سلطنة سنار
عودة للموسوعةإحداثيات:
تأسست مملكة سنار في عام 1504 م، نتيجة لتحالف بين قبائل الفونج في جنوب شرق النيل الأزرق بقيادة عمارة دنقس وقبائل العبدلاب بقيادة عبد الله جماع وكانت تعهد أيضا ب«مملكة الفُنج» و«السلطنة الزرقاء» و«الدولة السنارية». وكان يطلق علي رعاياها لقب السنانير. وتعتبر مملكة سنار أول دولة عربية إسلامية قامت في بلاد السودان بعد انتشار الإسلام واللغة العربية فيها نتيجة لتزايد الوجود العربي والتصاهر بين العرب والنوبة في الشمال.
اهتم ملوك سنار بالفهم حيث أقاموا رواق السنارية في الأزهر بالقاهرة لإستيعاب طلاب مملكتهم المبتعثين الي هناك، وشجعوا هجرة فهماء الدين الإسلامي إلى السودان للدعوة ونشر الفهم.
وأنشأ أحد سلاطين مملكة سنار، السلطان بادي الأحمر، وقفا بالمدينة المنورة في الحجاز لاستقبال الزائري من مملكته عند زيارتهم للأراضي المقدسة، ولا يزال جزء من آثار هذه الأوقاف قائمة حتى اليوم هناك. وانتشرت أيضأ في شتى ربوع مملكة سنار الخلاوي التي تعهد أيضا بالكتاتيب في السودان لتحفيظ القران الكريم ودراسة الفقه وعلوم اللغة العربية والحساب.
التاريخ
لفظ الفنج
وردت حدثة الفُنْج في مصادر ومخطوطات كثيرة ومختلفة منها كتاب «ملوك السودان»، تحقيق المؤرخ السوداني مكي شبيكة ووالمؤرخ البريطاني (مكمايكل) في تاريخ العرب في السودان، كما أيدها كتاب الطبقات لابن ضيف الله تحقيق يوسف فضل والذي أورد فيه ملاحظة كتابة الحدثة الوقت الحالي فونجاوي وليس فنجاوي، كما كانت تخط سابقاً.
أصل الفنج
أما أصل الفنج كما أورده المؤرخون على مختلف أشكالهم لا يزال موضع خلاف. ويقول المصدر آنف الذكر بأن «الفُنج شعب أسود قدم من أعالي النيل الأزرق وسيطر على الجزء الجنوبي من الجزيرة، ثم امتد نفوذه على العرب الذين تجاوز لهم السيطرة على مملكتي علوة والمقرة في أعقاب هجرتهم في القرن الرابع عشر (1504م) أما معظمهم يسكنون الجزء الجنوبي الشرقي لمحافظة النيل الأزرق (التقسيم ما قبل 1974م)».
تحدث يوسف فضل في منطقته (لمحات من تاريخ مديرية النيل الأزرق) عن الحفريات التي تمت بمنطقة سنجة والتي أكدت وجود بعض المجموعات البدائية التي استوطنت المنطقة في العصور السحيقة من التاريخ، ونطق:
«لقد تمكن الأثريون من اكتشاف جمجمة إنسان سنجة وتفيد الحفريات حتى هذا الإنسان عاش في الفترة المطيرة Fluvial التي تعاصر نفس الفترة التي شهدت هطول أمطار غزيرة ضمت شرق أفريقيا حيث كانت الحياة تعتمد أساساً على الصيد في مجموعات، وكان عنصر البوشمان أكثر انتشاراً مما هوعليه الآن.
وقد أثبتت الحفريات أيضا ظهور بعض الدلائل التي تدل على ان هذه المنطقة كانت امتداداً لمملكة مروي القديمة وربما كانت المنطقة التي تمثل المركز الجنوبي لإمبراطورية كوش وورثها المرويون حيث أضافوا لها مراكز إدارية وحضارية أخرى».
اختلف الباحثون كثيراً في تحديد أصل الفونج وقد أدرج بعض فهماء اللغات والمقارنة والآثار، نظرية أصل الفونج التي ترجع إلى منطقة الشلك على النيل الأبيض وهم من المجموعة النيلية بالسودان وتحديداً الأصول القديمة للشلك، وهناك احتمال آخر ينسبهم إلى بلاد برنوفي غرب أفريقيا، فيما ترجعهم نظريات آخرى إلى الأصل الحبشي. أما عن الروايات السودانية التي نشرها بعض المؤرخين وتداولها الأهالي انفسهم فإنها تجمع على حتى الفونج مجموعة من سلالة بني أمية هربت من قيد الدولة العباسية بعد سقوط دولتهم واتجهت نحوبلاد السودان، عن طريق الحبشة.
وفي عام 177 م زار الرحالة جيمس بروس عاصمة الفونج سنار وقد جمع ما كان متداولاً من روايات صادرة من رواة مختلفين على رأسهم أحمد سيد القوم الذي كان مدير شؤون القصر الملكي أوريس الخدم، وربط في تفسيراته بين قبائل الفونج وقبيلة الشلك بجنوب السودان. أما المؤرخ آركل الذي عدل من نظريته المؤيدة لأصل الفنج الشلكاوي، إلى التأويل الذي ينسبهم إلى البرنو، والذي تلقاه من رواة مملكة دارفور ذات الصلة القوية بمملكة كانم أوسلطنة برنو، كما كانت تعهد أيضاً. ووفقاً لهذه الرواية فإن سلطان برنوعثمان قاضي بني مادي داوود، وبعد هزيمته في نزاع حول العرش 1486 م، شق طريقه إلى حوض حول وادي النيل وتمكن من بسط سيطرته على الشلك في جنوب السودان أولاً، ثم على مملكة سوبا في الشمال ثانياً.
ويمكن القول حتى سلطنة الفونج كانت سلطنة إسلامية وتشكل أول تجربة رائدة في خلق دولة موحدة في بلاد السودان. ومن أبرز ملوكها السلطان عمارة دنقس مؤسس السلطنة في سنة 1504 م، وكان يدين بالإسلام في وقت كان الكثير من اتباعه ورعاياه على الوثنية، وخلفه في الحكم نايل، تلاه السلطان عدلان في سنة 1611 ، ثم بادي سيد القوم فالسلطان بادي أبودقن 1645م، وبادي الأحمر في سنة 1692م وابنه الثالث 1716م، بادي أبوشلوخ الذي حكم من سنة 1724 م، وحتى سقوط السلطنة على يد قادة حملة محمد علي باشا السودان في سنة 1821 م. جعل إسماعيل تام باشا، قائد الحملة والابن الثالث لمحمد على باشا، بلدة فامكة، التي تبعد عن الخرطوم حوالي 435 ميلاً عاصمة لمنطقة فازوغلي الجبلية وشيّد فيها قصراً ومعملاً لاستخراج المضى كان سبباً في نشوء صراع حول المعدن النفيس والرقيق والسلاح.
لم يستكن الفونج للغزاة واستمروا في المقاومة بدرجات متفاوتة من القوة حتى قيام الثورة المهدية. ومن الانتفاضات التي حدثت ثورة الشريف أحمد ود طه في منطقة رفاعة وأبوحراز والتي اسهمت في دعم الثورة ويقول الأهالي ان تلك المنطقة الواقعة بين الكرمك وقيسان إلى داخل الحبشة وحتى مدينة (اصوصا) الحبشية إلى منطقة بني شنقول كانت أراضي سودانية ومما يدعم ذلك عدة أسباب، الأول هوأنه ما فتح محمد علي باشا السودان إلا من أجل المضى بمنطقة بني شنقول والثاني هوعدم الفواصل الطبيعية والبيئية التي تفصل تلك المنطقة السودانية الحالية، أما الثالث هووجود السودانيين بها حتى اليوم والذين يتبعون سياسياً فقط للحبشة دون الانتماء من ناحية الأصل والتنطقيد والطباع أوحتى الشبه البيئي من شكل ولغة أوخلافه. ويطابق ما ذكره الأهالي ما سرده الرحالة الإيطالي بلزم Beltrum قول أحد محدثيه في بني شنقول يقول بلترم (حدثني فكي السيد) فنطق (نحن سيدي نقيم في هذه الديار منذ امد قصير نحن من أهل شندي والمتمة وحلفا الذين هربوا من مناطقهم عندما أوفد محمد علي جنوده المصريين لينتقموا لمقتل ابنه إسماعيل باشا الذي أحرق حياً في شندي فعدد كبير منا في ذلك الوقت لجأ لبني شنقول والتي كانت في ذلك الوقت المدينة الرئيسية من أرض الشناقلة والبعض مضى إلى بلد فداسي بينما الباقي على الجبال المجاورة.
من الزنوج تراهم كان سيدي مكان فيهم من سكن بني شنقول قبل وصولنا والآخرين هم البرتا السود الذين اتىوا ووضعوا انفسهم تحت سلطتنا لعدم تمكنهم من ايجاد ما يمكن ان يعيشوا عليه فوق جبالهم الجدباء، والرئيس الكبير لكل هؤلاء الزنوج هو(هنكتوق) وللمزيد يمكن درس ذلك فيما خطه J.Spaudling وما يضيفه الأهالي من قصص حول منطقة بني شنقول. يقول الأهالي ان تلك المنطقة كانت منطقة سودانية وصارت الآن مقسمة بين السودان وأثيوبيا ويلاحظ ذلك في تقسيم الجبال إلى قسمين مثل جبل (دول) بمنطقة الكرمك وجبل كشنكروبمنطقة قيسان وما فيه من سكان سودانيين الأصل بالإضافة إلى ما تجاوز ذكره يستمر الأهالي في سرد قصتهم (فكان يحكم تلك المنطقة حاكم سوداني) شمالي (جعلي) يطلق عليه اسم (تور الجودي).
وفي عهد الخليفة عبد الله التعايشي وعند اضمحلال حكمه وإبان المجاعة والمطامع الخارجية حاول تور الجودي الانفصال بتلك المنطقة وذلك بعصيانه للخليفة عبد الله التعايشي وعدم دفع الضرائب والرسوم الحكومية التي كانت مقررة من قبل – ولضعف نفوذ سلطات الخليفة قام بإهداء نصف المنطقة وما فيها من تور الجودي لصديقه الملك الحبشي منليك ادباً لتور الجودي ورداً لجميل تجاوز ان قدمه له وكان تعبير عن هدايا اقتصادية وعتاد حربي يتمثل في عدد كبير من الحصين للقاءة ذلك الخطر الخارجي. وفيما بعد أصبحت المنطقة التي أهديت لا حبشية ولا سودانية إذا اعطى فيها منليك صلاحية الحكم بعد تور الجودي وفي شكل نظام شبيه بنظام النظار والعمد للملكة آمنة وأخيها وأصبحت من الجانب الحبشي، أما عن الجانب السوداني كان يحكم الملك ود الجاز (خوجلي ود الحسن شقيق الملكة آمنة).
وحتى عهد قريب كان في آواخر الستينيات يتمتعون بكامل الحرية وجيش خاص وحراس..وخدم وعن ذلك خط حسن عبد الرحيم الطيب في دراسة مقارنة بين منطقة جبال النوبة وجبال الانقسنا يقول: أما الأخبار الأشبه بالأساطير هي وجود مضى مخبأ في جبال النوبة وحوله اللعنة بمن يحاول اخذه وأساطير متشابهة عن مضى المك خوجلي ود الحسن ملك بني شنقول في فترة المهدية والملكة آمنة زوجته المخبأ في جبل كرت في إثيوبيا وحوله سكن الجن لهذا المضى وكذلك حول وجود المضى أوشجرة الإكسير في جبل دول بالكرمك وشجرة أخرى في طريق الأبيض.
الرصد الأنثروبولوجي
القبائل ويظهر ما ذكره (ك. م. باربر) أستاذ الجغرافيا بجامعة لندن وجامعة الخرطوم سابقاً (فليس ثمة سبب معقول للاعتقاد انهم أحفاد الأمويين الذين هربوا من الحجاز بعد انهيار الدولة الاموية إذ نجد مواطني تلك المنطقة يمثلون خليطاً غريباً من السكان إذ يوجد الفونج بجوار العرب والقبائل الزنجية ومهاجري غرب أفريقيا وهم قبائل الفولاني (فلاتا وهوسا والبرنووالأمبررو) وباستثناء بعض المجموعات العربية المتنوعة وبدون تطرف للفروع هي:
- الكماتير (جزء من قبيلة القواسمة)
- الهمج
- الأشراف
- الفونج
- الجبلاويين
- همج تورناسي (منطقة الكيلي)
- الانقسنا
- الكدالو
- القمز
- البرون
- الأدك
- الكوما
- الوطاويط (وهم المولدون "عربا – برتا)
- الراقريف
- المشنة وهم من أصل إثيوبي يسكنون مع الكماير في منطقة الجرف شمال الروصيرص
- الشنانة – أوالشناني – وهم مولدون (حبش – نطقا) إذ نجدهم من الأصل الإثيوبي كما يطلق اسم شناشوعليهم والتشابه وأصبح بين شناشة وشناجوأوسناشو.
- مجموعة عمودية قلي وهم ينتمون لاصول مختلفة ويكون بعضهم جماعات لها مميزاتها الاجتماعية الفريدة المميزة.
- المجموعات الغربية (كنانة – رفاعة – البطاحين)
اللغة
1- العربية نجد إذا العربية هي اللغة التي يستعملها الكماتير والأشراف والفونج.
2- البرتا حدثة تطابق اللغة أكثر من انطباعها على قبيلة معينة بل حدثة برتا تعني عبد فهومعنى قديم كان يستعمله المولدون (الوطاويط) وهوالاسم الذي قد يطلقه البرتا رداً على ذلك وحدثة برتابلا Bertabala تعني ولد أوإنسان صغير مجازاً ونجد ان لغة البرتا هي أكثر اللغات شيوعاً في المنطقة ومنها اشنقن أوتولدن لغة الجبلاويين وبرتا إثيوبيا (منطقة بني شنقول) ومنطقة الكرمك والهمج تورناسي (الكيلاوبين) سكان جبل الكيلي كما يجيدها كلغة ثانية افراد قبيلة الراقديق. اما الوطاويط والمشنة نجدهم يتحدثون العربية والبرتاوية في آن واحد نجد ان لغة البرتا اخف اللهجات تليها الجبلاوية شم لغة الهمج ولغة الهمج في طريقها إلى الانقراض لأن في العام 1976م لغة الهمج في قلي كان يتحدثها فقط أربعة أشخاص.
ثم نجد الانقسنا بلهجاتها المتنوعة الشديدة التشابه إذ نجد بعض الحدثات الانقسناوية التي تشابه لغة البرتا مثل حدثة جمل نجدها بالبرتاوية والانقسناوية على السواء هي كمبل Cambal والنوباوية وهي Comblang وهي قريبة من الحدثة الإنجليزية Camel وغيرها من الحدثات المتشابهة وتليها لغة القمز بلهجاتها المتنوعة بما فيها لغة الكدالوبأنواعها ولغة البرون تضم لهجات الشركم والجمجم اما لغة الرقاريق فنحن في الأصل برتاوية. ويقول عبد الله الياس من قبيلة الرقاريق انها قد تكون عصارة لغات البرتا والهمج والانقسنا وهي شبيهة بلغة البرون. كما نجد الأدُك والكومسا وهم سكان جبل واحد يقع غرب الكيلي وهم يعتبرون من أقدم سكان جنوب الفونج الأصليين اما سكان الجبال التابعة لعمودية قلي مثل طولق سدا (Silak) السيلك الوAlu ومقجة وهي خليط من جهات متشعبة وتحتوي لغاتها حدثات عربية ونيلية نجدها اشتقاقية بالإضافة لاستعمالها اللهجة العامة ونجد أيضاً لهجات برتاوية وانقسناوية ولغة الفنج القديمة وبحكم الجوار منذ القدم وهم جنوب الفونج القديمة. وكذلك تمر لغة المشنة والشناشة بنفس هذه الرحلة.
نجد حتى القبائل التي يصل عددها إلى ثماني عشرة قبيلة رئيسة تتحدث تسع لغات وعدد كبير من اللهجات الاشتقائية هذا ويندر بل ينعدم وجود من لا يعهد اللغة العربية في منطقة جنوب النيل الأزرق (جنوب الفونج). وتقل فهم اللغة العربية حدثا أوغل الفرد في الجنوب.
قبائل الأدُك والكوما والبرون
وقد تم انتشار اللغة العربية بتأثير العرب الرحل. كنانة رفاعة الهوى وجماعات الطرق الصوفية والتجار ودعمها أخيراً الموظفون من مختلفة القطاعات الحكومية. اما عن اللغة عموماً فنجد صعوبة في معهدتها فهم تامة وقلة المعلومات عن هذه القبائل ولغاتها في الخط والمراجع إذا ما قورنت بكتابات Setiy man. Sf nodal عن النوبة نجد من الظواهر وجود أسماء جبال وقرى البرتا تبدأ بالفاء مثل فامكا – فازغلي- فالبد- فابيقو- فارنجا – فافشن – فأغرو- فادميه – فادقا. كما نجد هذه التسمية في المنطقة المشابهة وهي منطقة جبال النوبة مثل طابولي Tabuli طارتانج Tartang طازيا. يقول الفونج انها أسماء سريانية وهي تلك الأماكن التي زارها الشيخ فرح ود تكتوك حلال المشبوك.
الزينة والتشابه البشري الحضاري
نجد الاشتراك في القامة المتوسطة والبشرة السوداء والشعر القصير (القرقدي) يقولون عن العادات حتى العرب عندما دخلوا السودان رأوا ان يميزوا فاختاروا لانفسهم علامات أوشلوخ مميزة لها عن سواهم ولا سيما في وقت الحروب والغارات التي كانت تشنها على بعضها وكذلك كان الحال إذ نجد الشلوخ (الوشم القبلي) هنا على هيئة ثلاثة خطوط رأسية مطارق على الخدين يستعملها البرتا والجبلاويين وبعض الهمج وكما نجدها عند (نوبا كادوقلي –كذلك نجد الوطاويط يحملون سمات نفس الشلوخ التي تحملها القبائل العربية التي ينتمون إليها).
إذ نجد الشلوخ (الوشم القبلي) هنا على هيئة ثلاثة خطوط رأسية مطارق على الخدين111 يستعملها البرتا والجبلاويون وبعض الهمج وكما نجدها عند نوبا كادوقلي. كذلك نجد الوطاويط يحملون سمات نفس الشلوخ التي تحملها القبائل العربية التي ينتمون إليها. الا اننا نجد ما يميز الجبلاويين عن البرتا وذلك في الشلوخ البارزة غالباً عند الجبلاويين، اما شلوخ قبيلة البرون نجدها ثلاثة شلوخ صغيرة ويكسرون السنتين الأماميتين من الفك الأسفل بينما لا نجد الشلوخ عن الرجال بقبيلة الراقريق اما النساء فيتشلخن على بطونهن على شكل (فصود) رأسية ويكون الوشم بالحجارة الحادة فوق منطقة السرة وتحتها اعتقاداً منهم بسهولة الولادة وعدم تعسرها فهي شبيهة بشلوخ الجبلاويين والبرتا عند النساء فنجدها هنا على الذراع واليدين والصدر وفوق النهدين وكذلك الخدين اما قبائل الأدُك على ضفاف خور يابوس نجدهم يحملون علامة صليب داخل دائرة (×) ومنم الفنذة وهم تميزهم علامة بشكل الماعز وهووشم يوضع في منطقة الكلية اليمنى أواليسرى اما الكوما فتميزهم علامة دائرية بداخلها شرطة.
وفي قبيلة الانقسنا نجد وشماً عند النساء شبيه بوشم البرتا.. اما عند الرجال وشم على الخدين أوالصدر على عدة اشكال فنجد شكل العقرب وارجل الدجاج وشكل الثعبان والصليب.
والشلوخ الأفقية المترادفة – إلا انني لم اجد من يصفها من الرواة- بطريقة مكتملة وقد يعزي الامر في اتخاذها كموضة للجيل الجديد غير الملتزم بما كان سائداً قديماً اما عن ادوات التجميل فأغلبية الاهالي في المنطقة يتزينون بالسكسك والحجول المصنوعة من الفضة وتكثر الزينة عند الانقسنا وعند الأمبرروتكثر الزينة عند الرجال.
حكام سنار
- عمارة دنقس 1503-1533/4 (AH 940)
- نايل 1533/4 (AH 940)-1550/1 (AH 957)
- عبد القادر الأول 1550/1 (AH 957)-1557/8 (AH 965)
- عمارة أبوسكاكين 1557/8 (AH 965)-1568
- دقن ود نايل 1568-1585/6 (AH 994)
- دورة 1585/6 (AH 994)-1587/8 (AH 996)
- الطيب 1587/8 (AH 996)-1591
- ونسة الأول 1591-1603/4 (AH 1012)
- عبد القادر الثاني 1603/4 (AH 1012)-1606
- عدلان الأول 1606-1611/2 (AH 1020)
- بادي الأول سيد القوم 1611/2 (AH 1020)-1616/7 (AH 1025)
- رباط الأول 1616/7 (AH 1025)-1644/5
- بادي الثاني (أبودقن) 1644/5-1681
- ونسة الثاني 1681-1692
- بادي الثالث 1692-1716
- ونسة الثالث 1719-1720
- نول 1720-1724
- بادي الرابع 1724-1762
- ناصر 1762-1769
- إسماعيل 1768-1776
- عدلان الثاني 1776-1789
- أوكل 1787-1788
- الطيب الثاني 1788-1790
- بادي الخامس 1789
- حسب ربه 1789
- نوار 1790-1791
- بادي السادس 1791-1798
- رانفي 1798-1804
- عقبان 1804-1805
- بادي السابع 1805-1821
الأوصياء الهمج
- محمد أبوالكيلك - 1769-1775/6
- بادي ود رجب - 1775/6-1780
- رجب 1780-1786/7
- ناصر 1786/7-1788
التغني بسنار
وقف الشاعر، فرح تكتوك (أغلب الظن)، يشيع العظمة الزائلة، ويبكي مملكة سنار التي تلاشت، فنطق في رثائها قصيدة اتعار فيها عبارات أبي البقاء الرندي في نونيته "لكل حال إذا ما تم نقصان"، وغيـَّر القافية فكان مما نطقه:
| وكل شيء إذا مـا تم غـايته | أبصرت نقصاً به في الحال إجهارا | |
| فلا يغر بصفوالعيش مرتـشد | لأن إحسـانـه ما زال غـرارا | |
| فأين عاد وشداد وما مـلكوا | وأين فرعون والنمرود إذا جارا | |
|
ثم يتفجع على سنار وتغير حالها، ودرس معالمها، وذهاب مدارسها، فيقول: | ||
| آه على بـلدة الخـيرات منـشـئنا | أعني بذلك دار الفنـج سنارا | |
| آه عليـها وآه من مصـيـبـتـها | لم نسلها أينما حـللـنا أقطارا | |
| فأوحشت بعد ذاك الأنس وارتحلت | عنها الأماثل بدواناً وحضارا | |
المصادر
- مسقط السودان الإسلامي
- ^ نطقب:Country study
-
^ Trimingham, J. Spencer (1996). "Islam in Sub-Saharan Africa, till the 19th century". . Abbreviated and adapted by F. R. C. Bagley (الطبعة 2nd). Princeton, NJ: Markus Wiener Publishers. صفحة 167. ISBN . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2020.
The date when the Funj rulers adopted Islam is not known, but must have been fairly soon after the foundation of Sennār, because they then entered into relations with Muslim groups over a wide area.
-
^ Welch, Galbraith (1949). . New York: W. Morrow. صفحة 463. OCLC 413248. مؤرشف من الأصل (snippet view) في 27 يناير 2020. اطلع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2010.
The government was semirepublican; when a king died the great council picked a successor from among the royal children. Then—presumably to keep the peace—they killed all the rest.
- ^ "فرمان سلطاني إلى محمد علي بتقليده حكم السودان بغير حق التوارث" [Sultanic Firman to Muhammad Ali Appointing Him Ruler of the Sudan Without Hereditary Rights]. مخطة الإسكندرية الجديدة: Memory of Modern Egypt Digital Archive. مؤرشف من الأصل في أربعة أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2010.
- ^ Avakov, Alexander V. (2010). . New York: Algora Publishing. صفحة 18. ISBN . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2020.
-
^ Anderson, Julie R. (2008). "A Mamluk Coin from Kulubnarti, Sudan" (نسق المستندات المنقولة). British Museum Studies in Ancient Egypt and Sudan (10): p. 68. اطلع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2010.
Much further to the south, the Funj Sultanate based in Sennar (1504/5–1820), did not mint coins and the markets did not normally use coinage as a form of exchange. Foreign coins themselves were commodities and frequently kept for jewellery. Units of items such as gold, grain, iron, cloth and salt had specific values and were used for trade, particularly on a national level.
صيانة CS1: نص إضافي (link) نسخة محفوظة أربعة أكتوبر 2018 على مسقط واي باك مشين. - ^ Pinkerton, John (1814). "Poncet's Journey to Abyssinia". . Volume 15. London: Longman, Hurst, Rees, and Orme. صفحة 71. OCLC 1397394. مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2020.
-
^ McHugh, Neil (1994). . Evanston, IL: Northwestern University Press. صفحة 9. ISBN . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2020.
The spread of Arabic flowed not only from the dispersion of Arabs but from the unification of the Nile by a government, the Funj sultanate, that utilized Arabic as an official means of communication, and from the use of Arabic as a trade language.
- ^ خليل عيسى (01-12-2008). "عرض الإصدار الكامل : النيل الأزرق مهد السلطنة الزرقاء". المنتدى النوبـي العــالمــي. اطلع عليه بتاريخ 09 يونيو2009.
- ^ الدكتور إحسان عباس (2003). من الذي سرق النار - خطرات في النقد والأدب. مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية. صفحة 278. ISBN .
- R.S. O'Fahey and J.L Spaulding: Kingdoms of the Sudan Studies of African History Vol. 9, Methuen, London 1974, ISBN 0-416-77450-4
التصنيفات: دول سابقة في أفريقيا, أنظمة ملكية سابقة في أفريقيا, دول وأقاليم تأسست في 1504, دول وأقاليم انحلت في 1821, انحلالات سنة 1821 في أفريقيا, تأسيسات سنة 1504 في أفريقيا, تاريخ السودان, دول أفريقيا ما قبل الاستعمار, سلالات حاكمة مسلمة, سلطنات سابقة, صيانة CS1: نص إضافي, قالب أرشيف الإنترنت بوصلات واي باك, CS1: long volume value, الإحداثيات في ويكي بيانات, صفحات تستخدم خاصية P625, مقالات بلدان سابقة تحتاج للصيانة, صفحات تستخدم خاصية P94, صفحات بها بيانات ويكي بيانات, صفحات تستخدم خاصية P37, صفحات تستخدم قالب:ص.م بلد سابق مع وسائط غير معروفة, قالب تصنيف كومنز بوصلة كما في ويكي بيانات, صفحات تستخدم خاصية P244, بوابة الإسلام/مقالات متعلقة, بوابة التاريخ/مقالات متعلقة, بوابة السودان/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات, الصفحات التي تستخدم وصلات ISBN السحرية
