هيمدال (باللغة النرويجية القديمة: Heimdall)، حامي آسغارد، وحارس جسر بيفروست، من قصره هيمينبورغ، وأحد الآلهة الرئيسية في الأساطير الإسكندنافية، ولعل أبرز مهامه النفخ في البوق السحري غيالارهورن لينذر الآلهة بقدوم راغناروك، حيث سيقود من على حصانه الأعهد الممضى غولتوبر الآلهة نحوالمعركة النهائية. وقد عهد عنه امتلاكه الفهم، والقدرة على رؤية وسماع جميع شيء. فاطلق عليه اسم الإله الأبيض، ويُنطق أنه مؤسس طبقات البشر الاجتماعية، وهوالذي استعاد قلادة فرييا المضىية برينغامين أثناء صراعه مع عدوه الأزلي لوكي متنكرا بشكل فقمة. وقد قُدر له حتى يقابل لوكي في المعركة النهائية حيث سيقتل جميع منهما الآخر بعد معركة ضارية. وقد ظهر اسم هيمدال أحيانا (ريغ، هالينسكيدي، غولينتاني، وفيندلر أوفيندهيلر).

وقد ربط بعض الباحثين بين هيمدال وبين الإله (دياوس) (الذي ذكر في كتاب الفيدا الهندوسي)، وكذلك بين هيمدال والملاك ميكائيل.

أصل الاسم

هيمدال، هيمدالر، وكذلك هيمدالي. مع حتى أصل الاسم غامض، ولكن يمكن ترجمته إلى (من ينير العالم)، ويمكن ربطه مع ماردول، أحد أسماء فريي.

كما حتى له ثلاثة أسماء أخرى، هالينسكيدي، غولينتاني، وفيندلر. أما أصل اسم هالينسكيدي فهوغامض، ولكن هنالك سلسلة من المحاولات لفهم أصله. أما غولينتاني فمعناه (صاحب الأسنان المضىية)، أما فيندلر أو(فيندهيلر) فيعني (من يقابل الرياح، "رياح البحر"). وكما يُرى فإن الأسماء الثلاثة تعبر عن هذا الإله وعن وظائفه.

الخصائص والوظائف والأدوار

بناء على مااتى في ثنايا هذه الأساطير عن هيمدال، عملى مايبدوفإن وظيفته غير واضحة كليا. ويبدوحتى وصف ستاينسلاند بأنه الإله الأكثر غموضا ضمن الأساطير الإسكندنافية سليمة وحقيقية. فبالنسبة لها، بدا وكأنه إله قديم، أعيد إحياء ذكراه مرة أخرى ضمن عصر الفايكنج، كما نطقت أنه الإله الأكثر ارتباطا بالبعد الكوني، الزمان والمكان، وبالإنسانية بشكل عام يوما بيوم، أكثر من بقية الآلهة الأخرى. وضمن نصوص سنوري ستورلسون، هناك عدة تفاصيل عن لاهيمدال، بعضا منها لم يتم ذكره ضمن الأساطير المعروفة. وبالنظر إلى الصياغة الشعرية المتنوعة في تلك الأشعار يتبين بأنه كان هناك الكثير من الأساطير المفقودة عن هيمدال، عملى سبيل المثال، لما يسمى السيف برأس هيمدال،يا ترى؟ والعكس سليم.

حارس الآلهة

ذكرت المصادر المتبقية اسناد عدة خصائص ووصفت عدة شخصيات تُثبت بها دور هيمدال كحارس للآلهة. فلهيمدال حاسة سمع ورؤية قويتين، حتى أنه يستطيع سماع الأعشاب تنمو، وصوت الصوف يكثر على جسد الخراف. كما لديه القدرة على الرؤية لمسافة بعيدة تصل لأكثر من 50 ميل وبالليل والنهار على حد سواء، كما أنه لم يكن ينام أكثر من الطيور. وقد قطن في قصره (هيمينبيرغ، والذي يقع عند بدايه جسر بيفروست، (جسر قوس قزح الذي يصل بين أسغارد وميدغارد. حيث اللون الأحمر تعبير عن نار ولكنه كان يتحرك بستمرار وبالتالي لا يستطيع أي رجل أوإله عبوره، وكل من يحاول فإنه يقع تحت أنظار هيمدال، لذلك بقيت العمالقة بعيدة عن أرض الآلهة. كما حتى لهيمدال بوق يُدعى غيالارهورن، وعندما ينفخ فيه يتم سماعه في عالمي الآلهة والبشر والعالم السفلي على حد سواء. وسيستخدم لإنذارهم بقدوم يوم راغناروك. حيث سيقابل لوكي قائد العمالقة، وسيقتلان بعضهما البعض. حصانه يدعى غولتوب. وقد قام أندريس بيكستيد برسم لوحة للحديقة السماوية، متأثرا فيها بالتنطقيد الكلاسيكية.

عدولوكي

بالإضافة إلى كونه حارس للآلهة، فمن ناحية ثانية اعتبرته إحدى الأساطير الشخصية الرئيسية في الأساطير الإسكندنافية، فقد تحدثت القصيدة الشعرية هوسدرابا بشكل ملخص عن صراع بين هيمدال ولوكي من أجل إرجاع جواهر فرييا، ولكنهما سيكونان على موعد مع القدر من حديث فسيتلاقيان مرة أخرى في معركة راغناروك، وتقول القصيدة الشعرية فولوسبا، أنهما سيقتلان بعضهما البعض، وقد وصفهتما مارغريت كلونيس روس بأنهما ضدين متوازيين، حيث حتى كلاهما يعيشان خارج دائرة الآلهة الاجتماعية، بالرغم من حتى الأسباب مختلفة، فهيمدال كحارس الآلهة، ولوكي الشخصية الغامضة التي تدين الآلهة بالولاء له (لأسباب مجهولة). وبالرغم من سبب العداء مجهول، إلا حتى كلونيس روس تقترح بأنما يرمزان إلى مسقطين نقيضين، فلوكي هوالسبب وراء سقوط الآلهة بينما هيمدال هوالحارس المخلص إلى الأبد.

الولادة من تسع نساء

في قصائد إيدا الشعرية، تحدثت قصيدة هيندلاليود، عن ولادة عذرية من تسع أمهات لإله في المستقبل، عن طريق حافة الأرض، أعتبرته لاحقا هيمدال، وقد ذكر سنوري بأن هيمدال نطق في إحدى القصائد الضائعة في الماضي، "أنا ابن تسع أمهات، أنا ابن تسع أخوات". وتم اعتبار الأخوات التسع بنات الإله إيجر وزوجته ران. وقد كن التشخيص لأمواج البحر، ولكنهن لم يكن الوحيدات، ففي قصيدة فيولفينسمال، فقد مُنح نيورد تسع بنات في سولسانغين. كما من الممكن حتى تكون أمهات هيمدال هن تسع عملاقات ذُكرن في فولوسبا (البيت الثاني). حيث بذلك سيكون أقدم من أودين. وقد أكد نيتاليت بأن الأمهات أو(الأخوات التسع) في الثقافة النرويجية وأساطير المناطق الآزورية أمر رائج جدا. وقد ذكر هيمدال في قصيدة هيندلاليود أسماء أمهاته على أنهن، أتلا، أوغيريا، أورغيافا، إيغيا، غيالب، غيَلب، غِريب، يارنساكسا، سيندور وأولفرون. بينما ذكرت مصادر أخرى حتى أسماء بنات إيجر هن، هيمينغليفا، دوفا، بلودوغهادا، هيرفرينغ، أوت، هرون، وييف، دروفن وكولغا، ولكل هذه الأسماء معنى واحد رمزي، حيث أنها جميعها تعني (موجة).

إن ولادة هيمدال وحدها تجعله فريدا من نوعه: فإن كان ابن الأمواج التسعة، فحمله على الشاطئ بين البحر والأرض، مما يعطيه مكانة مهمة. ولكن فقط بسبب كونه ابنا لتسع امهات فهذا يعتبر أمرا غير اعتياديا، فالمؤلف القديم كان الأساس في الثقافة الإسكندنافية، وقد كان النسب للأب مهم جدا في الحياة الاجتماعية، ولكن بالنسبة لهيمدال فإنه لم يتم ذكر والده أبدا. أما قصيدة هيندلاليود فقد ذكرت حتى أمهات هيمدال كن تسع عمالقة، وأنهن كن عذراوات، (غير متزوجات)، ولكن ستاينلاند أصر على وجود أب غير مذكور وقد وافقته مارغريت كلونيس روس الرأي ولكنها اختلفت معه بكونه غير معروف، بل إنها اعتقدت أنه بقي متخفيا حتى أصبح أبا، وأنه وبشكل عام أحد آلهوالبحر، وبالتالي فإنه إما حتىقد يكون إيجر أونيورد. حيث كانا على علاقة مع محارهما.

حامي حقوق الطبقات الاجتماعية

وفقا لقصائد ريغسثولا، هيندلاليود، والمبتر الأول من فولوسبا، فإن هيمدال هوأبوالبشر. بالرغم من أنه لم يتم ذكره في سيرة خلق أسك وإميلا، فإن ستينسلاند يرجع ذلك إلى كونه لم يتدخل بالخلق المادي لهما بل ككيان اجتماعي والباني للمجتمع، أي حتى هيمدال كان إله المجتمع والثقافة، عملى سبيل المثال فإن قصيدة ريفثوسلا ذكرت بأن هيمدال هبط إلى الشاطئ تحت اسم مزور ومر على ثلاث قرى مختلفة واجتمع مع ثلاث نساء، وكان حصيلة اجتماعه معهن ثلاثة أولاد، وبذلك أصبح الجد الأول للعبيد والفلاحين واليارل (العائلة المالكة)، وأسماء أولاده هوانعكاس للممجموعة التي يمثلونهم:

• . ثريل (العبيد)، فقد كان مع المرأة "إيدا" (الجدة الأكبر) والتي تزوجت من "أي" (الجد الأكبر)

• . ثريل تزوج من ثير ومعا أصبحا أصل قبائل ثريل.

• . كارل، فقد كان مع "أمّا" (الجدة) والتي تزوجت من "أفي" (الجد)

• . كارل تزوج من "لايس"، ومعا أصبحا سلف الفلاحين.

• . يارل ، فقد كان مع "مودر" (الأم)، والتي من تزوجت من "فودر" (الأب)

• . يارل تزوج من "إيرنا" ومعا أصبحا سلف طبقة اليارل (الطبقة الأرستقراطية) ، كان ابنهما الأكبر "كاونومبر"، والذي أنجب عدة أولاد بينهما كان دانب، والذي كان أول ملوك الدانمارك.

وتنتهي الأسطورة بظهر الإله ريغ الذي يكشف عن نفسه إلى يارل الشاب ويدعوه ابنه، أما ابن يارل الشاب فيدعى كون يونغ، وهوأصل حدثة (كونانغر)، والتي تعني (الملك).

هيمدال وراغناروك

عندما تبدأ معركة راغناروك، سينفخ هيمدال ببوقه غيالارهورن، ليوقظ الآلهة، لاحقا سيلتقي مع لوكي في قتال فردي حيث سيسقطان معا، مما يُعطية دور أخروي حيث سيعلن نهاية العالم ببوقه، مما يجعله مقارنا للملاك مياكائيل، وعندما يموت كلا من هيمدال ولوكي، فإنه يفسح لسورت المجال لكي يحرق العالم، وبالتالي فإن هيمدال يمثل أخر آلهة المقاومة قبل دمار العالم الكامل. وقد تم اعتبار الفكرة النهائية لانهيار العالم هي جزء من الثقافة المسيحية لنهاية العالم وخاصة مع إعادة ظهور بالدر وقرن هيمدال. وهذه العناصر مجتمعة هي جزء من التنطقيد الإسكندنافية.

وهناك فكرة أخرى كون هيمدال إله المجتمع والثقافة، فإن راغناروك أساسا تمثل الانهيار الاجتماعي، ونتيجة نزاع عائلي (متمثل بالصراع بين الإيسر والعمالقة)، كجرائم النصب والاحتيال والسرقة، وهي جرائم خطيرة اجتماعيا. كم ذكر ستينسلاند.

علاقته بالشخصيات الأخرى

إن قدرات هيمدال ووظائفه المتنوعة في الأساطير الإسكندنافية ساعد على ظهور عدة نظريات تتحدث عن علاقته بالكثير من الآلهة والشخصيات الأسطورية أوالدينية الأخرى، عملى عكس بقية الألهة التي ذكرتها مصادر محددة وواضحة، فإن هيمدال اختلفت وتنوعت مصادره. فمنها ما ربطته بآلهة القمر، أوالشمس، أوتشخيصا لشجرة العالم، ومع شخصيات مسيحية أخرى كالالملاكين، ميكائيل وجبرائيل. أومع الإله الهندي أغني، والفارسي ميثراس.

أما المؤرخ الديني المقارن جورج ديمزل، فقد اعتبر حتى هيمدال إله هندو- أوروبي قديم، أوأنه الإله الأول، وهوما يشابه تعبير الإله الأكبر. ففي الأساطير الرومانية، كان الإله جانوس بحسب ررأي ديمزل موازيا لهيمدال، ووصفه بأنه إله إطاري، أي أنه وُجد منذ البداية وسيستمر للنهاية. باللقاء فقد اقترح ديمزل حتى شبيهه الهندي هوالإله دياوس، أحد ثمانية فاسيور، وقد تحول إلى البطل بهيشما الإطاري والذي ذكر في مهابهاراتا.

أما برانستون (1980) فقد عارض ديمزل، فاعتبر حتى هيمدال شبيه بالإله أغني، إله النار، وهووفقا لنصوص فيديك إما حتىقد يكون قد وُلد من الماء أواختفى فيها، أومن الممكن قد ولد إما من اثنتين، أوسبعة، أوتسعة أوعشرة أمهات (الرقم مختلف من نص إلى آخر). والأمهات العشرة (من الممكن حتى تكون متمثلة بالأصابع العشرة والتي بإمكانها حتى تشعل النار). أما الباحث الديني السويدي فولك ستروم فقد اعتبر حتى هيمدال هوتشخيص للعالم. من بينهما قوانين المجتمع وطبقات البشر الاجتماعية. بينما آخرون قاموا بمقارننته مع بعض الآلهة السامية. كأساطير الأسكيمو. بينما ربط بيكستيد بين ولادته من الأمهات التسع مع العوالم التسع في نفس الأسطورة.

مصادر مكتوبة

ظهر هيمدال في عدة مصادر باقية، ولكن هناك عدة مؤشرات تدل على أنه قد ذُكر أكثر في مصادر أخرى ضائعة من بينها ما ذكره سنوري في قصيدته غيلفاغينيغ وكانت تدعى هيمدالارغاردلي وهي حسب مانطقه سنوري تذكر سبب اتصال هيمدال بمقبض السيف وهونفس السبب الذي اقتبسه في سكالدسكابارمال.

غيلفاغينينغ

وجد هذا الملخص الركيك في قصائد إيدا النثرية، قصائد غيلفاغينينغ:

فولوسبا

في المبتر الأول من القصيدة الشعرية فولوسبا ذكرت:

لاحقا في القصيدة، كان هناك رمز لهيمدال وهويحرق شيئا تحت شجرة العالم يغديراسيل:

هيندلوليود

في قصيدة هيندلوليود فقد ذكر ولادة هيمدال وأسماء أمهاته التسعة:

[..]

غريمنيسمال

وقد وصفت قصيدة غريمنيسمال منزل هيمدال:

لوكاسينا

في لوكاسينا، قام لوكي بمعايرته لمراقبته حيث أنه لن يحصل سوى على الرطوبة السوداء:

ريغسثلا

في قصيدة ريغسثلا قامت القصيدة بربط اسمه مع الإله ريغ:

إن اسم ريغ متصل بالإسم السيلتي، والذي يعني الملك، والذي هوالإله المسافر، الذي يزور المنازل، في الأساطير السلتية، ومعروف في الأساطير الإيرلندية على أنه مانان ماك لير، أحد آله البحر والذي اتصل مع جزيرة مان ودعي ابن البحر.

هيمدال ومطرقة ثور

في ثريمسكفيدا كان هيمدال هومن اقترح على ثور حتى يرتدي ثياب فرييا ليسترجع مطرقته المسروقة:

وقد علقت هيلدا إليس دايفيدسون على هذا المبتر ربطا لهيمدال مع العادات حيث من الممكن حتى هيمدال كان لديه نفس عادات البشر.

البتر الأثرية

هناك عدد قليل جدا من الآثار المرتبطة بهيمدال، فهناك صورة له وهويحمل قرنه، في انكلترا، كما كان هناك أيضا، بترة صخرية تمثل هيمدال يحمل سيفه وقرنه، في جزيرة مان.

الملاحظات

المصادر

Bæksted, Anders (1994); Norse gods and heroes , 1984 2nd rev. Ed. 1994 ISBN 87-567-3897-8 Clunies-Ross, Margaret (1994); Prolonged echoes: Old Norse myths in medieval Northern Society , Vol. 1, The myths . ISBN 87-7838-008-1 Holtsmark, Anne (1989); Norse mythology. Tru and myths in vikingatida . ISBN 82-521-3344-4 Davidson, HR Ellis (1964); Gods and myths of Northern Europe , 1979 ISBN 0-14-020670-1 Steinsland, Gro (2005); Old Norse religion: myths, rites, samfunn , Oslo: Pax Publishing. ISBN 978-82-530-2607-7 Ström, Folke (1985); Nordic hedendom; Believe och sed in förkristna time , Akademiförlaget ISBN 91-24-16206-X William Sayers, "Irish Perspectives on Heimdallr," Alvíssmál 2 (1993): 3-30. Karl G. Johansson, " Rígsþula och Codex Wormianus: Textens function clock one kompilationsperspektiv, " Alvíssmálثمانية (1998): 67-84 (English summary, p. 84). Frederic Amory, "The Historical Worth of Rígsþula , " Alvíssmálعشرة (2001): 3-20.