اللاسلطوية في الصين
عودة للموسوعة| جزء من سلسلة منطقات حول |
| اللاسلطوية |
|---|
|
الفكر
|
|
في الثقافة
|
|
المبادئ النظرية
|
|
وفقاً للدول
|
|
قوائم
|
|
بوابة لاسلطوية |
اللاسلطوية في الصين (بالانجليزية: Anarchism in China) قوة فكرية قوية داعية للإصلاح والحركات الثورية في أوائل القرن العشرين. في السنوات السابقة وبعد ثورة شينهاي ضد الحاكمة، أصَّر أنصار الأناركية الصينيون على حتى الثورة الحقيقية لا يمكن حتى تكون سياسية، أوحتى تحل محل حكومة أخرى، بل ينبغي حتى تُطيح بالثقافة التقليدية بهدف خلق ممارسات اجتماعية جديدة، وخاصة بين أفراد الأسرة. وقد تُرجم مصطلح «الأناركية» إلى اللغة الصينية باعتباره «العقيدة اللاحكومية».
سعى الطلاب الصينيون في جميع من اليابان وفرنسا بكل حماس إلى التمسك بمبادئ الأناركية لفهم بلادهم أولًا ثم محاولة تغييرها. اعتمدت هذه المجموعات الطلابية على نشر التعليم لخلق ثقافة لا يحتاج فيها الفرد إلى حكومة قوية، وذلك لأن الرجال والنساء كانوا إنسانيون في علاقاتهم في الأسرة وفي المجتمع على حد سواء. نشرت مجموعات في باريس وطوكيوصُحف وخط مُترجمة والتي تم تداولها بكثرة في الصين، كما نظمت مجموعة باريس برامج دراسية مختلفة لجلب الطلاب إلى فرنسا. كانت الحركة العدمية في روسيا والشيوعية الأناركية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين من أبرز العوامل المؤثرة في روسيا. ولقد روَّجت جماعات مثل فيلق الاغتيال الصيني استخدام الاغتيال السياسي كأداة لهم، أشبه بتلك التي شنَّتها جماعات روسية مناهضة لقيصر روسيا (تسار) في هجماتهم الإرهابية الانتحارية. ولكن بحلول عشرينيات القرن العشرين، قدم الحزب القومي الصيني (الكومينتاغ) والحزب الشيوعي الصيني قوة تنظيمية وانقلابًا سياسيًا استنزف الدعم من أنصار الأناركية.
حركات الطلبة الصينيون
ظهرت الأناركية الصينية في جميع من فرنسا واليابان لأول مرة عندما مضى أبناء العائلات الثرية خارج البلاد للدراسة بعد ثورة الملاكمين. بحلول عام 1906، أوفدت البرامج الوطنية والإقليمية ما بين خمس وسبعمائة طالب إلى أوروبا وحوالي عشرة آلاف طالب إلى اليابان. كانت اليابان، وخاصة طوكيو، المَقصد الأكثر شعبية بسبب قربها الجغرافي من الصين، وتكلفة معيشتها المعقولة نسبيًا، إلى جانب بعض التنطقيد المشهجرة بين الثقافتين. جعل استخدام اللغة اليابانية للأحرف الصينية من السهل على أولئك الطلاب مواصلة تعليمهم. أما في أوروبا، تمتعت مدينة باريس بشعبية خاصة إذ كانت الحياة فيها رخيصة نسبيًا، وكانت الحكومة الفرنسية تدعم الطلاب بشكل قوي، بالإضافة إلى اعتبار فرنسا مركزًا للحضارة الغربية آنذاك.
وربما أراد المسؤولون الحكوميون الصينيون من هذا كله أيضًا إخراج الطلاب المتطرفين من البلاد. إذ توجّه الطلاب الأكثر تطرفًا إلى أوروبا بينما توجّه الأكثر اعتدالًا منهم إلى اليابان. تعمَّدت هذه السياسة في إرسال الطلاب بأن توضح الفروقات بينهم بشكل ملحوظ، إذ حتى هؤلاء الطلاب الذين يتلقون تعليمهم في البلاد الأجنبية يفترض أن يستخدمون أساليب وإيديولوجيات المجتمع الغربي فيما بينها الاشتراكية والأناركية لتحويل المجتمع الصيني بالكامل بما يلائم مبادئهم الجديدة. في جميع من فرنسا واليابان، سرعان ما أصبحت حركة الأناركية الأكثر هيمنة من الأيديولوجيات الغربية التي تبناها الطلاب. في عام 1906، وفي غضون بضعة أشهر، تشكلت مجموعتان من الطلاب الأناركيين، واحدة في طوكيووالأخرى في باريس، ما أدَّى إلى نشوء نوعين مختلفين من الأناركية.
مجموعة باريس
نُظمت ما يُسمى «مجموعة باريس» من قِبَل تشانغ رينجي (المعروف أيضًا باسم تشانغ جينتشانغ) ولي شيزينغ، اللذان وصلا إلى باريس عام 1902 كمبعوثين عن السفارة الصينية. وسرعان ما انضم إليهما وو تشي هوى، وهوأكبر سنًا وأكثر وعيًا على المستوى الفكري وهوناقد راديكالي لحكومة تشينغ. قدَّم وو هذه المجموعة لصديقه كاي يوانبي الذي أصبح قائدًا لحركة الثقافة الجديدة. في عام 1906، أسَّس تشانغ ولي ووو أول منظمة أناركية صينية، وهي الجمعية العالمية، التي تُترجم أحيانًا إلى المجتمع العالمي الجديد. في عام 1908، نشرت الجمعية العالمية مجلة أسبوعية تُدعى نيوإيرا أونيوسينشري، بهدف توضيح تاريخ التطرف الأوروبي إلى الطلاب الصينيين في فرنسا واليابان والصين. ومن بين المساهمين الآخرين كان وانغ جينغوي وتشانغ جي وشو ميني وهوطالب من تشجيانغ رافقه تشانغ جي من الصين وأصبح مساعده خلال السنوات اللاحقة.
خط لي أنه يمكن تقسيم تأثيرات مجموعة باريس إلى ثلاثة مجالات رئيسية هي: الليبرتارية الأناركية والداروينية والداروينية الاجتماعية والفلسفة الصينية التقليدية. بينما تميزت مجموعة باريس عن نظرائها في طوكيوفيما يتعلق بالمساواة بين تعاليم لاوتزه ومبدأ تنظيم الحقل الصيني وبين الشيوعية الأناركية التي آمنوا بها، فقد وصف لي تلك المجموعة بأنها مكونة من شباب من ذوي التعليم الممتاز فيما يخص التنطقيد الصينية القديمة. إذ يعترف بأنهم متأثرين بشدة بالفكر القديم. بيد حتى الاتجاه الواضح لمجموعة باريس هورفضها ومعارضتها لأي ارتباط بين الأناركية والثقافة التقليدية. بالنسبة لمجموعة باريس، كما يقول المؤرخ بيتر زارو، «الفهم هوالحقيقة، والحقيقة هي الفهم».
مجموعة طوكيو
اعتمدت مجموعة طوكيوعلى المبادئ ذاتها ولكن بترتيب مختلف. بينما كانت جماعة باريس مُغرمة بالعلوم الحضارة الغربية، فإن زعماء مثل ليوشيفو رسوا مبادئهم الأناركية مع احتفاظهم بالتنطقيد السياسية التي تنتمي إلى آسيا. ومن الناحية العملية، هذا يعني حتى مجموعة باريس قد درست لغة الإسبرانتو، ودعت إلى نظرية النقابية-الأناركية واستندت بشدة إلى أعمال جميع من ميخائيل باكونين وبيتر كروبوتكين. أما مجموعة طوكيوفقد دعت إلى نشوء مجتمع زراعي مبني حول قرى بإدارة ديمقراطية من قِبَل دولة اتحادية للمساعدة المتبادلة وتشكيل الدفاعات. قام هؤلاء على وضع أيديولوجيتهم مع مزيج من الطاوية والبوذية ومبدأ تنظيم الحقل في الصين القديمة، وأعطوا الأفضلية للمحرر ليوتولستوي على كروبوتكين. انشقّ ليوشيبي وزوجته هي زين عن برامج تشانغ بينغ لين وقادة طوكيوالآخرين وعادا إلى شنغهاي. ولاحقًا، تم نبذهما عندما انتشر خبر بأنهما كانا يعملان كمخبرين سريين لصالح المانشوالصينية دوانفانغ.
كما دعت جميع من باريس وطوكيوفي البداية إلى ممارسة الاغتيالات السياسية، وربما كان ذلك مؤشرًا على التأثيرات الدائمة للحركة العدمية، ولكن بحلول عام 1910، أصبح التحول إلى الأناركية مشروطًا بالتخلي عن فكرة الاغتيال باعتباره أداة.
المراجع
- ^ Scalapino 1961.
- ^ Bailey 2014، صفحة 24.
- ^ Zarrow 1990، صفحات 156–157.
- ^ Zarrow 1990، صفحة 35.
-
صور وملفات صوتية من كومنز
صور وملفات صوتية من كومنزالتصنيفات: تاريخ الصين السياسي, تاريخ اللاسلطوية, لاسلطوية, لاسلطوية حسب البلد, لاسلطوية في الصين, مقالات يتيمة منذ مايو 2020, جميع المقالات اليتيمة, جميع المقالات التي بحاجة لصيانة, بوابة التاريخ/مقالات متعلقة, بوابة السياسة/مقالات متعلقة, بوابة الصين/مقالات متعلقة, بوابة فلسفة/مقالات متعلقة, بوابة لاسلطوية/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات
