أبو العلاء المعري

أبوالعلاء المعري (363 هـ - 449 هـ) (973 -1057م) هوأحمد بن عبد الله بن سليمان القضاعي التنوخي المعري، شاعر وفيلسوف ولغوي وأديب عربي من عصر الدولة العباسية، ولد وتوفي في معرة النعمان في محافظة إدلب وإليها يُنسب. لُقب بـرهين المحبسين أي محبس العمى ومحبس البيت وذلك لأنه قد اعتزل الناس بعد عودته من بغداد حتى وفاته.

حياته

ولد المعري في معرة النعمان (في سوريا حالياً، ينتمي لعائلة بني سليمان، والتي بدورها تنتمي لقبيلة تنوخ، جده الأعظم كان أول قاضٍ في المدينة، وقد عهد بعض أعضاء عائلة بني سليمان بالشعر، فقد بصره في الرابعة من العمر نتيجة لسقم الجدري.. بدأ يقرأ الشّعرَ في سن مبكرة حوالي الحادية عشرة أوالثانية عشرة من عمره في بلدته معرة النعمان، ثم مضى للدراسة في حلب وأنطاكية^[] ، وغيرها من المدن السورية. فدرس علوم اللغة والأدب والحديث والتفسير والفقه والشعر على نفر من أهله، وفيهم القضاة والفقهاء والشعراء، وقرأ النحوفي حلب على أصحاب ابن خالويه، ويدل شعره ونثره على أنه كان عالماً بالأديان والمذاهب وفي عقائد الفرق، وكان آية في فهم التاريخ والأخبار. ونطق الشعر وهوابن إحدى عشرة سنة. أخذ المعري النحووشعر المتنبي عن محمد بن عبد الله بن سعد النحوي. وهوأحد رواة شعر المتنبي.

وزاول مهنة الشاعر والفيلسوف والمفكر الحر. حيث سافر المعري إلى وسط بغداد لفترة، حيث جمع عدداً كبيراً من التلاميذ الذكور والإناث للاستماع إلى محاضراته عن الشعر والنحووالعقلانية. وإحدى الموضوعات المتكررة في فلسفته كانت حقوق العقل (المنطق) ضد انادىءات العادات والتنطقيد والسلطة.

كان على جانب عظيم من الذكاء والفهم وحدة الذهن والحفظ وتوقد الخاطر، وسافر في أواخر سنة 398 هـ 1007م إلى بغداد فزار دور خطها وقابل فهماءها. وعاد إلى معرة النعمان سنة 400 هـ 1009م، وشرع في التأليف والتصنيف ملازماً بيته، وكان اسم محرره علي بن عبد الله بن أبي هاشم.

وقد كان عزم على اعتزاله الناسَ وهوفي بغداد، خصوصاً بعد حتى ورد إليه خبر وفاة والده، وقدد عزز فكرة ذهابه عن بغداد أنه رأى تنافس الفهماء والرؤساء على الجاه، وتيقن "أن الدنيا كما هي مفطورة على الشرور والدواهي" ونطق ذات مرة "وأنا وحشي الغريزة، أنسي الولادة"

وخط إلى خاله أبي القاسم قبل قبيل منصرفه من بغداد "ولما فاتني المقام بحيث اخترتُ، أجمعت على انفراد يجلعني كالظبي في الكناس، ويبتر ما بيني وبين الناس إلا من وصلني الله به وصل الذراع باليد، والليلة بالغد" ونطق بعد اعتزاله بفترة طويلة "لزمت مسكني منذ سنة أربعمائة، واجتهدت على حتى أُتوفى على تسبيح الله وتحميده"

عاش المعري بعد اعتزاله زاهداً في الدنيا، معرضاً عن لذاتها، لا يأكل لحم الحيوان حتى قيل أنه لم يأكل اللحم 45 سنة، ولا ما ينتجه من سمن ولبن أوبيض وعسل، ولا يلبس من الثياب إلا الخشن. حتى توفي عن عمر يناهز 86 عاماً، ودفن في منزله بمعرة النعمان.

وقد جمعت أخباره مما خطه المؤرخون وأصحاب السير في كتاب بإشراف الدكتور طه حسين بعنوان "تعريف القدماء بأبي العلاء".

آراؤه في الدين

تعددت الآراء حول آراء المعري في الدين وهناك خلاف في هذه المسألة

الرأي الأول

هناك رأي يقول بأن المعري من المشككين في معتقداته، وندد بالخرافات في الأديان. وبالتالي فقد وصف بأنه مفكر متشائم، وقد يحدث أفضل وصف له هوكونه يؤمن بالربوبية. حيث كان يؤمن بأن الدين ”خرافة ابتدعها القدماء“ لا قيمة لها إلا لأولئك الذين يستغلون السذج من الجماهير. وخلال حياة المعري ظهر الكثير من الخلفاء في مصر وبغداد وحلب الذين كانوا يستغلون الدين كأداة لتبرير وتدعيم سلطتهم. وقد رفض المعري بعض معتقدات الإسلام وغيره من الأديان الأخرى مصرحاً:

«أفيقوا أفيقوا يا غواة فإنما دياناتكم مكرٌ من القدماء
فلا تحسب منطق الرسل حقاً ولكن قول زور سطّروه
وكان الناس في يمنٍ رغيدٍ فاتىوا بالمحال فكدروه
دين وكفر وأنباء تقص وفرقان وتوراة وإنجيل»

يرى بعض الباحثين^[من؟] حتى المعري قد انتقد الكثير من عقائد الإسلام، مثل الحج، الذي وصفه بأنه ”رحلة الوثني“. كما ينقل حتى المعري قد أعرب عن اعتقاده بأن طقوس تقبيل الحجر الأسود في مكة المكرمة من خرافات الأديان.

وهذه إحدى أبياته:

هفت الحنيفة والنصارى ما اهتدت		ويهود حارت والمجوس مضلله
اثنان أهل الأرض ذوعقل بلا		دين وآخر ديّن لا عقل له..

كما يزعم بعض المستشرقين حتى المعري رفض مزاعم "الوحي الإلهي". عقيدته كانت عقيدة الفيلسوف والزاهد، الذي يتخذ العقل دليلاً أخلاقياً له، والفضيلة هي مكافأته الوحيدة.

ومضى في فلسفته التشاؤمية إلى الحد الذي وصى فيه بعدم إنجاب الأطفال كي نجنبهم آلام الحياة. وفي مرثاة ألفها عقب فقده لقريب له جمع حزنه على قريبه مع تأملاته عن سرعة الزوال، نطق:

« خفف الوطء ماأظن أديم الأرض إلا من هذه الأجساد.»

الرأي الأخر

يقول الباحث نرجس توحيدي فر عن عقيدة أبي العلاء:

«: يعتقد أبوالعلاء في الله تعالى. ما يعتقده المؤمنون المخلفون من المسلمين، ويثبت له من صفات الكمال ما يثبتون له، وينفي عنه من صفات الحدوث والنقص ما ينفون. وإذا استقريت أقواله في هذا الغرض لا ترى فرقاً بينه وبين أعظم المسلمين في الاعتقاد»

.

وتقول بنت الشاطئ عائشة عبد الرحمن عن أبي العلاء:
«: وشاعت حدثت السوء فيه، ومن شأنها حتى تشيع فجُرِّح ببعض ما نطق مما قد يوهم ظاهره ويشكل، وبغيره مما لم يقل. وإن أكثر مصنفاته لفي الزهد والعظات وتمجيد الله سبحانه وتعالى. وديوان ( اللزوم ) نفسه مليء بنجوى إيمانه الصادق، وأناشيد ضراعته للخالق، جل جلاله ...وشهد له الذين عهدوه عن قرب، بنقاء العقيدة ورسوخ الإيمان. وفيهم من كان قد استراب في أمره، تأثرا بشائعات السوء، ثم بان له من حقيقته ما جعله يشهد له بصحة الدين وقوة اليقين.»
.
ويقول الدكتور طه حسين إن:
«: أبا العلاء قد هداه عقله إلى حتى لهذا العالم خالقاً، وإلى حتى هذا الخالق حكيم. لا يشك في ذلك، أوعلى الأقل لا يظهر فيه شكاً... وهوإذا تحدث عن هذا الخالق الحكيم تحدث عنه في لهجة صادق يظهر فيها الإخلاص واضحاً جلياً. ولكنه عاجز عن فهم هذه الحكمة التي يمتاز بها هذا الخالق الحكيم. وعجزه عن فهم هذه الحكمة هوالذي يضنيه ويعنِّيه ويعذبه في نفسه أشد العذاب. خالق حكيم، خلق هذا العالم ورتبه على هذا النحوالذي رتبه عليه. ولكن لماذا، وما بال هذا الخالق الحكيم الذي منحنا هذا العقل وهدانا إلى التفكير لم يكشف لنا القناع كله أوبعضه عن وجه هذه الحكمة التي لا نشك فيها ولا نرتاب؟»
.

وكان المعري يؤمن بالله كإله خالق، نطق أبوالعلاء:

«الله لا ريبَ فيه، وهومحتجبٌ بادٍ، وكلٌّ إلى طَبعٍ له جذبا... أُثبتُ لي خالقاً حكيماً، ولستُ من معشرٍ نفاة... إذا كُنتَ من فرط السّفاه معطِّلاً، فيا جاحدُ اشهَدْ أنني غيرُ جاحِدِ... أدينً بربٍّ واحدٍ وتَجَنُّبٍ قبيحَ المساعي، حينَ يُظلَمُ دائنُ... إذا قومُنا لم يعبدوا الله وحدهُ بنُصْحٍ، فإنَّا منهمُ بُرآءُ»

ويقول شوقي ضيف:

«وواضح أنه لا يهاجم الديانات نفسها وإنما يهاجم أصحابها, وفَرْق بين حتى يهاجم الإسلام والمسيحية واليهودية, وبين حتى يهاجم المسلمين والنصارى واليهود وأن يثبت عليهم في عصره نقص عقولهم, فقد اختلف أصحاب جميع دين، وتوزعوا فرقًا كبيرة، ويكفي حتى نعهد حتى الممضى الإسماعيلي الفاطمي كان يسيطر في عصره على مصر والشام مع في أصوله وفروعه من انحراف، وقد هاجمه وهاجم الفرق الشيعية في اللزوميات ورسالة الغفران، كما هاجم كثيرًُا من الفرق الأخرى، مثل النصيرية القائلين بالتناسخ والصوفية القائلين بالحلول، فإذا هتف بأن من يتبعون أمثال هذه المذاهب لا عقول لهم لم يكن معنى ذلك أنه يهاجم الاسلام، إنما يهاجم المسلمين بعصره، وبالمثل النصارى واليهود.»

وفاته وضريحه

كانت علته ثلاثة أيام، ومات في أوائل شهر ربيع الأول من سنة تسع وأربعين وأربعمائة وعاش ستا وثمانين سنة واتفق ياقوت والقفطي ُّ والمضىي ُّ والصفدي َّ وابن خلكان، على حتى أبا العلاء لما توفي أنشد رثاءه على قبره شعراء، لا يقل عددهم عن سبعين شاعرا، منهم تلميذه أبوالحسن علي بن همام الذي نطق فيه من قصيدة:

إن كنت لم ترق الدماء زهادة

فلقد أرقت اليوم من جفني دما

سيرت ذكرك في البلاد كأنه

مسك فسامعة يضمخ أوفما

وأرى الحجيج إذا أرادوا ليلة

ذكراك أخرج فدية من أحرما"

ضريح أبي العلاء المعري (المركز الثقافي)

يعتبر بناء المركز الثقافي العربي بالمعرة من الأبنية الأثرية الهامة والجليلة في مدينة المعرة؛ لما يمتاز به هذا المبنى من طراز معماري فريد غني بزخارفه البديعة، وقد بني في الأربعينيات من القرن الماضي على مساحة قدرها /500/ متر مربع.

البناء في وسط شارع أبي العلاء، ويطل على الشارع الرئيسي بقابلة معمارية مؤلفة من مدخل بقنطرة مرتفعة ترتكز على عموديين من الحجر ومن ثم يؤدي المدخل إلى باحة مكشوفة يرى فيها ضريح الشاعر والفيلسوف أبي العلاء المعري ضمن قبر متواضع خلا من الزخرفة والصنعة ولطالما كان شاعرنا متواضعاً وبسيطاً، فهماً بأن هذا القبر هوذاته القبر القديم الذي رقد تحته شاعرنا أبي العلاء المعري وقد توضّع هذا القبر ضمن إيوان يتجه إلى الشمال وبجانبه مدخلان يؤديان إلى قاعة المخطة العلائية والتي ضمت خزائن خشبية عرض فيها مجموعة ضخمة من الخط الفهمية والأدبية والتاريخية وغيرها، هذا فضلاً عن مجموعة أخرى من الخط حوت آثار شاعرنا أبي العلاء وما خط عنه الأدباء والشعراء كما يجاور هذه القاعة من الجنوب حديقة متواضعة فيها قبران قديمان يعتقد بأنهما من أقرباء أبي العلاء عليهما كتابة كوفية غير واضحة المعالم، وقد تم تصميم هذا البناء على طراز الأبنية العربية وجعل فيها باحة سماوية وإيوان ومصلى وغيره وبني هذا البناء من حجارة كلسية منحوتة متوسطة وكبيرة الحجم، أما السقوف فكانت مستوية. كما يجاور ضريح أبي العلاء شجرتان شامختان من السرووقد جعل البناء مسجداً فوق ضريح أبي العلاء المعري، ولكن لم يستخدم لهذا الغرض. وفي عام 1958 أثناء الوحدة بين سورية ومصر اقترح الدكتور طه حسين وزير المعارف في تلك الفترة تحويل المسجد إلى مركز ثقافي، وقد أحدث في عام 1960 مركز ثقافي في نفس المكان.

ولقد زار الأديب الدكتور طه حسين المركز الثقافي العربي في المعرة عدة مرات حتى ينطق بأنه أشرف على وضع حجر الأساس لهذا الصرح الثقافي الهام، وكذلك كان على رأس الأدباء والشعراء في المهرجان الألفي لأبي العلاء المعري بمناسبة ذكرى مرور ألف عام هجري على وفاته هذا المهرجان الثقافي والأدبي الهام والذي أقيمت فعالياته في مدينة المعرة ومدن حلب ودمشق واللاذقية حضره كوكبة من الأدباء والشعراء العرب، منهم الشاعر بدوي الجبل والشاعر محمد مهدي الجواهري الذي كانت انطلاقته الشعرية الأولى في هذا المهرجان من خلال قصيدة المعري والتي مطلعها:

قف بالمعرّة وأمسح خدّها التّربا واستوح من طوّق الدنيا بما وهبا

انتقادات

وردت بعض من أقوال الفهماء المسلمين في ذم المعري، الذين نسبوه إلى الزندقة، كابن كثير، وابن قيم الجوزية وأبوالفرج بن الجوزي، الذي نطق فيه:

«زَنَادقَةُ الإِسْلاَمِ ثَلاَثَةٌ : ابْنُ الرَّاوَنْدِي ، وَأَبُوحَيَّانَ التَّوْحِيْدِيُّ ، وَأَبُوالعَلاَءِ المَعَرِيُّ ، وَأَشدُّهُم عَلَى الإِسْلاَم أَبُوحَيَّانَ ، لأَنَّهُمَا صَرَّحَا ، وَهُوَ مَجْمَجَ وَلَمْ يُصرِّح.»

ويصفه المضىي: بـ"الشيخ العلامة، شيخ الآداب أبوالعلاء، صاحب التصانيف السائرة، والمتهم في نحلته. ويروي حديث عن غرس النعمة: "حدثنا الوزير أبونصر بن جهير، حدثنا المنازي الشاعر نطق: اجتمعت بأبي العلاء، فقلت: ما هذا الذي يروى عنك،يا ترى؟ نطق: حسدوني، وكذبوا علي. فقلت: على ماذا حسدوك وقد هجرت لهم الدنيا والآخرة،يا ترى؟ فنطق: والآخرة؟ ! قلت: إي والله." ويختم المضىي قوله بـ "والله أفهم بما ختم له".

أعماله

أول مجموعة شعرية ظهرت له هوديوان سقط الزند، وقد لاقت شعبية كبيرة، وأسست شعبيته كشاعر.
ثاني مجموعة شعرية له والأكثر إبداعاً هي لزوم مالا يلزم أواللزوميات، وقد التزم فيه المعري ما لا يلزمه نظام القوافي.
ثم ثالث أشهر أعماله هورسالة الغفران الذي هوأحد الخط الأكثر فاعلية وتأثيراً في التراث العربي، والذي هجر تأثيراً ملحوظاً على أجيال الكتّاب التي تلت. وهوكتاب يركز على الحضارة العربية الشعرية ولكن بكيفية تمس جميع جوانب الحياة الخاصة، ويحكي فيه زيارة الشاعر للجنة ورؤيته لشعراء الجاهلية العرب هناك، وذلك بعكس المعتقدات الإسلامية أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون، وأكثر ما يثير الاهتمام في رسالة الغفران هوعبقرية المعري في الاستطراد، والفلسفة العميقة، والبلاغة المذهلة. بعد ظهور آراء ميغيل آسين بلاسيوس (Miguel Asín Palacios) يقول البعض بأن من الواضح حتى كتاب رسالة الغفران كان له تأثيراً على (أوحتى ألهم) دانتي أليغييري (Alighieri Dante) في كتابه الكوميديا الإلهية وذلك لأن الاثنين في كتابيهما زارا الجنة وتحدثا مع الموتى. وقد اعتبر الناقد المغربي عبد الفتاح كيلطوحتى رسالة الغفران لم تكن مشهورة في عهد المعري، وأن معاصري أبي العلاء لم يعيروها اهتماما كبيرا، ولم يعتبروها تتميز عن باقي رسائل المعري، كرسالة الملائكة، أورسالة الجنز في القرن العشرين اصبح كتاب المعري أكثر رواجا وانتشارا بفضل دانتي بحيث اشتهرت رسالة الغفران لأنها اعتبرت كرافد من الروافد التي غذت الكوميديا الإلهية.

ثم يأتي كتاب "فقرات وفترات" أو"فصول وغايات"، وهوتعبير عن مجموعة من المواعظ. وهومن أكثر خطه إثارة للجدل تعبير عن مجموعة شعرية مماثلة لأسلوب القرآن الكريم. ويفترض بعض الفهماء حتى المعري خطها لإثبات حتى لغة القرآن ليست معجزة، ولكنها تبدوكذلك بالنسبة للبعض بسبب تبجيلها لمئات السنين. ولكن ليس جميع الفهماء يتفقون مع هذا التفسير.

أما خطه الأخرى فهي كثيرة وفهرسها في معجم الأدباء:

الأيك والغصون في الأدب يربوعلى مائة جزء.
تاج الحرة في النساء وأخلاقهن وعظاتهن، وهوأربع مائة كراس.
عبث الوليد، شرح به ونقد ديوان البحتري.
رسالة الغفران- (للتحميل)
ديوان سقط الزند - (للتحميل)، - (للتحميل)
رسالة الملائكة - (للتحميل)
رسالة الهناء
رسالة الفصول والغايات
معجزة أحمد (يعني أحمد بن الحسين المتنبي)
شرح اللزوميات - (للتحميل)، - (للتحميل)
شرح ديوان الحماسة - (للتحميل)
- ضوء السقط. ويعهد بالدرعيات.
رسالة الصاهل والشاحج - (للتحميل)

تلاميذه

درس على أبي العلاء كثير من طلاب الفهم ممن علا شأنهم في الفهم والأدب، منهم:

أبوالقاسم علي بن المحسن التنوخي.
أبوالخطاب العلاء بن حزم الأندلسي.
أبوالطاهر محمد بن أبي الصقر الأنباري.
أبوزكريا يحيى بن علي الخطيب التبريزي^[]

.

ولقد شهد جميع شعراء عصر المعري بفطنته وحكمته وفهمه، وعندما توفي ودفن في مدينته معرة النعمان اجتمع حشد كبير من الشعراء والأدباء لتكريمه. ولقد ألف الكثير من معاصريه، ومن بعدهم خطاً ودراسات حول آراء المعرّي وفلسفته، مثل: (أوج النحري عن حيثية أبي العلاء المعري)، ليوسف البديعي، و(مع أبي العلاء المعري)، لطه حسين، و(رجعة أبي العلاء) لعباس محمود العقاد، وغيرهم كثير. كما ترجم كثير من شعر المعري إلى غير العربية. ونطق ابن خلكان: "ولكثير من الباحثين تصانيف في آراء المعري وفلسفته".

براعته اللغوية

شهادة التبريزي على تفوقه اللغوي

نقل ابن العديم عن ابن الشجري عن أبي زكريا التبريزي حتى نطق: ( ما أعهد حتى العرب نطقت بحدثة ولم يعهدها المعري).

تلاميذه يختبرونه

(ولقد اتفق قوم ممن يقرأون عليه، فوضوعوا حروفاً وألفوا حدثات، وأضافوا إليها من غريب اللغة ووحشيها حدثات أخرى، وسألوه عن الجميع على سبيل الامتحانن فكان حدثا وصلوا إلى حدثة مما ألفوه، ينزعج لها وينكرها ويستعيدها مراراً، ثم يقول: دعوا هذه. والألفاظ اللغوية يشرحها ويستشهد عليها حتى انتهت الحدثات، ثم أطرق ساعة مفكراً، وحمل رأسه، ونطق: كأني بكم وقد وضعتم هذه الحدثات لتمتحنوا بها معهدتي وثقتي في روايتي، والله لئن لم تكشفوا لي الحال، وتدعوا المحال. وإلا فهذا فراق بيني وبينكم، فنطقوا: والله الأمر كما قلت، وما عدوت ما قصدناه، فنطق: سبحان الله، والله ما أقول إلا ما نطقته العرب، وما أظن انها تطقت...)

المراجع

ديوان ابي العلاء المعري من بوابة الشعراء

^ http://data.bnf.fr/ark:/12148/cb12016530d — تاريخ الاطلاع:عشرة أكتوبر 2015 — الرخصة: رخصة حرة
^ - رهين المحبسين خط كثيرا ولم يبق سوى القليل جريدة الشرق الأوسط - تاريخ النشر 19 يوليو-2006 - تاريخ الوصول 25 أكتوبر-2008 نسخة محفوظة 11 نوفمبر 2013 على مسقط واي باك مشين.
^ ☆ شعراء العصر العباسي > غير مصنف > ديوان أبوالعلاء المعري نسخة محفوظة 05 يونيو2014 على مسقط واي باك مشين.
^ البحوث | الموسوعة العربية نسخة محفوظة 09 فبراير 2018 على مسقط واي باك مشين.
^ أدب .. الموسوعة العالمية للشعر العربي أبوالعلاء المعري نسخة محفوظة 02 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
^ موسوعة الشاعر ابوالعلاء المعري | مسقط الشعر نسخة محفوظة 14 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ Philip Khuri Hitti, Islam, a Way of Life, page 147. University of Minnesota Press
↑ أبوالعلاء وما إليه, عبدالعزيز الميمني, ص128
^ أبوالعلاء وما إليه, عبدالعزيز الميمني, ص129
^ أبوالعلاء وما إليه, عبدالعزيز الميمني, ص143
^ https://web.archive.org/web/20180815164619/https://www.ibn-rushd.org/forum/maarri.htm. مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2018. مفقود أوفارغ |title= (مساعدة)
^ p. 147 نسخة محفوظة 14 مايو2016 على مسقط واي باك مشين.
↑ Reynold Alleyne Nicholson, 1962, A Literary History of the Arabs, page 318. Routledge
^ Lamia Ben Youssef Zayzafoon, The Production of the Muslim Woman, page 141. Lexington Books
↑ Reynold Alleyne Nicholson, 1962, A Literary History of the Arabs, page 319. Routledge
^ Translated by Reynold A. Nicholson. Quoted in Cyril Glasse, (2001), The New Encyclopedia of Islam, page 278. Rowman Altamira.
^ Freethought Traditions in the Islamic World by Fred Whitehead^{[وصلة مكسورة]}نسخة محفوظة 31 مايو2012 على مسقط واي باك مشين.
^ Reynold Alleyne Nicholson, 1962, A Literary History of the Arabs, page 317. Routledge
^ Reynold Alleyne Nicholson, 1962, A Literary History of the Arabs, page 323. Routledge
^ Encyclopedia Britannica al-Ma'arri نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2014 على مسقط واي باك مشين.
^ نرجس توحيدي فر. أبوالعلاء دراسة في معتقداته الدينية. دار صادر بيروت 2011. ص. 66
^ عائشة عبدالرحمن. مع أبي العلاء في رحلة حياته. دار المعارف. ص. 264-265
^ طه حسين. مع أبي العلاء في سجنه. دار المعارف. الطبعة الرابعة عشرة. ص. 44-45
^ أبوالعلاء المعري. اللزوميات. الجزء الأول. ص. 39
^ أبوالعلاء المعري. اللزوميات. الجزء الأول. ص. 67
^ أبوالعلاء المعري. اللزوميات. الجزء الأول. ص. 106
^ أبوالعلاء المعري. اللزوميات. الجزء الثاني. ص. 259
^ أبوالعلاء المعري. اللزوميات. الجزء الأول. ص. 21
^ شوقي ضيف. فصول في الشعر ونقده. الجزء الأول. ص. 132
^ سير اعلام النبلاء, الطبقة 24, ج 18, ص 39
^ تجديد ذكرى أبي العلاء, طه حسين, ص 157
^ تجديد ذكرى أبي العلاء, طه حسين, ص 157
^ سير أعلام النبلاء، الطبقة الرابعة والعشرون، أبوالعلاء نسخة محفوظة 02 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
^ William Montgomery Watt, Pierre Cachia, A History of Islamic Spain, page 183. Edinburgh University Press
↑ "عبد الفتاح كيليطو- منامات المعري". الأنطولوجيا. مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2020. اطلع عليه بتاريخ 21 مارس 2020.
^ الجامع في أخبار أبي العلاء المعري وآثاره، (ج2)، محمد سليم الجندي، المجمع الفهمي العربي، دمشق، 1382هـ/1962م، ص603-604 "نسخة مؤرشفة". Archived from the original onتسعة ديسمبر 2016. اطلع عليه بتاريخ 21 مارس 2020. صيانة CS1: BOT: original-url status unknown (link)

وصلات خارجية

في كومنز صور وملفات عن: أبوالعلاء المعري

يوجد في ويكي مصدر خط أومستندات أصلية تتعلق بـ: أبوالعلاء المعري

اقرأ اقتباسات متعلقة بـ أبوالعلاء المعري في ويكي الاقتباس.

شعر المعري (بالإنجليزية)
منطقة المعري على موسوعة بريتانيكا (بالإنجليزية)
صفحة أبوالعلاء المعري على مسقط أبجد
[https://web.archive.org/web/20140419011844/http://www.abjjad.com/author/quotes/6803247 صفحة اقتباسات أبوالعلاء المعري على مسقط أبجد