توفّي هناك سنة 2005، وإلى جانب المالوف، غنى سليم الهلالي الطابع "الشعبي" أيضا، وهوطابع مشهور وسط الجزائر، ومن أشهر الأغاني التي أدّى "محنّي الزيّين". وروني بيريز هوالآخر كان أحد مطربي الحوزي (نوع من الطرب الأندلسي، تفرّع عنه المالوف نفسه)، وقد ولد روني سنة 1940 في تلمسان، وينحدر من عائلة بن سوسان الأندلسية. كان يغني "الشعبي" و"الحوزي" وهما نوعان متفرعان. غادر الجزائر إلى فرنسا رفقة عائلته وتوفي في سبتمبر 2011 بباريس. آلان شقرون هورابع يهودي غني المالوف في الجزائر، ولد بقسنطينة لعائلة يهودية، وكان يدمج في غنائه نصوصا من التوراة. غادر الجزائر إلى فرنسا وبقي محبا لمسقط رأسه قسنطينة.

تعليم متبادل

أن اليهود مع فن "المالوف" إلى أعماق سحيقة في التاريخ، فيذكر منهم "منصور اليهودي وداني الأندلسي، اللذان كان يغنيان في بلاط الحُكم الأموي في قرطبة، وكذلك ابن سهل الإسرائيلي الأندلسي وابن باجة وبن ساشيل.. وصولا إلى ريموند ليريس (الشيخ ريموند) و"سيلفان غريناسيا" ونجله "غاستون غريناسيا" المعروف بإنريكوماسياس، سيمون تمار. وغيرهم كثيرون". حتى هذا لا يعني بأن اليهود أبدعوا "المالوف"، بل كانوا جزءا منه ومنهم من تعلّم على يد شيوخ مسلمين في هذا الفن، مثل "المعلّم اليهودي بن فراشوا الذي تتلمذ على يد المسلم "الشيخ المنمَش" في النصف الثاني من القرن 19، دون حتىقد يكون اختلاف الديانة حاجزا بينهما. وتفهم "المعلَم يافيل" ابن الشّباب، اليهودي هوالآخر، أصول الطرب الأندلسي، حسب أسلوب ما يُسمى بمدرسة الصنعة الخاصة بمدينة الجزائر العاصمة، على يد المسلم الشيخ محمد بن علي سفنجة الذي توفي سنة 1908، مثلما تفهم مسلمون الغناء الأندلسي على يد مخيلف بوشعرة ولاهوصرور وموزينو(اسمه الحقيقي شاؤول دوران) وألفريد لبراطي المعروف بالمعلّم السَاسي".

انظر أيضاً

• إنريكوماسياس
• محمد الطاهر الفرقاني

المراجع