عبد الله بن عمر البيضاوي، أحد فهماء أهل السنة والجماعة، وهوفقيه وأصولي شافعي، ومتحدث ومحدث ومفسر ونحوي.

اسمه ومولده

هوالإمام القاضي المفسر ناصر الدين أبوسعيد أوأبوالخير عبد الله بن أبي القاسم عمر بن محمد بن أبي الحسن علي البيضاوي الشيرازي الشافعي، ولد في المدينة البيضاء بفارس -وإليها نسبته- قرب شيراز، ولا تفهم سنة ولادته تحديدًا والغالب حتى مولده أوائل القرن السابع الهجري.

شيوخه

تتلمذ الإمام البيضاوي على جملة كبيرة من الشيوخ، منهم:

1- والده الإمام أبوالقاسم عمر بن محمد بن علي البيضاوي، (ت: 675هـ) أخذ عنه الفقه على ممضى الشافعي، وكان من الأئمة وتولى القضاء بشيراز، ودرَّس وحدَّث وجمع بين الفهم والتقوى، وقد تأثر به البيضاوي كثيرًا وكان يشير إلى أقواله في ثنايا خطه.

2- الشيخ محمد بن محمد الكحتائي الصوفي، صحبه البيضاوي وأخذ عنه الطريق واقتدى به في الزهد والعبادة.

3- الشيخ شرف الدين عمر البوشكاني الزكي (ت: 680هـ)، كان من أكابر الفهماء العاملين، علاَّمة في جملة من الفنون، كان الإمام البيضاوي عين تلامذته، ولما توفي رثاه البيضاوي بقصيدة طويلة كانت مكتوبة على مرقده.

صفاته

كان الإمام البيضاوي إمامًا بارعًا مصنفًا، مبرزًا نظارًا خيرًا صالحًا متعبدًا، فقيهًا أصوليًا متحدثًا مفسرًا محدثًا أديبًا نحويًا مفتيًا قاضيًا، فريد عصره، ووحيد دهره، أثنى على فهمه وفضله غير واحد، وهوقاضي قضاة شيراز وعالم أذربيجان ونواحيها. وتصدَّى سنين طويلة للفتيا والتدريس، برع في الفقه والأصول وجمع بين المعقول والمنقول، تحدث جميع من الأئمة بالثناء على مصنفاته التي تشهد له برسوخ القدم وعلوالكعب وانتفع به الناس وبتصانيفه، وولي قضاء شيراز وقابل الأحكام الشرعية بالاحترام والاحتراز ثم صرف عن القضاء، فرحل إلى تبريز حتى توفي فيها.

ومن مواقفه ما أبلغ به التاج السبكي في طبقاته: أنه لما صرف الإمام البيضاوي عن قضاء شيراز رحل إلى تبريز وصادف دخوله إليها مجلس درس. فجلس في أخرى ات القوم بحيث لم يفهم به أحد، فذكر المدرس نكتة زعم حتى أحدًا من الحاضرين لا يقدر على جوابها وطلب من القوم حلها والجواب عنها فإن لم يقدروا فالحل فقط فإن لم يقدروا فإعادتها، فشرع البيضاوي في الجواب، فنطق: لا أسمع حتى أفهم أنك فهمت فخيره بين إعادتها بلفظها أومعناها، فبهت المدرس، فنطق: أعدها بلفظها، فأعادها ثم حلها وبيَّن حتى في ترتيبه إياها خللا، ثم أجاب عنها وقابلها في الحال بمثلها ودعى المدرس إلى حلها فتعذر عليه ذلك، وكان الوزير حاضرًا، فأقامه من مجلسه وأدناه إلى جانبه وسأله من أنت،يا ترى؟ فأبلغه أنه البيضاوي وأنه اتى في طلب القضاء بشيراز، فأكرمه وخلع عليه خلعة القضاء في يومه ورده مكرمًا بعد حتى قضى له حاجته.

تلاميذه

أخذ عن الإمام البيضاوي من لا يحصى كثرة من التلامذة، عهد منهم:

• الشيخ الإمام فخر الدين أبوالمكارم أحمد بن الحسن الجاربردي (ت: 746هـ) شرح المنهاج في أصول الفقه لشيخه، وتصريف ابن الحاجب وله حواش مشهورة على الكشاف.
• الشيخ كمال الدين أبوالقاسم عمر بن إلياس بن يونس المراغي أبوالقاسم الصوفي (ولد عام 643هـ وتوفي بعد 732هـ)، قرأ عليه المنهاج والغاية القصوى والطوالع.
• الشيخ جمال الدين محمد بن أبي بكر بن محمد المقرئ، كان صاحب تصانيف فائقة.
• الشيخ روح الدين بن الشيخ جلال الدين الطيار.
• القاضي رزين الدين علي بن روزبها بن محمد الخنجي (ت: 707هـ)، كان عالما ورعًا صالحًا جمع بين المعقول والمنقول وصنف في الفروع والأصول وشرح كتاب الغاية القصوى لشيخه.
• القاضي روح الدين أبوالمعالي (ت: 753هـ)، شرح كتاب الغاية القصوى كذلك.
• تاج الدين الهندي.

مؤلفاته

امتاز الإمام البيضاوي بتصانيفه البديعة المشهورة والتي تنوعت فنونها، منها:

• التفسير المسمى بـ "أنوار التنزيل وأسرار التأويل". اشتهر وبهر وتلقاه الفهماء بالقبول، وذاع ذكره في سائر الأقطار وسار مسير الشمس في رابعة النهار، واشتغل به الفهماء إقراءً وتدريسًا وشرحًا، وظل يفهم بالأزهر وغيره من معاهد الفهم قرونًا عديدة، وهوكتاب عظيم الشأن غني عن البيان لخص فيه من الكشاف ما يتعلق بالإعراب والمعاني والبيان، ومن التفسير الكبير ما يتعلق بالحكمة والكلام، ومن تفسير الراغب ما يتعلق بالاشتقاق وغوامض الحقائق ولطائف الإشارات، وضم إليه ما رواه زناد فكره من الوجوه المعقولة والتصرفات المقبولة، فكان تفسيره يحتوي فنونًا من الفهم وعرة المسالك وأنواعًا من القواعد مختلفة الطرائق، ثم إذا هذا الكتاب رزق من عند الله -سبحانه وتعالى- بحسن القبول عند جمهور الأفاضل والفحول فعكفوا عليه بالدرس والتحشية فمنهم من علق تعليقة على سورة منه، ومنهم من خط على بعض مواضع منه، ومنهم من حشى تحشية تامة، ومن أوائلها حاشية أبي بكر بن الصائغ الحنبلي (ت: 714هـ) المسماة "الحسام الماضي وإيضاح غوامض القاضي" احتوت على علوم جمة وفوائد كثيرة، ومنها حاشية الشيخ محمد بن قرة منلا الخسرواني (ت: 785هـ) وهي من أحسن التعاليق وأرجحها، ومنها حاشية محمد بن محمد بن عبد الرحمن القاهري الشافعي بن إمام الكاملية (ت: 864هـ) وهي مطولة اشتهرت وتداولها الناس كتابة وقراءة، ومنها حاشية الشيخ الصديقي الخطيب الإمام العالم الفاضل الكازروني (ت:940 هـ) أورد فيها ما لا يحصى من الرقائق والحقائق، وقد طبعت مع التفسير فيخمسة أجزاء بطهران عام 1272هـ، ثم بمطبعة الميمنية عام1330هـ، وحاشية محمد بن الشيخ العارف بالله الشيخ مصلح الدين القوجوي الشهير بشيخ زاده (ت: 951هـ) وهي من أعظم الحواشي نفعًا وأكثرها فائدة وأسهلها تعبير خطها على سبيل الإيضاح والبيان فيثمانية مجلدات ثم اختصرها بعد ذلك فعمت بركتها واستخدمها الفهماء وانتفع بها الطلاب، وقد طبعت في ثلاثة مجلدات ببولاق عام 1263هـ باعتناء وضبط الشيخ قُطَّة العدوي، ومنها حاشية القاضي عبد الحكيم السيالكوتي (ت: 1067هـ) طبعت في القسطنطينية سنة 1271هـ، ومنها حاشية الشيخ العلامة شهاب الدين أحمد بن محمد الخفاجي المصري (ت: 1069هـ) المسماة «عناية القاضي وكفاية الراضي» جمع فيها لب الحواشي وأجاد وأفاد، وقد طبعت فيثمانية مجلدات بمطبعة بولاق عام 1283هـ، ومنها أيضًا حاشية إسماعيل بن محمد بن مصطفى القونوي -نسبة إلى قونوي في آسيا الصغرى- (ت: 1195هـ) وضعها بإيعاز السلطان العثماني عبد الحميد طبعت فيسبعة مجلدات بالقسطنطينية سنة 1286هـ. وقد اعتنى بطبع هذا التفسير العلامة فلايشر الألماني في لايبزك من عام 1844م إلى 1848م ووضع العلامة فل الألماني لهذه الطبعة فهارس مستوفية طبعت في لايبزك عام 1878م.
• منهاج الوصول إلى فهم الأصول: في أصول الفقه، وهومختصر مرتب على مقدمة وسبعة خط. وقد أخذ كتابه من «الحاصل» للأرموي والذي أخذ مصنفه من «المحصول» للفخر الرازي، و«المحصول» استمداده من كتابين لا يكاد يخرج عنهما غالبًا أحدهما: «المستصفى» للغزالي والثاني: «المعتمد» لأبي الحسن البصري، والمنهاج متن مشهور، وقد اعتنى به الفهماء، وعليه شروح كثيرة من أوائلها شرح الجاربردي تلميذ المصنف، وشرح الشيخ سراج الدين القرشي المخزومي (ت: 861هـ) وسمى شرحه «توضيح المبهم والمجهول في شرح منهاج الأصول» وشرحه الشيخ تاج الدين السبكي وسماه «الإبهاج شرح المنهاج»، ومن أشهرها شرح الإسنوي المسمى «نهاية السول»، وقد طبع هذا المتن بمطبعة كردستان عام 1326هـ مع مجموعة متون أصولية.
• طوالع الأنوار في أصول الدين. وهومتن متين، نطق عنه السبكي: وهوأجل مختصر صنف في فهم الكلام، وقد اعتنى الفهماء به إقراء وتدريسًا وشرحًا، وكان من الخط المعتمدة في تدريس فهم الكلام بالجامع الأزهر مدة طويلة، وممن شرحه الشريف الفرغاني الشهير بالعبري (ت: 743هـ) ومن أشهر شروحه شرح شمس الدين أبي الثناء محمود بن عبد الرحمن الأصفهاني (674- 759هـ) المسمى «مطالع الأنظار شرح مطالع الأنوار» وقد طبع مع المتن بالمطبعة الخيرية بمصر عام 1331هـ.
• الغاية القصوى في دراية الفتوى على ممضى الشافعية. وقد شرحه الشريف الفرغاني (ت: 743هـ) كما شرحه الشيخ غياث الدين محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد الواسطي المعروف بابن العاقولي الشافعي (ت: 796هـ) وقد طبع الكتاب في مجلدين بتحقيق: علي محيي الدين القرة داغي وطبع بدار الإصلاح.
• شرح المحصول في أصول الفقه للرازي.
• مرصاد الأفهام إلى مبادئ الأحكام وهوشرح لمختصر ابن الحاجب في الأصول.
• الإيضاح في أصول الدين، ولعله شرح لكتاب المصباح للمصنف.
• شرح التنبيه لأبي إسحاق الشيرازي في الفقه الشافعي في أربعة مجلدات.
• شرح المنتخب في أصول الفقه للإمام فخر الدين الرازي.
• لب اللباب في فهم الإعراب وهومختصر كافية ابن الحاجب، وهومنطوعلى فوائد جلية، شرحه مولانا محمد بن بير علي البيركلي (ت: 981هـ) وهوالمعروف بامتحان الأذكياء، وله شروح أخرى. والكتاب مخطوط.
• مصباح الأرواح في الكلام، وقد شرحه القاضي عبيد الله بن محمد الفرغاني العبري. والكتاب مخطوط.
• منتهى المنى في شرح أسماء الله الحسنى.
• تحفة الأبرار في شرح مصابيح السنة للبغوي.
• رسالة في موضوعات العلوم وتعاريفها «مخطوط».
• نظام التواريخ، وهوعن تاريخ الدولة الفارسية وقد خطه باللغة الفارسية، وهومخطوط.
• تسبيع البردة، ، المسمى، ، - الكواكب الدرية تسبيع البردة البوصيرية في مدح خير البرية، وهوتسبيع للبردة المباركة، يبتدأ فيها.. (الله يفهم ما بالقلب من ألم... ومن غرام باحشاء ومن سقم.. الخ. الناشر دار الأنصار للطباعة والنشر والتوزيع، ميدان مولانا الإمام الحسين، القاهرة.

وفاته

مات بتبريز في سنة 685 هـ الموافق عام 1292م وقيل: سنة 691 هـ وأما قول الشهاب الخفاجي في حاشية التفسير: إنه توفي سنة 719 هـ، فمما لا يعول عليه، وقد أوصى للقطب الشيرازي حتى يدفن بجانبه، فدفن في «خرانداب» بتبريز بجانب الشيرازي.

مصادر الترجمة

• البداية والنهاية (13: 309).
• الوافي بالوفيات (5: 447).
• نزهة الجليس (2: 87).
• طبقات الشافعية للسبكي (5: 59).
• شد الإزار وحط الأوزار (299).
• هدية العارفين (1: 241).
• مفتاح السعادة (1: 436).
• اكتفاء القنوع (1: 40).
• كشف الظنون (2: 89).

مراجع

انظر أيضا

• تفسير البيضاوي