اللهجة القصيمية لهجة عربية يتحدثها أهل منطقة القصيم في نجد. وهي لُهَيجات عدة متقاربة تجمعها صفات مشهجرة. وسكان القصيم يرجعون إلى قبائل عديدة، ولكن يُلاحظ شبه لهجتهم بلغة تميم وبكر وطيء أكثر من غيرهن. وكان يمر بأرض القصيم حجاج العراق وفارس، فاستقرت بعض مفردات لغاتهم فيها، وجلب رحالة العقيلات من جميع أرض وطئوها بعض حدثات أهلها، ثم في القرن العشرين حدثت ثورة الاتصالات، فطرق أسماع الناس ألسنة مختلفة، فتأثرت بهن، وكانت الفصحى أشدهن تأثيرا، حتى غدا معجمها المكتسب يقارع معجم اللهجة سعةً وحجما. أقرب اللهجات للقصيمية هي اللهجة الحائلية، واللهجتان تعدان في أسرة لهجات شمال نجد.

السمات والظواهر اللغوية في لهجة أهل القصيم

الصوتية

• إمالة هاء التأنيث وما قبلها عند الوقف أحد أبرز ميزات اللهجة، فيقولون: سدرَِة sidreh، فطرَِة fiṭreh، هيئَِة hay'eh. وهي لغة فصيحة قرأ بها الكسائي. والهاء لا تمال إذا سبقت بألف.
• تغليظ حرف اللام إذا أتى بعد أحد حروف التفخيم التالية: القاف، والخاء، والطاء، والظاء، والصاد، مثل: قلب، خلق، صلى، ظلم، طلع. وهي لغة فصيحة يقرأ بها ورش عن نافع.
• تغليظ اللام إذا أتت بعد الغين في بعض الأحيان، فيقولون: غلقة، بلام مغلظة.
• يُفخم حرف الراء ويرقق كما هوفي الفصحى.
• من خصائص اللهجة الإدغام الصغير، مثاله: إدغام الذال بالتاء في أخذته فيقولون: أختُّه، وبعضهم لا يدغمه. وهذا الإدغام فصيح يقرأ به قراءٌ متعددون، منهم ورش، والكسائي، وغيرهما.
• حرف الكاف ينطق غالبا (تس) مدغمةً فيقولون في (كبدة، يكذب): تسبدة، يتسذب. وتسمى هذه في اللغة التستسة، ويلاحظ حتى هذا النطق لحرف الكاف قد تراجع سماعه إلا في حالة حتى تكون الكاف كاف المخاطبة.
• إلحاق كاف المحاورة سينًا فيقولون في (أحبكِ، وسمعتكِ): أحبتس، وسمعتس. ينطق (تس) مدغماً وتسمى هذه في اللغة الكسكسة وهي لغة بكر، وهوازن، وحي من تميم.
• حرف القاف غالبا يستبدل بحرف القيف وهوالقاف البدوية. وهذه لغة بني تميم.
• يلاحظ تراجع القاف البدوية في لهجتهم وتزايد النطق بالقاف الفصيحة لا سيما في الحدثات التي يتلقاها الفرد من المدرسة ومن الإعلام مثل: قرآن، قمح، ديموقراطية وغيرها. ويلاحظ حتى النطق بهذين القافين يؤثر على المعنى الدلالي في بعض الحدثات، فالعمل "علّق" ينطق بالقيف والقاف. عملق بالقاف الفصيحة إذا كان المقصود إبداء الرأي مثل: علق المعلق، أما إذا كان بمعنى تثبيت شيء مادي بآخر فإنه بالقيف مثل علق الثوب على النخلة.
• وفي حالات ينطق حرف القاف بنطق ممزوج بيين الدال والزاي (دز) وتكون مدغمة. يقولون في طريق، طريدز، وفي صادق، صادز. وتسمى هذه في اللغة الدزدزة، وقد قل سماع هذا الصوت عند الأجيال المتأخرة.
• حرف الضاد أسقط تماماً وأبدل بحرف الظاء، فينطق (ظد) بدلاً من (ضد) و(يظرب) بدلاً من (يضرب).
• تُلاحظ ظاهرة العنعنة في هذه اللهجة وإن كانت غير مطردة في جميع الهمزات، وبعض الحدثات المعنعنة اكتسبت معنىً مختلفًا قليلًا عن المعنى الأصلي، مثل فجع التي من فجأ. ومن الحدثات المعنعنة كعّ التي من كعكع والتي أصلها كأكأ، وفقع من فقأ، ومن الحدثات الحديثة المعنعنة حدثة عسكريم من آيسكريم.
• تبدل السين صادًا في بعض الحدثات القليلة، مثل: صقف(سقف)، صقط(سقط).
• تلاحظ ظاهرة اللخلخانية في بعض الجمل، مثل: فمان الله(في أمان الله)، مشالله(ما شاء الله).
• إمالة الحرف الأول والثاني من العمل "تفاعل" إذا كان يعني التظاهر، مثل: تغافل تصبح teġēfal، تمارض temēraẓ، تناوم tenēwam، تكاسل tekēsal، تجاهل tejēhal. ومصادرها تكون بكسر عين العمل، التكاسل تصبح tekēsil، والتجاهل tejēhil.
• يقفون على تاء التأنيث المسبوقة بالألف بالتاء، يقولون فتات أي فتاة، قنات أي قناة، صلات أي صلاة. قاسوا هذا على تاء الجمع في جمع المؤنث السالم. وهذا الظاهرة عكس ما في لغة طيء وهوقلب تاء الجمع هاءً، فينطق بناه لبنات ومفهماه لمفهمات.

الضمائر

• سقطت ضمائر المثنى المتصلة والمنفصلة، إذ يقوم ضمير الجمع المناسب مقامها كما وُصف في الأسفل.
• يسكنون أواخر ضمائر الحمل المنفصلة موافقة للغة أسد وتميم وقيس المشهورة، ويشبعون كسرة ضمير المخاطبة. فيقولون: انا (أنا)، حِنّا (نحن)، اَنتْ (أنتَ)، اَنتِي (أنتِ)، اَنتُمْ (أنتم أوأنتما)، اَنتِنْ (أنتنَّ أوأنتما)، هُوْ (هوَ)، هِيْ (هيَ)، هُمْ (أي هم أوهما)، هِنْ (أي هُنَّ أوهما).
• لا تسمع في لهجتهم ضمائر المفعول به الثاني المتصلة، إذ يفصلون هذا الضمير دائمًا. يقولون: عطاك اِيَّاهُم (أي أعطاك إياهم) ولا يقولون: أعطاكهم. وهذه الضمائر كالتالي: اِيَّانِي (أي إياي وهونادر الاستعمال)، اِيَّانَا (أي إيانا وهونادر الاستعمال)، اِيَّاك (أي إياك، وتُكسكس كاف المخاطبة)، اياكم (أي إياكم أوإياكما)، اياكن (أي إياكن أوإياكما)، اياو(أي إياهُ)، اياهْ (أي إياها)، اياهم (أي إياهم أوإياهما)، اياهن (أي إياهن أوإياهما). وتستخدم ضمائر النصب المنفصلة للتحذير والتهديد كما في الفصحى، فيقولون: اياك والكسل (أي أحذرك من الكسل)، اياني واياك من القطيعة (أحذر نفسي وإياك من بتر الوصال). ويكثر استعمال ضمائر النصب المنفصلة بعد النادىء، فيجيبون من يقول: جزاك الله خيرًا، بـ"واياك".
• يسكنون تاء المتحدث والمخاطب، فيقولون: رحتْ (أي رحتُ أورحتَ)، وجيتْ (أي جئتُ أوجئتَ)، وركبتْ (أي ركبتٌ أوركبتَ)، وطلعتْ (أي طلعتُ أوطلعتَ). ويشبعون كسرة ضمير المخاطبة، فيقولون: نمتِي اليوم كله (أي نمتِ اليوم كله). ويبقون تاء التأنيث ونا الفاعلين ساكنتين كما في الفصحى، فيقولون: راحتْ وقامتْ وجلستْ، ونظرنا، وعهدنا. أما ضمير المخاطبين فأصبح "تو" إذا أتى بعد الماضي محاكاة للمضارع المجزوم، يقولون: عهدتُوا الرجل (أي عهدتم أوعهدتما)، أما ضمير المخاطبات فأصبح "تِنْ"، يقولون: عهدتِنْ السر (أي عهدتُنَّ أوعهدتما)، أما ضمير الغائبات فهونون ساكنة، يقولون: البنات يحبنْ الفساتين (أي يحبنَ). وأما ضمائر الأفعال الخمسة فاتخذت صيغة المرفوع دائمًا كما هومبين في قسم الإعراب من هذا الموضوع.
• وضمائر النصب المتصلة في لهجتهم هي: "نْ" للمتحدث، يقولون: ضربَنْ (أي ضربني)، وهذه لغة تميم، ووردت في القرآن في مواضع كثيرة منها ﴿فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ﴾ و﴿فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ﴾ و﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾، ويسكنون كاف المخاطب، فيقولون: شفتِكْ (أي شفتكَ)، ويكسكسون كاف المخاطبة، فيقولون: احبتس (أي أحبكِ)، أما ضمير المخاطبات فهو"كِنْ"، يقولون: حسبتكِنْ جاراتي (أي حسبتكُنَّ)، وضمير الغائب والغائبة "هْ" (هاء ساكنة)، وحذف الألف لغة طيء، وحركة الحرف الذي يسبقه تفرق الجنسين. فهاء الغائب تسبقها ضمة لا تتغير مهما كان إعراب الحدثة، وهاء الغائبة تسبقها فتحة لا تتغير مهما كان إعراب الحدثة أيضًا. فيقولون: ضربُهْ (أي ضربه)، وضربَه (أي ضربها)، وضمير الغائبات هو"هِنْ"، يقولون: كَلَّمهِنْ (أي حدثهنَّ)، نا الفاعلين وضمير المخاطبين والغائبين كما في الفصحى لم تتغير.
• وضمائر الجر في لهجتهم هي ضمائر النصب -والتي فصلنا فيها سابقًا- إلا ضمير المتحدث فهوالياء الساكنة موافقةً للفصحى، يقولون: بيتي، مجلسُهْ، غرفتَهْ، كتابهم، إلخ. ويقولون: خذ مِنْ الفهم (أي خذ مني الفهم)، ابعده عنْ (أي أبعده عني)، إلا أهل عيون الجواء فهم يثبتون الياء في هذين الحرفين ولا يحذفونها إلا في الأفعال.
• ولغتهم من لغات أكلوني البراغيث؛ إذ يلحقون واوالجماعة ونون النسوة إلى العمل المسند إلى فاعل ظاهر، ولكنهم يستعملون صيغة العمل المؤنث المفرد مع غير العاقل موافقة للفصحى ومخالفة للمثال، فيقولون: اكلتن البراغيث (أي أكلتني)، قاموا الرجال (أي قام الرجال)، يجتمعن الامهات (أي تجتمع الأمهات).

أسماء الإشارة

• سقطت أسماء إشارة المثنى، فاسم الجمع المناسب يقوم مقامها.
• تُفصّل لهجتهم في جنس أسماء الإشارة التي تشير إلى جماعة خلافًا للفصحى. فيقولون: ذولا الرجال (أي أولاء الرجال)، وهذولي البنات (أي هؤلاء البنات).
• لا تُسمع لام البعد في لهجتهم، إذ يكتفون بالكاف. فيقولون: ذاك وهناك ولا يقولون: ذلك وهنالك. وبعضهم يتقعر بالكلام فيكسكس كاف البعد إذا كان الاسم يشير إلى أنثى، فيقول: ذِيْتس (أي ذيك / تلك)، ذوليتس (أي أولائك).
• أسماء الإشارة ترد بهاء التنبيه وبدونها. وهذه الهاء ترد حتى مع الأسماء التي فيها كاف البعد، فتسمعهم يقولون: هاذاك وهاذيك. يُستثنى من هذا اسم المكان فإنه لا يرد مع الهاء، فلا يقولون: هاهنا، بل يكتفون بـ"هنا".
• لا تُجيز لهجتهم فصل هاء التنبيه عن اسم الإشارة، فلا تسمعهم يقولون: ها أنا ذا أوها أنتم ذولا/أولاء، وإنما يلحقون اسم الإشارة "هَذا" ضميرَ إضافة إذا أرادوا هذا المعنى، فيقولون: هذاي (هاأنذا)، هذانا (ها نحن ذا)، هذاكْ (ها أنت ذا)، هذاتس (ها أنتِ ذي)، هذاكم (ها أنتم أولاء)، هذاكن (ها أنتن أولاء)، هذاو (ها هوذا)، هذاهْ (ها هي ذي)، هذاهم (ها هم أولاء)، هذاهن (ها هن أولاء). لاحظ حتى "هذا" في التراكيب السابقة اسم جامد لا يتغير بتغير جنس المشار إليه، ولاحظ حتى الهاء تنطق بفتحة غير مشبعة فالاسم "هَذا" يختلف نطقه عن اسم الإشارة المفرد المذكر "هاذا" والذي درجت كتابته في العربية من دون ألفه.
• وهاء التنبيه تدخل على الأسماء الفهم بأل في لهجتهم، يقولون: هالبيت عتيق (أي هذا البيت)، خذ هالدراهم (أي هذه الدراهم).
• ويصغرون بعض أسماء الإشارة إذا أرادوا حتى يبينوا قرب المشار إليه أوصغره أوهونه، يقولون: ذيّا وهذيّا وذيّاك وهذيّاك(تصغيرًا لذا وهذا وذاك وهذاك) وذيّي وهذيّي (تصغيرًا لذي وهذي)، وهنيّا وهنيّاك (تصغيرًا لهنا وهناك).

النداء والتعجب والندبة والاستغاثة

• في لهجتهم ثلاثة أحرف للنداء وهما "يا" و"أيا" و"وا".
• "يا" قامت مقام حروف النداء كلها، فيقولون: يا محمد ويا فاطمة، ولا تسمعهم يقولون: أي بني أوأفاطمة. وقد يحذفون حرف النداء كما في الفصحى، فيقولون: محمد! فاطمة! (أي يا محمد ويا فاطمة).
• وتجيز لهجتهم دخول "يا" على المعهد بأل، إذ تسمعهم يقولون: يا الرجل ( أي: يا أيها الرجل)، ويا الزوجة (أي: يا أيتها الزوجة).
• أما "وا" فهي للندبة وقد يتبع اسمها هاء السكت، فتسمعهم يقولون: واكبدي، واكبديه، واخزياه، واحَرَّتهن.
• و"يا" تستخدم كذلك للندبة عندهم، فيقولون: يا كبدي، ويا كبديه، ويا خزياه، ويا حرتهن، ويا ليتن كنت معهم (أي يا ليتني).
• و"يا" ترد عندهم للتعجب والمدح كما في الفصحى، فتجدهم يقولون: يا حلوها، ويا سرعته.
• أما "أيا" فلا ترد عندهم إلا للذم، فتجدهم يقولون: أيا كلب وأيا خسيس.
• أما الاستغاثة فيكتفى بحرف الـ"يا" دون لامي المستغاث به والمستغاث لأجله. يقولون: يالله (أي يا لَله) ويا الرجال اخوكم (أي: يا لَلرجال افزعوا لأخيكم).

أسماء

• في لهجتهم اسمان موصولان، الأول: "مِن" للعاقل، والآخر: "اللِيْ" لكل شيء عاقلًا كان أوغير عاقل كما هوالحال في أغلب اللهجات العربية المعاصرة. فيقولون: يفلح مِن يقوم الصبح (أي مَن يقوم الصبح)، اللي تدرس تنجح (أي التي تدرس تنجح)، هم اللي حدثونا (أي هم الذين حدثونا).

الحروف

• ما زال حرف الجواب "إيْ" -الذي يأتي قبل القسم- مسموعًا في لهجتهم، يقولون: إيْ والله (عند الإجابة مع القسم).
• حرف جواب السؤال المنفي عندهم هو"إلّا" والذي يقوم مقام "بلى" في الفصحى. فيجيبون من يسأل: ما شفتوا القمر ليلة البارحة،يا ترى؟ إلا شفناه (أي بلى شفناه). وقد تكون "إلا" هذه نحت لإن النافية وحرف الجواب لا.
• حرف الجواب "أجل" له معنيان متقاربان في لهجتهم، الأول: لاستنكار السؤال، مثاله: جواب واحدهم إذا سُئل في نهار رمضان: أصائم،يا ترى؟ فيقول: أجل! (أي هل هناك جواب لهذا السؤال غير نعم!) والمعنى الثاني:قد يكون لاستنطاق المخاطب إذا لم يصدق المتحدث، مثاله حتى يقول أحدهم: اظن الذيب رحل، فيُظهر صاحبه -سواء بالقول أوبالعمل- عدم تصديقه أوشكه أواستبعاده الأمرَ، فيقول الأول: أجل؟! (أي أبلغني ما ترى أوما تعهد أوما تظن إذا كنت لما أقول منكرا).
• حرف الجر "في" لا يُسمع في لهجتهم؛ إذ يقوم حرف الباء مقامه. يقولون: انا بالبيت، والكتاب بالدرج، والموعد بالليل. والظرفية من معان الباء في الفصحى.
• وحرف الجر "إلى" لا يُسمع في لهجتهم أيضًا؛ إذ يقوم حرف اللام مقامه. يقولون: رحت للمدرسة، وسهرت للصبح. وانتهاء الغاية من معان اللام في الفصحى.
• "لا" تكون حرف شرط في لهجتهم بمعنى إذا. يقولون: لا وصلت للبلد بلغنا (أي إذا وصلت إلى البلد بلغنا).
• "لِيا" حرف شرط في لهجتهم بمعنى إذا. يقولون: ليا تعبت استرح (أي إذا تعبت استرح).

الإعراب والبناء

• سقط إعراب الأسماء في لهجتهم، فهي عندهم مبنية دائمًا. يقولون: شفت محمدْ (أي محمدًا)، وراح خالدْ (أي خالدٌ)، وسلمت على صالحْ (أي صالحٍ).
• أما المثنى وجمع المذكر السالم، فقد اتخذا صيغة المجرور. يقولون: جا رجلين (أي اتى رجلان)، والمدرسين اجتمعوا (أي المدرسون).
• أما الأسماء الستة، فلازمت صيغة المرفوع. فيقولون: قام ابو عمر، وشفت اخو عبد الله (أي أخا عبد الله)، وسلمت على ابو نورة (أي أبي نورة). وأما "حمو" و"هنو" فهما غير دارجتين، وأما "فو" فلهم له مفردتان أُخريان وهما "اثم" و"فم"، وأما "ذو" فيقوم مقامها "أبو" و"ام" في لهجتهم، فيقولون: الرجل أبوالثوب الابيظ (أي الرجل ذوالثوب الأبيض)، والارظ ام حصى سود (أي الأرض ذات حصى سود). وهذه مثل قولنا "أبوجهل" (أي ذوجهل).
• وأما الأفعال الخمسة، فلازمت صيغة المرفوع إلا ألف الاثنين، سقط من لهجتهم، فأبدلوه بضمير جمع مناسب. يقولون: لا تشربون من هذا الماء (أي لا تشربوا)، لا تسمعينه (أي لا تسمعيه)، الولدين يلعبون (أي الولدان يلعبان)، البنتين يلعبن (أي البنتان تلعبان).
• وكذلك العمل المضارع معتل الآخر، يلزم صيغة المرفوع دائمًا. يقولون: لا تعطيه الا خير (أي لا تعطه إلا خيرا).
• يُبنى العمل الماضي على السكون إلا إذا لحقه تاء التأنيث، أونون النسوة، أوواوالجماعة، فيبنى على الفتح. فيقولون: قامْ (أي قامَ)، طلعْ (أي طلعَ)، قامَتْ (أي قامَتْ)، راحَوا (أي راحُوا)، جلسَنْ (أي جلسْنَ). ويقولون: قَالَنْ (أي قُلْنَ)؛ لأن العمل الملحوق بنون النسوة مبني على الفتح عندهم، والألف حُذفت في الفصحى بسبب توالي الساكنين، وهذا انتفى عندهم.

النحوية

• يستعملون الأعداد من ثلاثة إلى عشرة كاستعمالها في الفصحى، إذ تستعمل الصيغ المؤنثة للأسماء المذكرة، والصيغ المذكرة للأسماء المؤنثة، فيقولون: سبعة رجال، وتسع بنات، وأربعة اريل (أي أربعة ريالات).
• يضيفون باءً بعد حرف المضارعة الألف إذا كان العمل يُشير إلى المستقبل، ويسقطون السين أوسوف. فيقولون: أبنام (أي يفترض أن أنام)، وأبشرب (أي سأشرب). وهي نحت لحدثتي: أبي(من أبغي/أبغى ومعناها أريد) والعمل. أما إذا كان حرف المضارعة غير الألف فيضعون تبي أونبي أويبي قبل العمل، فيقولون: تبي تشربين (أي ستشربين)، ونبي نشرب (أي سنشرب)، ويبي يشربن (أي سيشربن). واكتفى بعضهم بالباء تخفيفًا، فصار حرف الباء يقوم مقام سين المستقبل، يقولون: بَشْرب (أي سأشرب)، بْتَشرب (أي ستشرب)، بْنَشرب (أي سنشرب)، بْيَشربون (أي سيشربون).
• ما زال للتنوين بقايا في هذه اللهجة، فيلحقون تنوين الكسر للنكرات سواء كانت مجرورة، أومرفوعة، أومنصوبة. فيقولون: سلمت على رجلٍ منهم، وشفت رجلٍ منهم، وقام رجلٍ منهم.
• يحذفون تاء التأنيث من الاسم إذا كان مضافًا إلى كاف الخطاب المفردة، فيقولون: مضىتُ إلى مدينَك، يقصدون: مضىتُ إلى مدينتك. أما إذا كان الخطاب موجهًا إلى جماعة فإن التاء تظل عند بعضهم وتسقط عند بعضهم الآخر. يقولون: مضىتُ إلى مدينكّم(بتشديد الكاف عوضًا عن التاء المحذوفة) ومضىتُ إلى مدينتكم.
• ما زالت الصيغ المبنية للمجهول مستخدمة في لهجتهم، إلا إذا وزني الثلاثي المبني للمجهول تغيرا وأصبحا: فْعِل، ويِفْعَل. ومثالهما: شْرِب، ويِشْرَب. أما إذا كان العمل مهموز الفاء، فإن الهمزة تقلب واو، فيقولون: وْكِل (أي أُكِل)، يٌوْكَل (أي يُؤكل). أما وزنا المبني للمجهول للعمل الرباعي وما زاد، فإنهما يوافقان الفصحى ما عدا حركة الحرف الأول، فإنه يكسر لا يحمل. يقولون: دِحرِج (أي دُحرِج)، يِدَحرَج (أي يُدَحرَج).

الصرفية

• فتح أول المضارع الثلاثي موافقةً للفصحى ومخالفة للهجات النجدية الأخرى من حولهم، كما في: يَشرب، يَأكل.
• همزة عمل الأمر تكون همزة وصل مكسورة كما هي في الفصحى. يقولون: اِخط، اِجمع.
• عمل الأمر المهموز العينقد يكون على القياس، يقولون: اِسأل، ولا يقولون: سَل.
• يبقون على واواسم المفعول حتى لوكان عين العمل حرفًا معتلًا، تقيدًا بالقياس، فيقولون: مديون، ومخيوط، ومبيوع (أي مدين، ومخيط، ومبيع). وهذه لغة بني تميم.
• إذا كان العمل معتل الآخر، مثل: (بكى، رمى، سار)، فإن حرف العلة يُحذف في صيغة الأمر موافقةً للفصحى، فيقولون : ابك، ارم، امش.
• إذا كان العمل معتل العين، مثل: (صام، قام، نام)، فإن حرف العلة يحذف في صيغة الأمر موافقةً للفصحى، فيقولون: صم، قم، نم. ولكن الحرف الأولقد يكون مكسورًا دائمًا. ويعاد حرف العلة عندما يسند العمل إلى واوالجماعة وياء المخاطبة، فيقولون: صُومَوا، قُومَي، موافقةً للفصحى في إثبات حرف العلة، ومخالفة لها في حركة لام العمل، إذ إذا لام العمل تكون مفتوحةً دائمًا. ويعاد أيضًا حرف العلة عندما يسند العمل لنون النسوة، فيقولون: صُومَن، وقُومَن، وهذا مخالف للفصحى التي تحذف حرف العلة.
• تحذف الهمزة من العمل مهموز الفاء في صيغة الأمر موافقةً للفصحى، فيقولون: خِذ وكِل في أخذ وأكل، إلا إنهم يكسرون الحرف الأول، وفي الفصحىقد يكون مضمومًا.
• تحذف الهمزة من أواخر الحدثات، فيقولون: ما (أي ماء)، اِبد (أي اِبدأ).
• ما زالت صيغ التصغير مستعملة في اللهجة القصيمية فيقولون: وليد لولد، وبنية لبنت، وعجيز لعجوز، وشويعر لشاعر.
• تسكين الحرف الأول في جميع ما اتى على وزن فعال بكسر الفاء أوضمها فيقولون في (كتاب، جدار، صغار): اكتاب، اجدار، اصغار.
• غالبًا ما تهمل الهمزة إذا كانت في وسط الحدثة فيقولون: ياكل في يأكل، وجيت في جئت، وراس في رأس. وهذه لغة قبائل الحجاز.
• إذا احتوى العمل على حرف مضعف، يضعون ياءً بعد الحرف المضعف ولا يفكونه. فيقولون: ردّيت بدلًا من رددت، وحجّيت بدلًا من حججت.
• يقلبون الواووالياء ألفا في الأفعال معتلة الآخر حتى لولم يكن الحرف الذي يسبقه مفتوحا، وهذه لغة طيء، يقولون: بقا (أي بقي)، رضا (أي رضي).

أمثلة من اللهجة القصيمية

هذه قائمة بغريب اللفظ الذي تميزت به هذه اللهجة.

وصلات خارجية

• شخصية أبوحمد في برنامج حلول أبوحمد يتحدث باللهجة القصيمية القحة وهذا مبتر فيديوله

المراجع

اقرأ أيضا

• لهجات السعودية