التلبية

التَّلْبِيَةُ ً فب اللغة هي الإجابة للطلب، وإِجَابَةُ الْمُنَادِي، ويقصد بها في الإسلام ذكر الله بصوت مرتفع في الحج ويقول:

لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ ، لَبَّيْكَ لا شَرٍيك لَك لَبَّيْكَ. إنَّ الحَمْدَ والنِعْمَةَ لَكَ والمُلْك. لا شَرِيِكَ لك

المعنى

أَنَّهُ قَدْ وَرَدَ فِي الْخَرَشِيِّ عَلَى مُخْتَصَرِ خَلِيلٍ: أَنَّ مَعْنَى التَّلْبِيَةِ الإِجَابَةُ: أَيْ: إِجَابَةً بَعْدَ إِجَابَةٍ وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَال: (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى) فَهَذِهِ إِجَابَةٌ وَاحِدَةٌ، وَالثَّانِيَةُ: إِجَابَةٌ قَوْله تَعَالَى: (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ) يُقَال: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ- عَلَيْهِ السَّلَامُ- لَمَّا أَذَّنَ بِالْحَجِّ أَجَابَهُ النَّاسُ فِي أَصْلاَبِ آبَائِهِمْ فَمَنْ أَجَابَهُ مَرَّةً حَجَّ مَرَّةً، وَمَنْ زَادَ زَادَ. فَالْمَعْنَى أَجَبْتُكَ فِي هَذَا كَمَا أَجَبْتُكَ فِي ذَلِكَ. وَأَوَّل مَنْ لَبَّى الْمَلاَئِكَةُ، وَهُمْ أَيْضًا أَوَّل مَنْ كَانَ بِالْبَيْتِ. التلبية مأخوذة من لب بالمكان إذا أقام به، والملبي عند الحج أوالعمرة يخبر أنه يقيم على عبادة الله ويلازمها ؛ والمراد تلك العبادة التي ولج فيها سواء كانت حجا أوعمرة.

حكمها

والتلبية سنة عند الشافعي وأحمد بن حنبل، ورواية عن مالك، وبها نطق ابن حزم. ونطق الأحناف: هي شرط من شروط الإحرام فلا يصح بدونها، ويقوم مقامها عندهم ما في معناها من الإعلان عن الحج أوالعمرة، من تسبيح أوتهليل أوسوق الهدي، أوتقليده، لأن ذلك كتكبيرة الصلاة مع النية. ومشهور ممضى مالك أنها واجبة، وفي هجرها هدي، وحكي هذا الممضى عن الشافعي أيضا.

ويسن حتى تتصل التلبية بالإحرام (بالنية) عند الشافعي وأحمد، ويجب الاتصال عند مالك، ويشترط عند الأحناف، فمن هجرها، أوهجر اتصالها بالإحرام اتصالا طويلا عهدا فإن عليه فدية عند القائلين، بالوجوب أوبالشرطية، إلا إذا انعقد الإحرام بما يغني عنها كالتسبيح وغيره عند الأحناف.

لفظ التلبية وتفسيره

شرح النووي على مسلم حدثنا يحيى بن يحيى التميمي نطق قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حتى تلبية رسول الله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إذا الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك نطق وكان عبد الله بن عمر راوي الحديث يزيد مع هذا قوله: لبيك وسعديك، والخير بيديك. والرغباء إليك والعمل. متفق عليه واتى في رواية جابر مثل ما اتى في رواية ابن عمر ثم نطق جابر والناس يزيدون: ذا المعارج ونحوه من الكلام. والنبي يسمع فلا يقول لهم شيئا رواه أحمد ومسلم وفي رواية عن أبى هريرة حتى النبي نطق في تلبيته: لبيك إله الحق لبيك رواه أحمد والنسائي

وفي رواية ابن عباس: كانت تلبية النبي: «لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ ، لَبَّيْكَ لا شَرٍيك لَك لَبَّيْكَ. إنَّ الحَمْدَ والنِعْمَةَ لَكَ والمُلْك. لا شَرِيِكَ لك»، رواه أحمد بسند رجاله ثقات. ومعنى لبيك أجيبك إجابة بعد إجابة، وهي منصوبة على المصدرية، والتثنية في هذا اللفظ ليست حقيقية، بل هي للتكثير والمبالغة.

نطق ابن عبد البر: نطق جماعة من أهل الفهم، معنى التلبية: إجابة دعوة إبراهيم حين، أذن في الناس بالحج. اتى هذا عن عدد من الصحابة والتابعين، ومثله لا ينطق من قبل الرأي .(هذا) والسنة حتى تلبي بأي صيغة من هذه الصيغ الواردة عن النبي بالاتفاق، والذي فيه الخلاف هوحتى يزيد الملبي من عند نفسه شيئا من ذكر الله، فالجمهور على حتى الملبي له حتى يزيد ما يشاء، مستدلين، بما ذكر من زيادة ابن عمر وغيره، وحكى ابن عبد البر عن مالك. الكراهة، وهوأحد قولي الشافعي.

والراجح عدم كراهة الزيادة لما تقدم، ولأن تلبية النبي ليست منحصرة في صيغة، أوصيغ معينة، وكذلك أصحابه، بدليل ما تقدم.

(فائدة) لا يلبي بغير العربي إلا من عجز عن العربية عند مالك والشافعي وأحمد، ونطق الأحناف: تصح التلبية وما يقوم مقامها من ذكر بغير العربية، وإن أحسنها، والتلبية لا تكون إلا باللسان، فلوحرك القلب بها لم يعتد بها.

حكم الجهر بالتلبية

يستحب حمل الصوت بالتلبية حملا لا يضر بالملبي ولا بغيره عند الحنفيين، والشافعي في الجديد ومالك وابن حزم وأحمد، غير حتى أحمد يكره حمل الصوت بها في الأمصار ومساجدها، ويستحبها في مكة والمسجد الحرام ومسجد منى وعهدة ؛ لأن ابن عباس سمع رجلا يلبي بالمدينة فنطق: إذا هذا لمجنون، إنما التلبية إذا برزت. والمرأة تحمل صوتها كالرجل، ونطق بعضهم لا تحمل المرأة صوتها، ورد عليهم ابن حزم بأن هذا تخصيص بلا مخصص وساق أدلة على حمل أمهات المؤمنين، أصواتهن، وعلى حمل عائشة صوتها بالتلبية، وذكر حتى ما روي عن ابن عباس وابن عمر من حتى المرأة لا تحمل صوتها بالتلبية لا يصلح دليلا ؛ لأنه روي بسند ضعيف. والقائلون بأنها لا تحمل نطقوا: إذا حمل صوت المرأة عموما مكروه وليس حراما ولا عورة. والدليل على استحباب الجهر بالتلبية حديث السائب بن خلاد حتى النبي نطق: أتاني جبريل فنطق: مر أصحابك فليحملوا أصواتهم بالتلبية أخرجه الترمذي وغيره ونطق الترمذي: حسن سليم، وزاد في رواية: فإنها من شعائر الدين.

فضل التلبية ووقتها

يدلك على فضل التلبية وشرفها وعظيم ثوابها هذان الحديثان

الأول: حديث سهل بن سعد حتى النبي نطق: ما من مسلم يلبي إلا لبى من عن يمينه وشماله من حجرأوشجر أومدر حتى تنبتر الأرض من ها هنا وهاهنا أخرجه ابن ماجة، والبيهقي والترمذي والحاكم وصححه
الثاني: عن أبي هريرة حتى النبي نطق: ما أهل مهل قط ولا كبر مكبر قط إلا بُشِّرَ. قيل يا رسول الله بالجنة ،يا ترى؟ نطق نعم أخرجه الطبراني في الأوسط بسندين رجال أحدهما رجال السليم

ولذا نطق الفهماء: يستحب الإكثار من التلبية، والإتيان بها عند الانتنطق من حال إلى حال، فيلبي عقب الصلاة الفرض وحدثا ارتفع فوق مكان عال، أوهبط إلى واد، أولقي ركبا، أوولج في وقت السحر، ويجهر بالتلبية كما تجاوز ولوكان في مسجد، وإذا أعجبه شيء نطق: لبيك إذا العيش عيش الآخرة.

مدة التلبية

على المحرم حتى يقوم بالتلبية على الوجه السابق من وقت الإحرام إلى وقت رمي الجمرة الأولى - جمرة العقبة - يوم النحر بأول حصاة، لأن ذلك هوالثابت عن النبي وهوالقائل: خذوا عني مناسككم وهورأي جمهور الأئمة والفقهاء.

مراجع

^ تعريف ومعنى التلبية بالعربي في معجم المعاني الجامع، المعجم الوسيط ،اللغة العربية المعاصر - معجم عربي عربي - صفحة 1 نسخة محفوظة 17 يناير 2015 على مسقط واي باك مشين.
↑ مواقع مناسك نسخة محفوظةعشرة يونيو2013 على مسقط واي باك مشين.
^ http://www.albadronline^{[وصلة مكسورة]}.
^ الخط - سليم مسلم - كتاب الحج - باب التلبية وصفتها ووقتها- الجزء رقم3 نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ الخط - المحلى بالآثار - كتاب الحج - مسألة التلبية- الجزء رقم4 نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.