المرأة في الطاوية
عودة للموسوعة| جزء من سلسلة |
| المرأة في المجتمع |
|---|
|
مجتمع
قطاع الأعمال · التعليم · القوى العاملة (مجالس الإدارة) · السياسة (في أستراليا) · الخدمة العسكرية · للمرأة في التاريخ الحقوق القانونية · التاريخ · جائزة نوبل · حقوق الحيوانات
|
|
العلوم والتكنولوجيا
الطب · العلوم · الهندسة · الحوسبة
|
|
الفنون والعلوم الإنسانية
الأدب · فلسفة · الصحافة · الفن · الموسيقى · السينما (سينما المرأة) · تصوير
|
|
الدين
اليهودية · المسيحية (الكاثوليكية · المورمونية) · الهندوسية · الإسلام · البوذية · السيخية · الطاوية
|
|
الثقافة الشعبية
ألعاب الصوت والصورة · النساء في السينما · المرأة في الموسيقى · التمثيل الجنسي في ألعاب الصوت والصورة
|
|
الرياضة
رياضة نسائية · كرة السلة للسيدات · نساء في مسابقات رعاة البقر · كرة قدم نسائية
|
|
حسب البلد
|
| بوابة المرأة |
اختلفت أدوار المرأة في الطاوية عن أدوار المرأة في النظام الأبوي التقليدي في الصين القديمة وفي الصين الإمبراطورية. للنساء الصينيات أهمية خاصة في بعض المذاهب الطاوية التي أدركت قدرات النساء المتعالية على التواصل مع الآلهة، التي كثيرًا ما تمد النساء بآيات ونصوص وحيانية. برزت النساء لأول مرة في ظل ممضى شانغتشينغ، ممضى النقاء الأعلى، الذي أسسته، في القرن الرابع، امرأة تُدعى وي هوخان. كانت سلالة تانغ الحاكمة (618-907) تمثل نقطة هامة بالنسبة لأهمية النساء في الطاوية، إذ كان ثلث رجال الدين في ممضى شانغتشينغ من النساء، وتضمن ذلك الكثير من الراهبات الطاويات الأرستقراطيات. انخفض عدد النساء الطاويات حتى القرن الثاني عشر، عندما عين ممضى كوان زين، ممضى الكمال التام، الكاهنة صن بوار، باعتبارها المرأة الوحيدة بين تلاميذها الأصليين في مراكز السلطة. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، مارست النساء الطاويات وناقشن طريقة نودان، والتي تضم ممارسات جندرية محددة في التأمل في النفس والتخيل. علاوة على ذلك، تتمع الآلهة والعبادات الطاوية بتنطقيد عريقة في الصين، على سبيل المثال الملكة الأم للغرب، راعية خلود شيان، وهي شيانغو، واحدة من الخالدين الثمانية، ومازو، حامية البحارة وصيادي الأسماك.
المصطلحات
منذ حتى بدأت الديانة الطاوية المنظمة في أواخر عهد سلالة هان الحاكمة (202 ق.ح.ع - 220 ح.ع)، كانت النساء قد نشطن في مذاهب مختلفة، والتي أعطتهن أسماء متنوعة. في ممضى تيانشي تاو(طريق الأسياد السماويين)، كن يُدعين نوشي («إناث الأسياد»)، وذلك عندما يتزوجن من سيد ما، أونوغوان («ضابطات»)، وذلك عندما يكن بين مجموعة مختارة من الشونغ مين («أهل البذار»). في ممضى شانغتشينغ (النقاء الأعلى)، كانت الراهبات الطاويات في أغلب الأحيان مُمَارسات منعزلات، ويطلق عليهن اسم نووداوشي («الطاويات» أو«إناث الأسياد الطاويات») أونوغوان («إلإناث ذات القبعات»، نسبة لارتدائهن غطاء رأس خاص بالطقوس)، وذلك في عهد سلالة سونغ الحاكمة. يستخدم ممضى كوان زين (الكمال التام) مصطلح داوغو(«سيدات الطاو») في الإشارة إلى راهبات الأديرة والفهمانيات المتدينات. (Despeux 2000: 384, 2008: 171).
نبذة تاريخية
حقبة هان وما قبلها
تُعد شيوانغ مو، الملكة الأم للغرب، الألوهية الأنثوية الأكثر بروزًا في الطاوية، على الرغم من حتى تنطقيدها ترجع إلى ما قبل الديانات الطاوية المنظمة. (Despeux 2008: 172). تربط مصادر من حقبة الممالك المتحاربة (475-221 قبل الميلاد) بين الملكة الأم والتنطقيد الشامانية، مثل الغراب ثلاثي الأرجل، وهوالشيطان الخاص بها، وخوخ الخلود. في شانهايجينغ، وهونص كلاسيكي يعود تقريبًا إلى القرن الثالث قبل الميلاد (كلاسيكية الجبال والبحار): «تبدوملكة الغرب الأم في مظهرها كإنسان، لكنها تملك ذيل فهد وأنياب نمر، وهي بارعة في الصفير. ترتدي تاج النصر على شعرها المتشابك، وهي تترأس الكوارث القادمة من السماء، وتترأس القوى الخمس المدمرة». (tr. Birrell 2000: 24).
أثناء عهد سلالة هان الحاكمة (202 ق.ح.ع - 220 ح.ع)، افترض الناس حتى الملكة الأم قادرة على حمايتهم من السقم والموت، وأصبحت شخصية مركزية، عبدتها طائفة من الفلاحين نشأت في منطقة شاندونغ، وانتشرت في البلاد في عام ثلاثة قبل الميلاد. (Despeux and Kohn 2003: 27). أصبحت شيوانغ مومعروفة بإلاهة الأوبئة، التي كانت تسكن في الغرب على جبل كونلون، وتحكم شياطين الأوبئة. عبدت طائفتها الملكة الأم في مناطق مختلفة من الصين، وعلى نحوخاص، جبل هينغ في خونان، جبل هوا في شنشي، وجبل وويي في فوجيان.
في ظل الأسر الحاكمة الست، اندمجت عبادة الملكة الأم مع إلهة ممضى شانغتشينغ (النقاء الأعلى) وأصبحت إحدى الإلاهات الرئيسية في الممضى، فساعدت كلا الجنسين في ذلك الوقت. بلغت عبادتها ذروتها خلال فترة تانغ، عندما برزت، على نحوخاص، بوصفها حامية المرأة، وبُجلت بوصفها ممثلة للمثالية الأنثوية. (Cahill 1993). منذ عهد سلالة سونع الحاكمة، استُعيض، على نحومتزايد، عن عبادة شيوانغ موفي الطاوية الرسمية بعبادة الإلاهات الأخرى. مع ذلك، ما زالت الملكة الأم شيوانغ مو، شخصية بارزة في الحركات الطائفية والفرق الجَماعية الصغيرة التي تلقت منها رسائل من خلال الكتابات الروحية فوجي. مع هبوطها على المذبح خلال جلسات الاستحضار، تحت حكم مينغ وكينغ، أخذت لقب وشينغ لامو(أم مبجلة لم تولد بعد)، وما زالت تمثل إلهة رئيسية تعبدها النساء، وخاصة في الأماكن الشعبية. (Despeux 2000: 387).
العصور الوسطى المبكرة
بدأت مكانة المرأة تصبح ذات أهمية في الطاوية المنظمة خلال حقبة الممالك الثلاث، والسلالات الحاكمة الستة (221-590)، وسلالة سوي الحاكمة (590-618). في القرن الرابع، اعترف ممضى شانغتشينغ بأن امرأة، وي هوخان (251-334)، هي من أسست الممضى. نقلت النساء في هذا الممضى الطاوي؛ النصوص الدينية، وعلّمن الأساليب، وخدمن كرائدات. (Despeux 2008: 171).
أصبحت وي هوخان، وهي متزوجة من أحد كبار رواد ممضى تيانشي، جيجو مبجلة (ساقية)، وهوما يعني أنها تلقت تعليمًا دينيًا دقيقًا في الممضى، بما في ذلك طقوس العبور الجنسية واستلام السجلات الرسمية. (Despeux 2000: 388). تحكي سيرتها المقدسة أنّها حصلت على الطاوعلى جبل هينغ، الذي كان في ذلك الوقت مركزًا نشطًا للممارسات البوذية والطاوية. (Faure 1987). لذلك دُعيت نانيوفورن (سيدة جبل مارشماونت الجنوبي). بعد تلك الفترة، أصبحت الهدف لعبادة هامة، والتي أصبحت، على نحوخاص، في عهد سلالة تانغ الحاكمة (Schafer 1977)، بارزة بين نساء الطاووانتشرت في جميع أنحاء الصين. (Strickmann 1979: 142).
وفقًا للنص الخاص بالسلالات الستة الحاكمة، ميز ممضى تيانشي خمسة أنواع مختلفة من النساء الملائمات ليصبحن مُمارِسات طاويات: الفتيات غير المتزوجات، والنساء غير القادرات على الزواج بسبب طالعهن المشؤوم، والنساء اللاتي أجبرن على الزواج، والأرامل، والزوجات المنبوذات. (Overmyer 1991: 99-101). كانت جميع هذه الطبقات غير مرغوبة، ورفضها المجتمع، وكان ممضى تيانشي يقدم لها شكلًا من أشكال الهروب والبديل. جاز هذا الوضع لهؤلاء النساء حتىقد يكون لهن دور ما على الأقل وألا يستبعدن تمامًا. ينطبق الأسلوب نفسه أيضًا على مذاهب وفترات طاوية أخرى، وخاصة أثناء حكم أسرة تانغ. (Despeux 2000: 385).
انظر أيضًا
- النوع الاجتماعي والدين
- المرأة في البوذية
- المرأة في الصين
- كونفوشية
مراجع
- ^ Faure, Bernard (1987), "Space and Place in Chinese Religious Traditions," History of Religions 26: 337-356.
- ^ Despeux, Catherine (2008), "Women in Taoism," in Fabrizio Pregadio, ed., The Encyclopedia of Taoism, Routledge, 171-173.
- ^ Despeux, Catherine and Livia Kohn (2003), Women in Daoism, Three Pines Press.
التصنيفات: المرأة في الصين, النساء والدين, تاريخ الصين الاجتماعي, حركات حقوق المرأة في الأديان, طاوية, نساء صينيات, بوابة المرأة/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات
