فهم الاجتماع هودراسة للمجتمع وأنماط العلاقات الاجتماعية والتفاعل الاجتماعي وثقافة الحياة اليومية. فهم الاجتماع يستخدم أساليب مختلفة من البحث التجريبيوالتحليل النقدي لتطوير مجموعة من الفهم حول النظام الاجتماعي والقبول والتغيير أوالتطور الاجتماعي. يعهد فهم الاجتماع أيضًا بأنه الفهم العام للمجتمع. في حين يجري بعض فهماء الاجتماع أبحاثًا يمكن تطبيقها مباشرةً على السياسة الاجتماعية والرعاية الاجتماعية، يركز آخرون في المقام الأول على تحسين الفهم النظري للعمليات الاجتماعية. يتراوح الموضوع من مستوى فهم الاجتماع الجزئي للوكالة الفردية والتفاعل إلى المستوى الكلي للأنظمة والبنية الاجتماعية.

تضم الجوانب التقليدية المتنوعة لفهم الاجتماع التقسيم الطبقي الاجتماعي والطبقة الاجتماعية والحراك الاجتماعي والدين والفهمنة والقانون والجنس والانحراف. نظرًا لأن جميع مجالات النشاط البشري تتأثر بالتفاعل بين الهيكل الاجتماعي والوكالة الفردية، فقد وسّع فهم الاجتماع تدريجياً هجريزه ليضم مواضيع أخرى، مثل الصحة والطب والاقتصاد والمؤسسات العسكرية والعقاب، والإنترنت، والتعليم، ورأس المال الاجتماعي، ودور النشاط الاجتماعي في تطوير الفهم الفهمية.

كما اتسع نطاق الأساليب الفهمية الاجتماعية. يعتمد الباحثون الاجتماعيون على مجموعة متنوعة من التقنيات النوعية والكمية. أدت التحولات اللغوية والثقافية في منتصف القرن العشرين إلى اتباع نهج تفسيرية وتفسيرية وفلسفية متزايدة نحوتحليل المجتمع. على العكس من ذلك، شهدت نهاية التسعينيات وبداية عام 2000 ظهور تقنيات جديدة تحليلية وحسابية.

تُفهم الأبحاث الاجتماعية السياسيين وصانعي السياسات والمربين والمخططين والمشرعين والمسؤولين والمطورين وأقطاب الأعمال والمديرين والأخصائيين الاجتماعيين والمنظمات غير الحكومية والمنظمات غير الربحية والأشخاص المهتمين بحل القضايا الاجتماعية بشكل عام. غالبًا ماقد يكون هناك قدر كبير من التبادل بين البحوث الاجتماعية وأبحاث السوق وغيرها من المجالات الإحصائية.

نشأة فهم الاجتماع

فهم الاجتماع توجه أكاديمي حديث نسبيا بين علومِ الاجتماعيات الأخرى بما فيها الاقتصادِ، عِلْم السياسة، عِلْم الإنسان، التاريخ، وفهم النفْس. لكن الأفكار المؤسسة له، على أية حال، ذات تاريخ طويل ويُمْكِنُ أَنْ نتتبّعَ أصولَها في خَلِيط المَعرِفَة الإنسَانِيَّةِ والفلسفة المشهجرة. لقد ظهر فهم الاجتماع كما هوحاليا كصياغة فهمية في أوائِل القرن التاسع عشرِ، كرَدّ أكاديمي على تحدي الحداثةِ: فالعالم كَانَ يتحول إلى جميع متكامل ومترابط أكثر فأكثر، في حين أصبحت حياة الأفراد أكثر فردية وانعزالا. تمنى فهماء الاجتماع أَنْ يَفْهموا التحولات التي طرأت على المجموعاتَ الاجتماعيةَ، متطلعين لتَطوير دواءَ للتفككِ الاجتماعيِ.

مؤسس فهم الأجتماع هوعبد الرحمن بن محمد ابن خلدون أبوزيد ولي الدين الحضرمي (1332 - 1406م)، ولد في تونس وشب فيها وتخرّج من جامعة الزيتون المعروف أكثر باسم ابن خلدون (ولد في 27 مايو1332 وتوفي في 19 مارس 1406) كان فلكيا، اقتصاديا، مؤرخا، فقيها، حافظا، عالم رياضيات، استراتيجيا عسكريا، فيلسوفا، غدائيا ورجل دولة، يعتبر مؤسس فهم الاجتماع. ولد في عهد الحفصيين بإفريقية في ما يعهد الآن بـتونس، أصله من الأندلس من مغرسة هاسيندا توري دي دونيا ماريا الحالية القريبة من دوس هرماناس (إشبيلية). (انظر تطور فهم الاجتماع)

ويُعَد "أوجست كونت" الذي صك هذا المصطلح عام 1830 وربط فيه بين الحدثة اللاتينية Socius، وتعني شعباً أوقبيلة أومدينة متحالفة مع روما (وأصبحت تعني فيما بعد حدثة المجتمع Society)، والحدثة اليونانية Logos، وتعني العقل أوالفهم. وسرعان ما انتشر هذا المصطلح بشكل واسع، وأصبح يُستخدم عملياً في جميع اللغات للدلالة على جميع دراسة فهمية واعية ودقيقة نسبياً للمجتمع. وتَمنّى كونت توحيد جميع الدِراسات البشرية بما في ذلك التاريخِ وعِلْمِ النفْس والاقتصاد. وكان مخططه الاجتماعي الخاص مثاليا يعود إلى القرن التاسع عشرِ؛ حيث اعتقدَ حتى جميع أنماط الحياة الإنسانية لجميع الشعوب في جميع البقاع مَرّتْ من خلالِ نفس المراحلِ التاريخيةِ المُتميّزةِ وبهذا، إذا أمكن للشخصُ أَنْ يُدرك مراحل هذا التطور، فيُمْكِنُ له أَنْ يَصفَ العلاجَ للأمراضِ الاجتماعية.

الكتاب الأول في 'فهم الاجتماع' حمل نفس الاسم وكُتب في منتصف القرن التاسع عشرِ من قِبل الفيلسوف الإنجليزيِ هيربرت سبينسر. في الولايات المتّحدة، وعُلّم هذا المجال باسمه للمرة الأولى في جامعة كانساس، لورانس في 1890 تحت عنوانِ فصلَ فهم الاجتماع (فصل فهم الاجتماع المستمرِ الأقدم في أمريكا وقسم التاريخِ وفهم الاجتماع أُسّسا في 1891) أما قسم الجامعةِ المستقل الكامل الأول لفهم الاجتماع في الولايات المتّحدة أُسّستْ في 1892 في جامعة شيكاغومِن قِبل ألبيون دبليو، التي أسّست المجلّة الأمريكية لفهم الاجتماع في 1895. وأسّسَ القسم الأوروبي الأول لفهمِ الاجتماع في 1895 في جامعة بوردومِن قِبل إميل دوركايم مؤسس عام 1896، وفي 1919 أُسّس قسم فهم اجتماع في ألمانيا في جامعة لودفيج ماكسيميليانز في ميونخ مِن قِبل ماكس فيبر وفي 1920 في بولندا من قبل فلوريان زنانيكي. أما أقسام فهمِ الاجتماع الأولى في المملكة المتحدة فقد أسست بعد الحرب العالمية الثانية.

بدأَ تعاون ماكس فيبر الدولي في فهم الاجتماع في 1893 عندما تأسس معهد رينيه الصغير الدولي لفهم الاجتماع التي التحقت بجمعية فهم الاجتماع الدولية الكبيرة بدءا من 1949. وفي 1905 أسست الجمعية الاجتماعية الأمريكية، الجمعية الأكبر في العالم من فهماء الاجتماع المحترفين.

تتضمن قائمة الفهماء النظريين "الكلاسيكيين" الآخرين لعِلْمِ الاجتماع مِنْ القرونِ العشرونِ المبكّرةِ والتاسعة عشرةِ المتأخّرةِ كلا من كارل ماركس، توينيز، ميل دوركهايم، باريتو، وماكس فيبر.
أما في حالة كونت، كان جميع فهماء الاجتماع هؤلاء لا يعتبرون أنفسهم "فهماء اجتماع" فقط. وكانت أعمالهم تناقش الأديان، التعليم، الاقتصاد، فهم النفس، الأخلاق، الفلسفة، وفهم اللاهوت.

لكن باستثناء ماركس، كان تأثيرهم الأكبر ضمن فهم الاجتماع، وما زال فهم الاجتماع هوالمجال الأبرز لتطبيق نظرياتهم. اعتبرت دراسات كارل ماركس المبكرة الاجتماعية حقلا مشابها للعلوم الطبيعة مثل الفيزياء أوفهم الأحياء. كنتيجة لذلك، جادل الكثير من الباحثين بأن الطريقة والمنهج المستعملان في العلوم المتماسكة منهجيا تناسب بشكل مثالي الاستعمال في دراسات فهم الاجتماع. وكان استخدام الطريقة الفهمية وتشديد النزعة التجريبيةِ امتيازَ فهم الاجتماع عن فهم اللاهوت، والفلسفة، الميتافيزيقيا. هذا أدى إلى فهم اجتماع معترف به كعِلْم تجريبي. هذه النظرة الاجتماعية المبكّرة، مدعومة من قبل كونت، أدت إلى الفلسفة الواقعية، المستندة على الطبيعية الاجتماعية.

على أية حال، بحدود القرن التاسع عشر وضعت الدراسات ذات التوجه الطبيعي لدراسة الحياة الاجتماعية موضع سؤال وشك من قبل الفهماء مثل ديلتي وريكيرت، الذي جادل بأنّ العالم الطبيعيَ يختلفُ عن العالمِ الاجتماعي بينما يتميز المجتمع الإنساني بسمات فريدة مثل المعاني، الرموز، القواعد الأخلاقية، المعايير، والقيم. هذه العناصرِ في المجتمع تُؤدي إلى نشوء الثقافات الإنسانية. وجهة النظر هذه كَانتْ قد طوّرت مِن قِبل ماكس فيبير، الذي قدّمها ضِدّ الفلسفة الواقعيةَ (عِلْم اجتماع إنساني). طبقاً لهذه وجهةِ النظر، التي تعتبر وثيقة الصلةُ بالبحث الاجتماعيِ ضد الطبيعيةَ يجب أَن هجرّزَ الدراسات على البشرِ وقِيَمهم الثقافية. هذا أدّى إلى بعض الخلاف على مدى إمكانية وضع خطَ فاصل بين البحث الشخصي والموضوعي أثّر بالتالي في الدراسات التفسيرية. أيضاً، النزاعات المماثلة، خصوصاً في عصرِ الإنترنت، أدّت إلى خلق فروع غير احترافية من العلوم الاجتماعية.

مفهوم فهم الاجتماع

يُلاحظ الفرد داخل المجتمع حتى وسائل الإعلام المتنوعة تطالعه بأنباء وأخبار معينة، منها ما يتعلق بكوارث طبيعية، وأخرى تتعلق بصراعات ومشكلات بحاجة إلى حلول، وقسم آخر يتحدث عن قضايا العمل واضطرابات العمال، وقسم يتعرض لاتجاهات مشجعي كرة القدم. مثل هذه الأحداث ـ إذا صح حتى نُطلق عليها هذه التسمية ـ هي أحداث عامة تحدث في الحياة اليومية؛ ولكن أحياناً يتساءل المرء لِمَ أصبح الآن مشجعوكرة القدم أكثر عنفاً عما كانوا عليه في الماضي،يا ترى؟ ولِماذا يجد بعض الأزواج حتى الحياة الزوجية أصبحت لا تُطاق،يا ترى؟ فعندما نسأل أنفسنا مثل هذه الأسئلة، فإننا نسأل سؤالاً "اجتماعياً"، بمعنى أننا معنيون أومهتمون بالكيفية التي يسلك بها الأفراد في المجتمع، وتأثير ذلك السلوك على أنفسهم وعلى المجتمع. ومعنى ذلك، حتى مفهوم "الاجتماعي" هوالمفهوم الأساسي في فهم الاجتماع؛ لأن الفرد لا يملك إلاّ حتىقد يكون كائناً اجتماعياً يعيش في وسط اجتماعي وعلى اتصال مستمر ببقية أفراد المجتمع، بحيث يندمج في محيطهم ويتفاعل معهم بصورة إيجابية. وهذا يؤكد أنه من دون وجود تفاعل إنساني مستمر، لا يمكن حتى يُطلق علينا صفة "اجتماعية".

أما موضوع فهم الاجتماع، فهومن المسائل التي تناولها جدل ساخن ومستمر خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. وقد انحصر نطاقه في دراسة موضوعين رئيسيين، هما: الحقائق الاجتماعية، والعمليات الاجتماعية. وعلى الرغم من حتى هذين الموضوعين محورين أساسيان في فهم الاجتماع دون غيره، إلا حتى الجدل لا يزال ساخناً. فقد مضى "هربرت سبنسر" –مثلاً- إلى حتى فهم الاجتماع هوالفهم الذي يصف ويفسر نشأة وتطور النظم الاجتماعية والضبط الاجتماعي والعلاقات بين النظم الاجتماعية؛ وأن عليه حتى يقارن بين المجتمعات البشرية، على اختلاف أنواعها وأشكالها، أوبين المجتمعات على اختلاف نشأتها وتطورها، وأن يهتم بدراسة عمليتي البناء والوظيفة الاجتماعية.

ولكن "جورج زيمل" يرى ضرورة التفرقة بين ما اجتماعي، والفهم الاجتماعي (بالإنجليزية: Sociological)‏ فالمجال الاجتماعي يتضمن ما يدور بين الناس، أما الفهم الاجتماعي فهوالمجال الذي يتناوله الدارس الاجتماعي، لتحديد وتحليل الجوانب المهمة له.

وهذا ينقلنا إلى موضوع آخر يهتم به فهم الاجتماع، وهوالحقائق الفهمية (بالإنجليزية: Scientific Facts)‏، فالحقائق تستدعي بالدرجة الأولى إثباتها؛ لأنها معلومات مؤكدة لحالة ما. ويمكن حتى يُتفق عليها إذا كان فهم الاجتماع يتوصل إلى الحقائق الفهمية بالبحث الفهمي المنظم، وإذا كانت وجهات النظر أوالآراء تتكون دون الرجوع إلى الحقيقة؛ فإن الاجتماعيين يقبلون الآراء ووجهات النظر، التي تستند إلى حقائق فهمية. إذا فهم الاجتماع هوالدراسة الفهمية لمظاهر أوجوانب الحياة الاجتماعية للفرد، فهوكم من الفهم تكوّن خلال تراكم استخدام المنهج الفهمي في دراسة أبنية ومكونات الحياة الاجتماعية.

يدرس فهماء الاجتماع سلوك الأفراد في مضمونه الجمعي، فلا يوجد إنسان منعزل بذاته؛ ولكنه وغيره من الأفراد يتعاملون معاً في حدود الجماعات الاجتماعية. فكل إنسان يولد داخل جماعة ويمضي بقية حياته في علاقات اجتماعية منمطة. فكل عملية يقوم بها الفرد، كاختيار شريك هي مرهونة بالمجتمع. فردود أفعالنا ومظاهر سلوكنا في كثير من الأحيان تكون نتيجة لتسقطات أفراد المجتمع الآخرين منا، من جهة، ونتيجة للتفاعل الاجتماعي بيننا وبينهم، من جهة أخرى. ويتسقط جميع فرد منا سلوكاً معيناً من أقاربه وأصدقائه، وحتى من أولئك الأفراد الذين نلتقي بهم عبر الشارع؛ كذلك، فإن أولئك الأفراد يتسقطون منا سلوكاً معيناً في جميع موقف. إذن يمكن حتى نطلق على حياة الجماعة أنها "نمطية". فإذا حاول الإنسان فهم وتفسير أفعال الآخرين، فإنه يحتاج إلى وقت طويل لدراسة الأشكال التي تنظم بها الجماعات وظائفها وطرق تأديتها. وهذا النوع من دراسة الحياة الاجتماعية هومحور اهتمام فهم الاجتماع. لذا، حدد جميع من "كامبل يونغ" و"ريموند ماك"، فهم الاجتماع بأنه الدراسة الفهمية للمظاهر الاجتماعية للحياة الإنسانية والفهم البشرية المرتبطة بها، من خلال عملية التفاعل الاجتماعي (ويعني بذلك المثير والاستجابة المتعاقبة أوالمتبادلة بين اثنين أوأكثر من الناس)، ومن ثَم، يهتم فهم الاجتماع بالإنسان والسياق الاجتماعي والجماعة الإنسانية.

أما "بيتريم سروكين"، فيرى حتى فهم الاجتماع هوذلك المفهوم الذي يشير إلى جميع المعلومات الخاصة بالتشابه بين مختلف الجماعات الإنسانية، وأنماط التفاعل المشهجر بين مختلف جوانب الحياة الاجتماعية الإنسانية؛ لذلك عرّفه بأنه الفهم الذي يفهم الثقافة الاجتماعية، كما عرّفه بأنه دراسة الخصائص العامة المشهجرة بين جميع أنواع المظاهر الاجتماعية والعلاقات بين هذه الأنواع، وكذلك العلاقات بين الظواهر الاجتماعية وغير الاجتماعية. أما "رايت ميلز"، فيرى حتى فهم الاجتماع هوالفهم الذي يفهم البناء الاجتماعي للمجتمع والعلاقات المتبادلة بين أجزائه، وما يطرأ على ذلك من تغير. أما "جورج ليندبرج"، فيرى حتى فهم الاجتماع هوفهم المجتمع؛ بينما يرى "ماكيفر" أنه الفهم الذي يفهم العلاقات الاجتماعية.

يتضح مما تجاوز مدى تعدد وتباين تعريفات فهم الاجتماع، وهذا إذا دل على شيء فإنما يشير على أهمية هذا الفهم واتساع أنشطته ومجالاته المتنوعة. كما يُلاحظ أيضاً، على هذه التعريفات أنها أحياناً توسّع نطاق هذا الفهم حتى تجعله يضم نطاق المجتمع كله، الأمر الذي يوضح صعوبة الاتفاق حول تعريف محدد ومتفق عليه بين المشتغلين بهذا الفهم.

الخصائص الأساسية لفهم الاجتماع

• فهم الاجتماع فهم تجريبي يقوم على الملاحظة وإعمال الفكر في الظواهر الاجتماعية، لا على البحث في مسائل ميتافيزيقية (فهم ما بعد الطبيعة)، كما حتى نتائجه ليست تأملية بل تفسر العلاقات بين موضوعات البحث الاجتماعي تفسيراً فهمياً.
• فهم الاجتماع فهم تراكمي، بمعنى حتى النظريات الاجتماعية الجديدة تستند على نظريات أخرى سابقة عليها.
• فهم الاجتماع ليس فهماً أخلاقياً، بمعنى حتى عالم الاجتماع لا يسأل عما إذا كانت الأفعال الاجتماعية خيراً أم شراً، ولا يصدر أحكاماً أخلاقية؛ ولكنه ينشد تفسيرها.

أهم القضايا التي يدور حولها فهم الاجتماع

• العلاقات الاجتماعية المتبادلة بين الناس، من خلال عمليات التفاعل الاجتماعي، من أجل فهم مظاهر التماثل والاختلاف.
• المجتمع وظواهره وبناؤه ووظيفته.
• مكونات الأبنية الاجتماعية المتنوعة، مثل الجماعات العامة.
• المقارنة بين الظواهر والحقائق الاجتماعية المتنوعة.

الفهم ورياضيات فهم الاجتماع

يدرس فهماء الاجتماع المجتمع والسلوك الاجتماعي بفحص المجموعات والمؤسسات الاجتماعية التي يشكلها البشر، بالإضافة إلى السياسة والدين والتجمعات المتنوعة وتنظيمات العمل. كما يدرسون أيضاً السلوك، والتفاعل الاجتماعي بين المجموعات، يتتبع أصلهم ونموهم، ويحلل تأثيرَ نشاطات المجموعة على الأعضاء الأفراد. يهتم فهماء الاجتماع بخصائص المجموعات الاجتماعية والمنظمات والمؤسسات؛ وكيفية تأثر الأفراد من قبل بعضهم البعض وبالمجموعاتِ التي يعودون إليها؛ وتأثير الميزات الاجتماعية مثل الجنس، العمر، أَوالحياة اليومية. تساعد نتائج البحث الاجتماعيِ المربين، والمشرعين والمدراء والآخرون المهتمون بحل المشاكل الاجتماعية وصياغة سياسة عامة. يعمل أكثر فهماء الاجتماع في واحد أوأكثرِ من التنظيمات الاجتماعية، مثل المنظمة الاجتماعية التقسيم الطبقي، وقدرة التنقل؛ العلاقات العرقية؛ تعليم؛ العائلة؛ فهم النفس الاجتماعي؛ والحضري، والريفي، سياسي، وفهم الاجتماع المقارن؛ أدوار جنس وعلاقات؛ فهم السكان؛ فهم الشيخوخة؛ فهم الإجرام؛ والممارسات الاجتماعية.

العناصر الأساسية لفهم الاجتماع

المجتمع

جماعات من البشر تعيش على بترة محددة من الأرض لفترة طويلة من الزمن تسمح بإقامة علاقات مستمرة ومستقرة مع تحقيق درجة من الاكتفاء الذاتي

مقومات المجتمع

1. الأرض محددة.

2. البشر أي السكان.

3. الاستمرار في الزمن أي علاقات تاريخية.

4. الحد الأدنى من الاكتفاء الذاتي.

تصنيف المجتمعات

• تصنيف ثنائي: أي ريف وحضر ومجتمع صناعي وزراعي.
• تصنيف تطوري: مجتمع بدائي – عبودي - إقطاعي - رأسمالي - شيوعي - .
• تصنيف مقارن: أي على أساس مؤشرات عن أعداد السكان في مجتمعات مختلفة.

الثقافة

لها معنى ضيق وهي صنوف من الفكر والفن والأدب ولها معنى واسع وهي تشير إلى مخططات الحياة التي يكتسبها الإنسان بوصفة عضوفي المجتمع أوهي ارث المجتمع من العادات والتنطقيد وطرق الحياة التي يتبعها الفرد لسد حاجاته ولكي نفهم الثقافة لابد من التفرقة بين عدة مفاهيم. التميز بين الثقافة المادية والثقافة المعنوية فالمادية جميع ما ملموس مثل الملابس وأدوات الطعام والمعنوية تشير إلى جميع ما يتصل بالرموز والعادات والتنطقيد. التميز بين الثقافة العامة والثقافة الفرعية : فالعامة هي جميع ما يشهجر فيه أفراد المجتمع بشكل عام والفرعية هي ثقافة جماعة معينة مثل ثقافة الريف والحضر أوالرجال والنساء. التميز بين الثقافة المثالية والواقعية.

خصائص الثقافة

• العمومية: فالثقافة عامة يشهجر فيها جميع أفراد المجتمع.
• الاكتساب بالتفهم: فالطفل لا يولد حامل للثقافة وإنما يكتسبها بالتفهم.
• الرمزية: تصب الفلسفة في الوعاء الرمزي داخل المجتمع ألا وهواللغة.
• التجريد: رغم إذا الثقافة تمارس في الحياة اليومية إلا أنها لها بناء مجرد في ذهن الأفراد.

البناء الاجتماعي

العلاقات المستقرة والثابتة عبر الزمن التي يدخل فيها الفرد كالأسرة وفهم البناء الاجتماعي يحتاج فهم :

• المكانة : وهي المسقط الذي يشغله الفرد في البناء الاجتماعي ويتحدد في ضوء تقييم المجتمع للأفراد.
• الدور: ويعنى الجانب السلوكي للمكانة أي ما يجب حتى يقوم به الفرد لتحقيق هذه المكانة.
• والبناء الاجتماعي : هي تماسك جماعة صغيرة أوكبيرة بقيم وعادات حميدة تأصيلية.

النظام الاجتماعي

هومجموعة الأدوار الاجتماعية المنظمة التي تتصل بمجال معين من مجالات الحياة الاجتماعية والتي تخضع لمعايير وقواعد اجتماعية ثابتة كالأسرة والعمل ودور العبادة هوشكلا منظما ضمن نشاط معين يتضمن مجموعة من القواعد والطرق واساليب العمل والسلوك

العمليات الاجتماعية

هي مجموعة التغيرات والتفاعلات التي تؤدى إلى ظهور نمط متكرر من السلوك والتي تخلق حركة دينامكية تضع المجتمع في حالة تغيير مستمر وهي تشير إلى حالة حركة وتَدافُع وانتنطق المجتمع من حالة إلى حالة.

خصائصها: في حالة تغير أودينامكية، لابد حتى يترتب عليها نمط متكرر من السلوك، ترتبط بالنمط العام للتغيير في المجتمع، تدل على حالة التشكيل حالة إلى أخرى مثل تحول المجتمع الريفي إلى جاء أوالمجتمع الزراعي إلى صناعي.

1. عمليات تتصل بنقل الثقافة مثل التنشئة الاجتماعية عبر الأسرة والمؤسسات التعليمية.

النسق الاجتماعي

أي العناصر المتفاعلة التي يحقق جميع منها وظيفة في المنظومة العامة للنسق ويشكل النسق وحدة في بناء كلُّي ويمكن حتى نطلق على كلِ من وحدات السلوك نسق إذا توافرت فيه الشروط الآتية :

1. وجود مكونات أوعناصر
2. وجود وظائف واضحة لهذه المكونات
3. وجود تفاعل ب
4. وجود بيئة خارجية يتعايش معها النسق ويؤدى وظيفته

بعض المفاهيم التي تساعد على الفهم:

1. مفهوم العمل الاجتماعي: هوأي ممارسة سلوكية تتجه نحوتحقيق هدف معين في ضوء قاعدة سلوكية يقرها المجتمع وباستخدام وسيلة مشروعة
2. الفاعل والآخر: الفاعل هوالشخص الذي يقوم بالسلوك والآخر هوالذي يستقبل السلوك وهوالذي يكوّن التفاعل الاجتماعي
3. الموقف الاجتماعي: هوالإطار الاجتماعي الذي يظهر فيه التفاعل ويضم سلسلة من التفاعلات تتصل بموضوع معين مثل حتى نناقش موضوع أوعيد ميلاد
4. العلاقات الاجتماعية: وهناك نوعين من التفاعلات :
   1. التفاعل العابر أواللحظي أوالمؤقت: وهوالذي يحدث لفترة عابرة من الزمن وقد يحدث تلقائي وغير منظم مثل تجمع الحشود لركوب القطار وهناك تفاعلات عابرة منظمة مثل تجمع الطلاب في قاعة الدرس
   2. التفاعلات الدائمة والمستمرة: هي التفاعلات التي تتم بين مجموعة من الأفراد يعهدون بعضهم بعضا ويتفاعلون بشكل يومي مثل تفاعلات الأسرة والعمل

انظر أيضاً

• نظرية اجتماعية
• فهماء اجتماع عراقيون
• نظرية الشبكات
• نظرية الغرس الثقافي
• العائلة في الإعلانات

المصادر والمراجع

المصادر

الـعربيَّة

• الإنتاج العربي في فهم الاجتماع: قائمة ببليوجرافية مشروحة، 1924-1995 / إشراف أحمد زايد، محمد الجوهري. القاهرة: جامعة القاهرة، كلية الآداب، مركز البحوث والدراسات الاجتماعية، 2001.
• دراسات في فهم الاجتماع: مهداة إلى روح الأستاذ الدكتور مصطفى الخشاب / أحمد النكلاوي؛ تحرير أحمد زايد. القاهرة: مركز البحوث والدراسات الاجتماعية، كلية الآداب، جامعة القاهرة، 2003.
• مقدّمة الماكروديناميكا الاجتماعية: النمذجة الرياضية لتطوّر المنظومة العالمية قبل سبعينيّات القرن الماضي "مجلة كلية الآداب لجامعة القاهرة"٬ مجلد 68 ٬ سنة 2008 ٬ الجزء الثاني ٬ صفحات 148–181. (بالعربية).
• أندريه كاراطائف - مقدمة المكروديناميكا الاجتماعية. النمذجة الرياضية لتطور المنظومة العالمية. ISBN 5-484-00414-4(بالإنجليزية)
• مقاتل من الصحراء، موضوعات اجتماعية ونفسية.
• محمد حامد يوسف، "فهم الاجتماع: النشأة والمجالات"، المخط الفهمي للنشر والتوزيع، الإسكندرية، 1995.
• ميشيل مان، "موسوعة العلوم الاجتماعية"، ترجمة عادل الهواري وسعد مصلوح، مخطة الفلاح، الإمارات، 1994.

الأجنبيَّة

• The Electronic Journal of Sociology
• History of Sociology
• American Sociological Association
• Analysing and Overcoming the Sociological Fragmentation in Europe: European Virtual Library of Sociology
• A Century of Sociology at University of Kansas, by Alan Sica (Adobe Acrobat PDF file)
• International Sociological Association
• Resources for methods in social research
• SocioSite - Social Sciences Information System
• The Sociolog. Comprehensive Guide to Sociology
• Theory.org.uk - idiosyncratic but content-rich social theory site by ديفيد جاونتلت
• A Group Is Its Own Worst Enemy
• Enkeles, A., What is sociology, Prentice Hill of India, N. Delhi, 1961.
• Jesser, C.J., Social Theory Revisited, The Dryden Press, Illionis, 1975.
• Young, K., and Mack, R., Sociology and Social Life, American Book Company, N.Y., 1965.

المراجع

وصلات خارجية

مناهج للدراسة الذاتية

• فهم الاجتماع
• الدراسات السكانية

فهم الاجتماع في المشاريع الشقيقة

---

• صور وملفات صوتية من كومنز
• خط من ويكي الخط