المندائية أوالديانة الصابئية أوديانة الصابئة المندائيون هي ديانة إبراهيمية موحدة يؤمن أتباعها بأنها أول وأقدم الديانات والشرائع السماوية. وأتباعها من الصابئة يتبعون انبياء الله آدم، شيث، إدريس، نوح، سام بن نوح، يحيى بن زكريا وقد كانوا منتشرين في بلاد الرافدين وفلسطين، ولا يزال بعض من أتباعها موجودين في العراق كما حتى هناك تواجد للصابئة في الأحواز بإيران. تدعوالديانة الصابئية للإيمان بالله ووحدانيته مطلقاً، وله من الأسماء والصفات عندهم مطلقة، ومن جملة أسمائه الحسنى عندهم (الحي العظيم، الحي الأزلي، المزكي، المهيمن، الرحيم، الغفور)، تقول المندائية حتى الله الحي العظيم انبعث من ذاته وبأمره وحدثته تكونت جميع المخلوقات والملائكة التي تمجده وتسبحه في عالمها النوراني، كذلك بأمره تم خلق آدم وحواء من الصلصال عارفين بتعاليم الدين الصابئي وقد أمر الله آدم بتعليم هذا الدين لذريته لينشروه من بعده. يؤمن الصابئة بأن شريعتهم الصابئة الموحدة تتميز بعنصري العمومية والشمول، فيما يختص ويتعلق بأحكامها الشرعية المتنوعة، والتي يرون أنها عالجت جميع جوانب وجود الإنسان على أرض الزوال (تيبل)، ودخلت مفاهيمها في جميع تفاصيل حياة الإنسان، ورسمت لهذا الإنسان نهجه ومنهجيته فيها، وعندهم إذا الإنسان الصابئي المؤمن التقي يدرك تماماً، حتى (القـوة الغيـبيّـة) هي التي تحدد سلوكه وتصرفاته، ويطلق على أتباع الصابئية في اللهجة العراقية "الصبّة". وحدثة الصابئة إنما مشتقة من الجذر (صبا) والذي يعني باللغة المندائية اصطبغ، غط أوغطس في الماء وهي من أبرز شعائرهم الدينية وبذلكقد يكون معنى الصابئة أي المصطبغين بنور الحق والتوحيد والإيمان.

معنى وسبب التسمية

يقول البعض حتى حدثة صابئة اتىت من جذر الحدثة الآرامي المندائي (صبا) أي بمعنى (تعمد، اصطبغ، غط، غطس) وهي تطابق أبرز شعيرة دينية لديهم وهوطقس (المصبتا – الصباغة – التعميد) فلذلك نرى حتى حدثة صابئي تعني (المصطبغ أوالمتعمد).. أما حدثة مندائي فهي آتية من جذر الحدثة الآرامي المندائي (مندا) بمعنى الفهم أوالفهم، وبالتالي تعني المندائي (العارف أوالعالم بوجود الخالق الأوحد.

في حين يرجع اللغويون العرب حدثة الصابئة إلى جذر العمل العربي (صبأ) المهموز، وتعني خرج وغير حالته، وصار خلاف حاد حول اصل الحدثة اهوعربي من صبأ أم آرامي صبأ ممكن حتى تعطي معنى حدثة الصابئي أيضا، أي الذي خرج من دين الضلالة واتحد بدين الحق، فمن الممكن جدا حتى هذه الحدثة كانت تعبر عن فترة من التاريخ عندما كان الناس يهجرون (يصبأون) ديانتهم الوثنية، ويدخلون الدين المندائي الموحد، أوالذين دعوا بالاحناف. وبما حتى المندائيين ولغتهم ليسوا عربا فقد أخذ العرب هذه التسمية لتكون صفة مميزة لهم وخاصة قبل الإسلام، أضف إلى ذلك ان هذه التسمية قديمة ولها أصولها في اللغة العربية. كما حتى النبي محمد وأتباعه دعوا بالصابئة، عندما جهروا بدعوتهم لأول مرة في مكة ودعوا إلى الإله الواحد الأحد، فنادىهم مشركي مكة بالصابئة.. على العموم اتفق أغلبية الباحثين والمستشرقين^{[انادىء غير موثق منذ 3885 يوماً]} على حتى حدثة صابيء أوصابئي اتىت من الجذر الآرامي وليس العربي للحدثة أي الصابغة أوالمتعمدين أوالسابحة^{[انادىء غير موثق منذ 3885 يوماً]} . والأخيرة اقترحها عباس محمود العقاد، في كتابه (إبراهيم أبوالانبياء)، جعل سببها كثرة الاغتسال في شعائرهم (أي الصابئة المندائيين) وملازمتهم شواطئ الأنهار من أجل ذلك. ومضى المستشرق نولدكه إلى ان حدثة صابئة مشتقة من صب الماء إشارة.

البسملة الصابئية المندائية الناصورائية

تخط باللغة المندائية "ابْشوميهون اد هيي ربي" وتعني بسم الحي العظيم أوتعني بسم الله الحي الأزلي. تبدأ بوث: آيات خط الصابئة بهذه البسملة " بسم الحيّ العظيم " وتنتهي بوث: آيات الصابئة المندائيون المقدسة بالهيي زاكن أي الله الحي المزكي.

أركان الدين الأساسية

ترتكز الديانة الصابئية على خمسة أركان أساسية هي التوحيد بالحي الأزلي واحد أحد (سهدوثا ادهيي) ، والصباغة والتطهر (مصبتا وطماشا) ، الوضوء والصلاة (ارشاما وابراخا) ، الصوم (صوما) ، الصدقة والزكاة (زدقا ).

التوحيد بالحي الأزلي

الشهادة والتوحيد (سهدوثا اد هيي) وهي الاعتراف بخالق الكون، واحد أحد، لاشريك لأحد بسلطانه. كما حارَبَ الدين الصابئي الشِرك وأيضاً ليس له أب يكبره سنا ً وما من أحد قبله كان قد أصبح الأول في ولادته وليس له أخ... لا شريك له بملكه ولا منازع له في عرشه وسلطانه.] والتوحيد في الدين الصابئي، يعني حتى الله مسبح اسمه مَحَـل عبادتنا، ومَحل طاعتنا وولاءنا له، هو[ ذات واحدة ] لا شريك لها في قدرتها وقرارها وقضاءها، وهوالذي يصرّف أمورنا كيف من الممكن أن ما يشاء، لذلك يجب حتىقد يكون انتسابنا لديننا الصابئي الحنيف، متأتياً من خلال قناعتنا وإيماننا بقدسيته، والتصديق بخالقه الحّي القيوم الواحد الأحد: ولاتكون عقيدة عند الإنسان الصابئي، إلاّ إذا آمن بتوحيد الله الحّي القيوّم في جميع شيء، وهذا ما ذكرته الخط الصابئية في مجمل نصوصها.

الصباغة والتطهير

الصباغة (مصبتا) يعتبر من أبرز أركان الديانة الصابئية واسمهم مرتبط بهذا الطقس وهوفرض عين واجب على الصابئي ويرمز للارتباط الروحي بين العالم المادي والروحي والتقرب من الله. والمصبتا: الصباغـَة، كما هوثابت في الصابئية الغراء هي طقس الدخول من العالم السفلي إلى العالم العلوي (عالم النور) ولا نميل، بل ننفي قول من مضى إلى القول، كونها، أومن أنها تعني غسل الذنوب، حيث حتى نبي الله ورسوله يوهانا موصبانا قـَـد صـُبـِغ َ أواصطبغ وقد انقضى من عمره (ثلاثون يوماً)، وقد أقيمت أوجرت مثل هذه الصباغة للكثير من الأطفال الصابئة. ينطق الله كتابه: الكنز العظيم مبارك اسمه باسم الحي العظيم

• اصبغوا نفوسكم بالصبغة الحية التي أنزلها عليكم ربكم من أكوان النور، والتي اصطبغ بها جميع الكاملين المؤمنين.
• من وسم بوسم الحي، وذكر اسم ملك النور عليه، ثم ثبت وتمسّـك بصبغته وعمل صالحاً، فلن يؤخّره يوم الحساب مؤخـّـر.

ويجب حتى يتم في المياه الجارية والحية لأنه يرمز للحياة والنور الرباني. وللإنسان حرية تكرار الصباغة متى يشاء حيث يمارس في أيام الآحاد والمناسبات الدينية وعند الولادة والزواج أوعند تكريس رجل دين جديد. وقد استمد المسيحيون طقس الصباغة، ويسمونه التعميد من الصباغة الصابئية. وقد حافظ طقس الصباغة على أصوله القديمة حيث يعتقد المسيحيون بأنه هونفسه الذي ناله عيسى بن مريم (المسيح) عند صباغته من قبل يهانا الصابغ بالدين الصابئي، يحيى بن زكريا باللغة العربية والإسلام و(يوحنا المعمدان بالدين المسيحي

باسم الحي العظيم

• آدم أبوالبشر يتحدث
• أنـا آدم... هيبلزيوا كان لي نصيرا، ونجاني من العالم الدنيوي.
• كل رسم يعود إلى النور، له في الجسم نفس الرسم الذي يعود للظلام.
• والذي لا يـُـرسـَـم بـرسم العالم الدنيوي
• لا يثبت ولا يقوم ولا يقترب من المصبتا (الصباغة) السماوية
• ولا يـُـرسم برسم الحياة.

وفي كتاب القلستا نقف على النص التالي:

• هذه هي الصباغة (المصبتا)
• التي صَبـَـغَ بها هيبل زيوا آدم، الإنسان الأول
• حينما قام آدم... انتبه... سأل عن الخالق العظيم ثم نطق

وصلت هدفي بعون هيبلزيوا

إن معظم الصابئية كانوا يسكنون قرب النهر، وبينهم وبين النهر مسافة لاتتعدى الأمتار، ومن باب تحصيل الحاصل يمضى الصابئي إلى النهر للقيام بالاستحمام، بالوضوء، الطماشا، بعد رجوعه من خارج بيته، غسل أواني البيت، غسل ملابسه، وهناك (سوراً: بوثا) خاصة بالطماشا

ابشـومـَـيـهـون إد هـَـيّـي رَبـّي أنـا أثـبـن بـهـيـلا وهـيـلي يـَـردنـَـا إيـلاوي أشـري أيثي أنهت الـيـردنـا اصـطـبـا قـبـل دخـيـا وروشـما (الملواشا) وسـطـلـي زيـوا أتـرس بـريـشـي إكـلـيـلا روازي إشـما إد هـَـيّي واشـمـا إد مـنـدا إد هـَـيـّـي مـَدخـَر إلـي أنـا (الـملواشا) صـبـيـنـا ابـمَصبـتا إد بـهـرام ربّـا بـروربي مـصـفـتـي تـنـاطـري وتـسـق لـريـش

بسم الحي العظيم أسأل القـوة تنعشني قـوّة الماء الجـاري لتأتي إليّ، لقد ارتسمت في الماء الجاري تحت سطحها وقبلت العلامة الطاهرة لقد لبست أردية النور ووضعت على رأسي إكليلاً متألقاً إنا (الاسم الديني) المصبوغ بصباغة بهرام الكبير إله القدرة صباغتي سَـتحرسني ويحملـني إلى الأعلى.

الصلاة والوضوء

الصلاة (ابراخا) وهي فرض واجب على جميع فرد مؤمن، يؤدى ثلاث مرات يوميا (صباحا وظهرا وعصرا) وغايته التقرب من الله. حيث ورد في كتابهم المقدس {وأمرناكم حتى اسمعوا صوت الرب في قيامكم سقطودكم وذهابكم ومجيئكم وفي ضجعتكم وراحتكم وفي جميع الأعمال التي تعملون ، ويختلف الصابئة عن غيرهم من الأديان بعدم وجود صلاة جماعية كما في الدين الإسلامي عندما يؤم الإمام بالمسلمين يوم الجمعة أوعند المسيحيين عندما يرتل القس الصلاة ويرددها بعدة الحضور يوم الأحد. وقبل تأدية الصلاة على الصابئي حتى يقوم بالرشاما (الوضوء) والتي تتكون من 13 فرضا حـَـسب ترتـيبها أي بالـتـَـسَـلـْـسـُـل، كما هومُـبـَيـّـن في أدناه. 1 ـ الــْـرخــْصـَــــة 2 ـ غـَـسـل الـيـَـديـن 3 ـ غـَـسـل الــوجــه 4 ـ رشـم: ارتسام جبهة الوجه [ الجبين ] 5 ـ غـَـسـل الأذنـيـن 6 ـ غـَـسْــل الأنـــف 7 ـ تـثـَـبيت الـْـرشــم [ الارتسام ] وطرد النجاسة 8 ـ غــَسـل الـْـفــَــــم 9 ـ غــَسل الركبتـيـن 10 ـ غـَـسل الـساقـيـن 11 ـ وضـع الــيـَــديـن في الـمـاء 12 ـ غـَـسل الـقدمَـيـن 13 ـ فـَرض الـتـَرتيب والوضوء عند المسلمين يشابه إلى حد ما وضوءهم، حيث يتم غسل أعضاء الجسم الرئيسية في الماء الجاري ويرافق ذلك ترتيل بعض المقاطع الدينية الصغيرة. فمثلا عند غسل الفم يتم ترتيل (ليمتلئ فمي بالصلوات والتسبيحات) أوعند غسل الأذنين (أذناي تصغيان لأقوال الحي). والصلاة: هي عـِماد الدين الصابئي، الذي لا يقوم إلاّ بقيامها. وهي من أول الواجبات من العبادات التي كلف الله بها الإنسان الصابئي. بسم الحي العظيم

• مع انفلاق الفجر تـنهضون * وإلى الصلاة تـتوجهون * وثانية في الظهر تـصلـّـون * ثم صلاة الغـروب * فبالصلاة تـتطهر القلوب * وبها تغـفـر الذنوب.
• فهمهم الصلاة تقيمونها مُسبحّـين لملك النور السامي ثلاث مرات في النهار ومرتـّـين في الليل.

أنواع وأوقـات الصلاة: للصلاة أوقات مّـحـَـددة يجب على الصابئي حتى يـُـؤديّـها فيها ولا يجوز له شرعاً تأخيرها.

بسم الحي العظيم

• عـَـلـّـمهم الصلاة في أوقاتِـها، وعلـّـمهم التسبيح * وليفهموا حتى جميع صلاة تـتأخـّـر عن ميقاتها، تظل عند باب بيت الحي، لا تصعد حتى يفتح بابُ أباثـر العظيم * فإذا فـُـتحت، صعـدت منها الصلاة * إذا الذين لا يـُـقـيمُون الصلاة في أوقاتها سـَـيـُسـْـألون في بيت أباثـر.

1ـ صلاة الصُـبح: من انفلاق الفجر وحتى طلوع الشمس 2ـ صلاة الـظهـر: يبتدئ من زوال الشمس عن وسط السماء. 3ـ صلاة الـعـصر: قبل غـروب الشمس. ولا يجوز الجـَمع بين صلاة وأخرى في وقت واحد، أوالقيام بالصلاة التي [ سَهـا ] الصابئي، القيام بها في وقـتِـها الـمُحـَـدّد.

الصدقة والزكاة

الصدقة (زدقا) ويشترط فيها السر وعدم الإعلان عنها لأن في ذلك إفساد لثوابها حيث اتى في كتابهم {أعطوا الصدقات للفقراء واشبعوا الجائعين واسقوا الظمآن واكسوا العراة لان من يعطي يستلم ومن يقرض يرجع له القرض كما اتى أيضا {إن وهبتم صدقة أيها المؤمنون، فلا تجاهروا إذا وهبتم بيمينكم فلا تخبروا شمالكم، وإن وهبتم بشمالكم فلا تخبروا يمينكم جميع من وهبة صدقة وتحدث عنها كافر لا ثواب له . والصدقة في الـدين الموحـّـد تضم الكثير من أوجه القيام بها، على حتى تأخذ مفهوم العـلن عليها لتجاوز الغرور والتباهي والتفاخر للمتصدق:

باسم الحي العظيم

• إن وهبتم صدقة لاتشهروا * إذا وهبتم بيمينكم فلا تخبروا يساركم، وإن وهبتم بيساركم فلا تخبروا يمينكم * من وهب صدقة وأعربها فهوكافر لايؤجـر عليها:

كما حتى الصدقة واجبة على جميع صابئي في الشريع الصابئية لما فيها من رحمة للأنفس:

• الصدقة واجب على جميع إنسان: جميع جابـرا اد زدقـا ياهب
• رأس رحمتك حتى ترحم الأنفس العانية المضطهدة: ريش هياستاك هوس اد نشماثا آنـْـيا ومرادفــا.

الصوم

الصيام الصيام في الدين الصابئي عـِبادة، وهي الركن الخامس في الدين الصابئي، لقد شـَـرّع الله الصيام، ليهذّب (النفس: النشماثا) عند الإنسان الصابئي، عملى الصابئي حتى يحذر من الأعمال التي تخدش هذا الصوم من قبل نفسه، حتى يتحقق الغرض والهدف من الصيام. بسم الحي العظيم أيها المؤمنون بي

• صوموا الصوم الكبير، صوم القـلب والعـقـل والضمـيـر * لِـتـَـصُم عـيونكم، وأفواهكم، وأيديكم.. لا تغـمز ولا تـَـلمز * لا تـنظـروا إلى الشّـر ولا تـَـفـعـلوه * والباطل لا تسمعوه * ولا تنصتوا خلف الأبواب * ونزهوا أفواهكم عن الكذب * والزيف لا تقربوه * أمسكوا قلوبكم عن الضغينة والحسد والتفرقة * أمسكوا أيديكم عن القتل والسرقة * أمسكوا أجسادكم عن معاشرة أزواج غيركم، فـتلك هي النار المحرقة * أمسكوا ركبكم عن السجود للشيطان وللأصنام الزيف * أمسكوا أرجـلكم عن السير إلى ما لا يناسبكم * إنه الصوم الكبير فلا تكسروه حتى * تفارقوا هذه الدنيا.

أما الصوم أوالصيام (صوم ربـّـا) عن (تناول الأطعمة والأشربة) في الصابئية، فهومقصورا على عدم تناول اللحوم، والامتناع عن تناولها مقيـّدا بأيام محددة ومسماة، ومذكورة، وعددها ثلاثة وثلاثون يوما، موزعة على أيام السنة، وهي تسبق أعيادنا الدينية أوتكون بعـدها، وطلق عليها المبطلات، وهناك من يصنفها بمبطلات خفيفة، ومبطلات ثقيلة، وموزعـّـة بالشكل التالي: 1 ـ شهر شباط الصابئي: (أول ستوا) : خمسة عشرة يوما صيام، بعد العيد الكبير (عيد رأس السنة الصابئية: عيد الكراص) 2 ـ شهـر آدار الصابئي (ميصاي ستوا) : يوم واحـد صيام 3 ـ شهـر نيسـان الصابئي (اخـير ستوا) لايوجد فيه يوم مبـَطـّـل 4 ـ شهـر أيـار الصابئي (أول بهار) : أربعة أيام ضيام قبل العيد الصغير 5 ـ شهـر (ميصاي بهار: سيوان) : لايـوجد فيه يوم مبطـّـل 6 ـ شهـر تـمـّـوز الصابئي: (آخـر بهـار) : ثلاثة أيـّـام صيام 7 ـ شهـر آب الصابئي: (أول گيطا) : لايوجـد فيه يوم مبطـّـل 8 ـ شهـر أيلول الصابئي: (ميصاي گـيطا) خمسة أيام صيام، قـبل عيـد الخليقـة (بـَـنـجا) 9 ـ شهـر تشرين الصابئي (آخـر گيـطا) : يوم واحـد صيام بعـد الـعيد 10 ـ شـهر مشروان: (أوّل بـايز) : لايـوجـد فيه يوم مبطـّـل 11 ـ شهـر كانون الصابئي (ميصاي بايز) يوم واحـد، بعد عيد (اد دهبا اد مانا: عيد صباغة النور) 12 ـ شـهـر (طابيت: أخير بايز) يومان صيام، قبل العيد الكبير

الصوم الكبير (صوما ربا) وهوالامتناع عن جميع الفواحش والمحرمات وكل ما يسيء إلى علاقة الإنسان بربه ويدوم طوال حياة الإنسان. حيث اتى في كتابهم { صوموا الصوم العظيم ولا تبتروه إلى حتى تغادر أجسادكم، صوما صوما كثيرا لا عن مآكل ومشرب هذه الدنيا.. صوموا صوم العقل والقلب والضمير وهنالك. وهناك تشابه بين ما تقدم في كتاب جنزاربـّـا: الكنز العظيم مبارك اسمه، وبين ما اتى في القرآن الكريم حيث نطق الله: بسم الله الرحمن الرحيم إني نذرت للرحمن صوماً، أي إمساكاً عن الكلام، والمقصود به هنا، الإمساك عن المفطرّات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس مع النيـّـة.

وفي كتاب الصابئة جنزا ربا: الكنز العظيم، الصوم إمساكاً عن القول والفعـل، قلباً وعقلا وضميراً: باسم الحي العظيم

• لِـتـَـصُم عـيونكم، وأفواهكم، وأيديكم.. لا تغـمز ولا تـَـلمز
• لا تـنظـروا إلى الشّـر ولا تـَـفـعـلوه
• الباطل لا تسمعوه
• لا تنصتوا خلف الأبواب
• نـزهوا أفواهكم عن الكذب
• الزيف لا تقربوه
• أمسكوا قلوبكم عن الضغينة والحسد والتفرقة
• أمسكوا أيديكم عن القتل والسرقة
• أمسكوا أجسادكم عن معاشرة أزواج غيركم، فـتلك هي النار المحرقة
• أمسكوا ركبكم عن السجود للشيطان وللأصنام الزيف
• أمسكوا أرجـلكم عن السير إلى ما لا يناسبكم

يتجه الصابئة المندائيون في صلاتهم ولدى ممارستهم لشعائرهم الدينية نحوجهة الشمال لاعتقادهم بأن عالم الأنوار (الجنة) يقع في ذلك المكان المقدس من الكون الذي تعرج إليه النفوس في النهاية لتنعم بالخلود إلى جوار ربها، ويستدل على اتجاه الشمال بواسطة النجم القطبي. والشمال قبلة الصابئة، حيث يعتقدون بعرش الخالق هناك، والجنة موطن الملائكة والمؤمنين، ودلائلهم في ذلك، حتى منبع الأنهار، ومنها دجلة والفرات من الشمال إلى الجنوب، والشمال أصل للجهات الأربع الجنوب والشرق والغرب، كذلك الريح الهاب أوالقادم من جهة، أوصوب الشمال، أنقى وأزكى وأعذب للنفس، تشرح الصدر، وتفرح النفس، عكس الريح التي تقدم من الشرق، والبوصلة يتجه عقربها دائماً نحوالشمال، واتىت الشريعة الصابئية لتلزم الصابئي بأن يتجه دائماً صوب قبلته الكائنة في عالم النور، (جهة أوصوب الشمال) عند صلاته، ونومه، وإجراء طقوسه الدينية من زواج وذبح (نحـر)، وموته. اتى وصف الجنة (عالم النور) في الكتاب (جنزا ربا: الكنز العظيم) :

بسم الحي العظيم

• العالم الذي يقف فيه ملك النور، عالم لا زوال فيه، عالم الضياء والنور الذي لا ظلام فيه، عالم اللطف الذي لا عصيان فيه، عالم الصلاح الذي لا اضطراب ولا خلل فيه، عالم الأريج الذي لا رائحة كريهة منه، عالم الحياة الخالدة الذي لا موت وفناء فيه، عالم الحق والإيمان، الذي لا أفك ولا بهتان فيه، عالم التقوى والخير.

مصطلحات

• المندي هومعبد الصابئة، وفيه خطهم المقدسة، ويجري فيه تعميد رجال الدين، يقام على الضفاف اليمنى من الأنهر الجارية، له باب واحد يقابل الجنوب بحيث يستقبل الداخل إليه نجم القطب الشمالي، لابدَّ من وجود قناة فيه متصلة بماء. ولا بدّ من وجود فهم يحيى فوقه في ساعات العمل.

• الدرفش (حدثة فارسية تعني العَلَم), هوالاسم الذي يطلق على شعار الديانة الصابئية المندائية وهوتعبير عن صليب وعليه بترة قماش بيضاء مع أغصان صغيرة من شجر الآس على منتصف الصليب في منطقة التقاطع. عادة يصنع الدرفش من أغصان القصب.

الأنبياء

يؤمن الصابئة بعدد من الأنبياء وهم: آدم، شيت بن آدم (شيتل)، سام بن نوح، زكريا، يحيى بن زكريا (يهيا يهانا).

ولكن اسمهم ارتبط بالنبي إبراهيم الذي عاش في مدينة أور السومرية ـ مدينة آلهة القمر إنانا ـ منتصف الألف الثالث قبل الميلاد، وكان إبراهيم أول من نبذ الأصنام ونادى لرب واحد عظيم القدرة أطلق عليه السومريون اسم [ لوگـال ـ ديمير ـ آن ـ كي ـ آ ] ملك آلهة ما فوق وما هوتحت [ رب السماوات والأرض]. آمن الصابئة المندائيون بتعاليم إبراهيم واحتفظوا بصحفه ومارسوا طقوس التعميد التي سنها لهم واستمروا عليها إلى يومنا هذا. وقد هاجر قسم منهم مع النبي إبراهيم إلى حران والقسم الآخر بقي في العراق، وقد عهدـوا فيما بعد بـ [ ناصورايي اد كوشطا ] أي حراس العهد الذين أسسوا بيوت النور والحكمة [أي ـ كاشونمال ] ـ بيت مندا أو(بيت الفهم) فيما بعد ـ على ضفاف الأنهار في وادي الرافدين لعبادة مار اد ربوثا (الله ـ رب العظمة)، واتخذوا من الشمال (اباثر) الذي نادىه السومريون ((نيبورو)) قبلة لهم لوجود عالم النور (الجنة).

كما ارتبطت طقوسهم وبخاصة طقوس الصباغة المصبتا، بمياه الرافدين فاعتبروا (دجلة والفرات) أنهارا مقدسة تطهر الأرواح والأجساد فاصطبغوا في مياهها. ورد مفهوم الاغتسال والصباغة في الكثير من النصوص المسمـارية وهومرشد على تأثر الأديان العراقية زمان الحضارات الأكدية والبابلية والسومرية والآشورية بالديانة المندائية، وأحد الأدلة القاطعة على كون الديانة المندائية أقدم الأديان التوحيدية.

التشريع

كنزا ربا أوجنزا ربا أوسدرا ربا، وتعني الكنز العظيم بالعربية، هواسم الكتاب الذي يؤمن المندائيون بأنه منزل على أنبياء الصابئة أدم وشيت ونوح وسام ويحيى وزكريا. يتكون هذا الكتاب الديني من عدة أجزاء جميع جزء منها يسمى كتابا. لقد كانت (هذه الأجزاء) تخط في الماضي على ورق من البردي على شكل لفافات أوتنقش على صفائح من المعادن كالرصاص. وعندما جُمعِتْ وبوبت لم يراع تسلسل الأحداث ولا التنظيم بشكل يتناسب وكل وقع سواء نوعيته أوزمانه.

للصابئة مجموعة من الخط الأخرى التي تنظم لهم طقوسهم، وشعائرهم وتنقسم تلك الخط إلى ثلاثة مجاميع هي:

المجموعة الأولى: أجزاء التعاليم الدينية: والتي اتىت بشكل أساس في:

1. كنزا ربا (الكنز الكبير)
2. دراشا إد يهيا (دروس يحيى)
3. وديوان أباثر (ديوان الملاك أباثر)
4. آلما ريشايا ربا وآلما ريشايا زوطا وفيهما شرح عن العالم الكبير الأول والعالم الصغير الأول
5. وعدد من الدواوين الصغيرة.

المجموعة الثانية: الأجزاء التي تتناول المراسيم والطقوس الدينية من الكنزا المندائي المقدس وتضم:

1. سيدرا إد نشماثا "كتاب الأنفس": يُعنى هذا الجزء بشكل رئيس بطقوس المصبتا (الصباغا)، ومراسيم الزواج، وبعض النصوص تُعنى أيضاً بالمسقتا.
2. القلستا وهوكتاب حول الأدعية والتراتيل والصلوات، الذي يضم جميع ما اتى بتراتيل ونصوص الصباغة الصابئية، وتراتيل، الزواج والمسقتا. وقداها ربا ويعني الصلاة العظيمة أوطلب التوسل العظيم؛ 3- الف وتريسار شيّاله ويتضمن الأخطاء التي يرتكبها رجل الدين، كذلك يتناول في جزء منه التقويم المندائي السنوي، وجزء منه يتحدث عن مراسيم الزواج، طقوس الصباغة والمسقتا.
3. ديوان ملكوتا اليثا، وطراسة تاغا إد شيشلام ربا ويتناولان شرح مراسيم تكريس رجل الدين.
4. ديوان مصبتا إد هيبل-زيوا، وشرح مصبوتا ربا ويتناولان شرح طقوس الصباغة.
5. شرح إد قابين إد شيشلام ربا وهوشرح مراسيم الزواج.
6. شرح بروانايا وهوشرح عما يتم عمله في أيام البروانايا الخمسة "البنجة".
7. شرح طاباهاتا وهوشرح لمراسيم مسقتا الآباء الأولين.

المجموعة الثالثة: أجزاء الفهم والفهم والتاريخ: وهما أسفر ملواشة أوكتاب تحديد أوقات الشر التي يقابلها الناس والمدن؛ وحران كويثا الذي يستعرض هجرة بعض الناصورائيين. يتضمن حران كويثا أيضاً بعض التواريخ للأحداث الفلكية السابقة وكذلك اللاحقة.

المحرمات

• التجديف باسم الخالق (الكفر)

• عدم أداء الفروض الدينية

• الارتداد عن الدين الصابئي

• القتل

• الزنا من الكبائر المؤدية إلى النار

• السرقة

• الكذب، شهادة الزور، خيانة الأمانة والعهد، الحسد، النميمة، الغيبة، التحدث والإخبار بالصدقات المُعطاة، القسم الباطل

• عبادة الشهوات

• الشعوذة والسحر

• الخـتـان والتغيير في الخلقة: يحرم الدين الصابئي على الصابئي الخـتان، والتغيير في خلقة الله سبحانه. والعلـّة الشرعية واضحة في هذا الأمر كما يعتقد الصابئة، من حتى الله خلق الإنسان كاملاً،.

التوبة في الدين الصابئي كما حتى التوبة وبيان أحكامها واردة في الدين الصابئي

• من أخطأ ثم تاب، ثم إلى رشده ثاب، فإن الله غفورٌ رحيم * هوملك النور الحنان التوّاب الكريم.

• شرب الخمر

• وليفهموا حتى الخمرة يوضع شاربها في قيود وأقفال، وتثقل عليه السلاسل والأغلال * وأن حب المضى والفضة وجمع الأموال، صاحبه يموت ميتتين في موت واحد.
• إياكم وتعصير الوجوه، والسكر لا تقربوه، والظلم المرّ تجنبوه.. إنها من رجس الشيطان.

كل منقوع (التمر، الزبيب، الفواكه بأنواعها) إذا مر عليها 24 ساعة يحرم شربه لاحتمال فساده بالتخمر، فالدين الصابئي يأخذ (بعِـلـّـة السكر، مهما كانت كمية الخمر)، يقول أبوحنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي رحمة الله ورضوانه عليه، صاحب الممضى الحنفي، أكبر المذاهب الإسلامية الموقرة: (ما كان كـثيره مسكر، فقـليله حـرام).

• الربا

• البكاء على الميت، ولبس السواد

• لا تبكوا موتاكم، ولا تقيموا عليهم الأحزان * إذا من مزّق ثيابهم على ميت فقد دنـّسها *.

• تلويث الطبيعة والأنهار

• أكل الميت والدم والحامل والجارح والكاسر من الحيوانات والذي هاجمه حيوان مفترس

• (التفريق الجسدي) ـ (والطلاق لايقع إلا في ظروف خاصة جدا، ظهرت في الوقت الحاضر)

• الانتحار وإنهاء الحياة والإجهاض

• تعذيب النفس، وإيذاء الجسد

• الرهبنة (عدم الزواج)

• يحرّم الدين الصابئي زواج الصابئي (ذكر أوأنثى) من الكافر (بالدين الصابئي)، والمشرك به، وبوحدانيته، والذي يتخذ شريكاً لله في عبادته وتوحيده وسلطانه سبحانه، وتجزئة توحيده، كون لوولد أوأب أوأخ ولا يجوز له شرعاً التزوج بالمرتد المارق عنه، ولا بأبنائهم ولا ببناتهم.

• وأمروا حتى إتخذّوا لأنفسكم أزواجاً لكي تعمر وتكبر بكم الدنيا.
• أيها العزاّب. أيتها العذارى.. * أيها الرجال العازفون عن النساء.* هل وقـََفتم على ساحل البحر يوماً ،يا ترى؟ * هل نظرتم إلى السَمك كيف من الممكن أن يَسبح أزواجاً ؟. * هل صَعدتم إلى ضفةِ الفرات العظيم ،يا ترى؟ * هل تأملْـتم الأشجار واقفة تشرب الماء على ضِفافهِ وتـُثمِر ،يا ترى؟ * فما لكم لا تـثمرونْ ،يا ترى؟ أفلا نظرتم إلى الأنهار اليابسة كيف من الممكن أن تذبل الأشجار على شِطآنها وتموت ؟.. * كذلك العذارى اللآئي لا يذكرن اسم الحَي، نفوسهّن تموت. * الرِجال الزاهدون في النساءِ، والنساء الزاهدات في الرجالِ، كذلك يموتون * ومَصيرهم الظلام من أجسادِهم يخرجون. * أيها الآصفياء الذين إصطفيتهم: أقيموا أعراساً لأبنائِكُم. * وأقيموا أعراسا لبناتِكمُ. * وآمنوا بربكُم.. إذا العالمَ إلى زوال * ولا تكونوا كالذيّن يكرهونَ الحياة فيَعزِفون عن الإنجابِ فيها. أثمِروا إذا أردتم حتى تصْعدوا حيث النور.

كما يحـّرم الدين الصابئي الزواج من غير الصابئة: ولا تتزوجوا بغير الصابئيات

القضاء، والعَـمل الصالح وحُـب الـناس وبالتوبة له وحـده:

• لا تعـترضوا على أمر ربكم، وكـونوا صالحين وادعين متواضعين * ولتكن فـيكم التوبة
• أحبوا لأصحابكم ما تحبون لأنفسكم، واكرهوا لهم ما تكرهون لها * وتزودوا لآخرتكم بالعمل الصالح.. فانظروا، واسمعوا، وآمنوا، وتقبلوا حدثات ربكـّـم.

يؤمن بالآخـرة والبعث والحساب: الصابئة يؤمنون، ومن خلال ما اتى في نصوص شريعتهم الصابئية السمحة باليوم الآخر والحساب والمعاد، والبعث والجنة والنار

باسم الحي العظيم

• نحن نصعـدكم إلى جنات عدن حين تموتون.. يوم من أجسادكم تخرجون.. انظروا.. أين أنتم مقيمون * أفـهذه جنات عدن التي كنتم بها توعدون ،يا ترى؟ هذا الظلام الذي أنتم فيه موثقون ،يا ترى؟ أرواحكم تبلى.. ونفوسكم بالعذاب تصلى، مقيمين فيه إلى يوم الدين. * يومها الأرض والسماء تتهدمان.. ولا يناسبكم بينهما مكان، الكواكب تتساقط ويلفها الدخان، والشمس والقمر يتبعثران.. فأين تمضىون ؟.. إني دعوتكم إلى الحياة التي لا موت فيها، وإلى النور الذي لا ظلام فيه.. فاخرجوا إلى طريق الحياة أُخرجكم إلى طريق السماء، حيث لا موت ولا ظلـماء.

الديموغرافية

يرجع الكثير الصابئة المندائيين إلى شعب آرامي عراقي قديم ولغته هي اللغة الآرامية الشرقية المتأثرة كثيرا بالاكادية. استوطنوا وسط العراق وبالأخص المنطقة الممتدة من بغداد وسامراء من ناحية دجلة.

وفي العهد البابلي الأخير تبنى شعوب المنطقة اللغة الآرامية لغة رسمية لأسباب كثيرة واستخدمت بكثرة في بابل والقسم الأوسط من العراق القديم وكانت اللغة المهيمنة في القسم الجنوبي من بلاد ما بين النهرين وما يعهد الآن ببلاد خوزستان في إيران وهي نفس اللغة التي يستخدمها الصابئة المندائيون اليوم في خطهم ونصوصهم الدينية.

كان الصابئة قد اعتبروا من قبل الإسلام على انهم من اهل الكتاب، إذ ان بالتعبير ((الصابئين)) الذي ورد في القرآن الكريم، في ثلاث ايات كانت تقصد تلك الجماعة العراقية التي آمنت بالتوحيد واتخذت الصباغة شعارا ورمزا لها.

اما النص المندائي التاريخي الأهم هوالذ ي يبين بأنه عندما اتى الإسلام وجعل يميز بين الاديان ذات الخط المنزلة والأديان التي لم تكن موجهة من السماء قدم الريشما (آنوش بن دنقا) 639 ـ 640 ميلادية ـ الذي ترأس وفد الصابئة المندائيون ـ كتابهم المقدس كنزا ربا (الكنز الكبير) للقائد العربي الإسلامي آنذاك، وربما كان سعد بن ابي وقاص، واطلعه على ديانتهم كما يذكر أنه قبل منهم ربما تكون أول شخصية تذكر في تاريخ المندائيين هوامرأة اسمها (شلاما بنت قدرا)، وهذه المرأة، التي تسمى باسم امها / أومفهمتها في الكهانة، هي أقدم امرأة (مندائية) ورد اسمها على انه ناسخة النص المعروف بالكنزا شمالا كتاب المندائيين المقدس الذي يتألف من قسمين (يمين شمال) والجزء الأيسر بشكل نصوص شعرية يتناول صعود النفس إلى عالم النور.. و[الكنزا ربا] هوأقدم نص مندائي. وتعود شلاما هذه إلى سنة 200 بعد الميلاد، وهي بذلك تسبق بعدة اجيال الناسخ المندائي الشهير زازاي بر گـويزطه سنة 270 بعد الميلاد والذي يعودالى حقبة (ماني).

في زمن الدولة الفارسية تمتع المندائيون تحت حكم الملك ادشير الأخير بحماية الدولة (الامبراطورية) ولكن الأمر تغير حين اتى إلى السلطة الملك الساساني بهرام الأول سنة 273، إذ قام باعدام (ماني) في بداية حكمه بتأثير من الكاهن الزرادشتي الأعظم (كاردير).

وامتد الاضطهاد الساساني الديني ليضم اتباع الديانات الأخرى الغير زرادشتية مثل المندائية والمانوية واليهودية والمسيحية والهندوسية والبوذية. ويمكننا ان ننتهي إلى ان المندائيين قاموا بجمع تراثهم وأدبهم الديني وترتيبه وحفظه وهذا واضح في الجهود المكثفة التي قام بها الناسخ (زازاي) في هذا المجال.

لكن حملة الاضطهاد التي قادها الحبر الاعظم للزرادشت (كاردير) لم يستطع القضاء تماما على المندائية، ولكن التدوين الرقمي توقف تماما لعدة قرون ولم نشاهد التأثيرات والكتابات المندائية الا فيما يسمى بأوعية (قحوف) الاحراز والأشرطة الرصاصية.

أصبح المندائيون في العصر الساساني الخطة والنساخ الرئيسيين للوثائق الرسمية بكل اللهجات السائدة، واهتموا باللغات فأصبحوا همزة الوصل بين الاقوام العربية والارامية وبين الفرس الساسانيين ومن ثم الجيوش اليونانية التي غزت العراق في القرن الرابع قبل الميلاد واتخذت من بابل عاصمة لها تحت قيادة الاسكندر المقدوني، وقاموا بترجمة اساطير وعلوم بابل إلى لغة الأغريق.

كانت الكثرة من اهل المدائن (طيسفون) عاصمة الفرس الساسانيين الشتوية من الاراميين والمندائيين وفيها لهم معابد عديدة، وازدادت اعدادهم في الفترة الساسانية خصوصا شرق دجلة وضفاف الكرخة والكارون فاستوطنوا ديزفول (عاصمة بلاد عيلام) والاهواز والخفاجية والبسيتين والمحمرة وكان أغلب سكان شوشتر من المندائيين الصابئة، كما أصبحت الطيب (طيب ماثا) أبرز حاضرة لهم. وتفوقوا في صناعة المضى والفضة والاحجار الكريمة التي كانت تجلب من مملكة آراتا في المرتفعات الإيرانية. اما القسم الأكبر منهم فقد امتهن الفلاحة وزراعة الأرض واستوطنوا الاهوار وضفاف الأنهار وقاموا بتنظيم قنوات الري في أرض السواد، وأسسوا لهم حواضر مهمة مثل كـوثـا وسـورا، وقد اطلق عليهم العرب تسمية انباط أو(نبت) كونهم ينبتون الآرض.

المندائيين اصحاب الديانة المندائية وهي من الديانات الموحدة القديمة.

الموطن ومناطق تواجدهم وعددهم

موطن الصابئة هوالعراق أوالاصح (بلاد ما بين النهرين)، ويسميهم العراقيون بالعامية «الصبه»، ويعيشون على ضفاف الأنهار وخاصة دجلة، وهم جزء من سكان العراق الأوائل عبر تاريخه الحضاري. ويشكلون أقلية دينية ما زالت تمارس طقوسها ودياناتها إلى الآن. لقد ذكر في خط المؤرخين العرب القدماء بان الصابئة كانوا يسكنون بطائح العراق، وفي أماكن أخرى غير بلاد وادي الرافدين منها حران وفلسطين والشام وهم عموما يسكنون على ضفاف الأنهار لما للماء والطهارة من اهمية في حياتهم الدينية والروحية.. وعند اقامة الدولة الإسلامية كان يوجد أعداد كبيرة من الصابئة في بطائح العراق، في المناطق السفلى لنهري دجلة والفرات بالذات، وفي بطائح عربستان من إيران.

اما الآن فمركز الطائفة هومدينة بغداد إضافة إلى تواجدهم في أغلبية المحافظات العراقية مثل العمارة والبصرة والناصرية والكوت وديالى والديوانية إضافة إلى تواجدهم في مدينة الاهواز والمحمرة في إيران وبالأحداث السياسية والاقتصادية وتعرضهم للسرقه والقتل والظلم التي المت المنطقة بالخمسة عشر سنة الأخيرة، اضطر الصابئة المندائيون إلى الهجرة إلى البلاد الاوربية وأمريكا وكندا، ولقد شكلوا بتجمعاتهم الجديدة جمعيات تعنى بشؤونهم ويحاولون جاهدين إلى الآن، المحافظة على تراثهم. ويبلغ تعدادهم الآن تقريبا 70 الف نسمة في العالم.

الشهادة الصابئية

الشهادة الصابئية، أوشهادة النبي آدم وهي: ابْـشـوميهون اد هيي ربي * اكّـا هـَـيّي اكـّـا ماري اكـّـا مـنـدا اد هـَييّ * اكّـا بـاثــَـر انـْـهـورا * ابـْسَـهـْـدوثـا اد هـَـيّي * وابـْـسَـهـْدوثـا اد مَـلـْـكا راما ربـّـا إد انهـورا * * إلاهـا ربـّا اد مِـن نـافـْـشي أفـْـرَشْ * اد لا بـاطِـلْ ولا مُـبـْـطِــل اشـْــمَـخْ يا هــَيّـي، ماري، مـندا اد هـَيي * وهيي زَكن

باسم الحيّ العظيم * مَـوجـود الحيّ * مـَوجُـود الـرَّب * مَـوجـود عـارف الـحَـيـاة، بـِـشـَـهـادة الحَـيّ * بـِـشـَـهـادة ملك النور السامي * * الله الحيّ الازلي الـَّـذي تــَـكـَّـون مـِـن نـَـفـْـسِــه * الذي لا بـاطل ولا مـُبـطِـل لاسْـمـَـه شيء * جل جلالك يا الله * جل جلالك يا رَّبي * جل جلالك يا عارف الحياة * والحيّ المُزكي

التاريخ

إن تاريخ الصابئة المندائية يلفه الغموض من أغلبية جوانبه، وهذا باعتراف الكثير من الباحثين في المجال المندائي. يرجع السبب إلى انزوائهم وانغلاقهم الديني الشديد ومنذ فترات طويلة، وذلك بسبب الاضطهاد الكبير الذي تعرضوا له على فترات متعاقبة فآثروا الانزواء والانغلاق للمحافظة على دينهم وتراثهم. وأيضا إلى ضياع وحرق الكثير من الخط التي تتحدث عن تاريخهم وتراثهم. على العموم هم يرجعون دينهم إلى نبي الله ادم () ويقولون بأن صحفه لا زالت لديهم إلى الآن (وهي من ضمن كتابهم المقدس كنزا ربا – الكنز العظيم).. وهذا الكلام يتفق تقريبا مع ما ورد عند المؤرخين والخطة العرب القدماء، والذين يرجعون الصابئة إلى أصل قديم جدا.. فمنهم من يرجعهم إلى آدم أوإلى ابنه شيث أوشيتل كما يدعى بالمندائية!!.. فمثلا يرجع ابن الوردي تاريخهم إلى النبي شيت بن آدم والنبي إدريس (هرمس) (). وفي كتاب الملل والنحل للشهرستاني يقر المؤلف بأن الصابئة يوحدون الله ويؤمنون بتلقي الفهم العليا بواسطة الروحانيات في القرن الماضي، انقسم الباحثون في أصل الصابئة المندائيين إلى قسمين: فمنهم من يرجح الأصل الشرقي للمندائيين (أي من بلاد وادي الرافدين) ومنهم من يرجح الأصل الغربي (أي من فلسطين).. ويبقى الأصل الشرقي للمندائية، الرأي الأكثر ميولا له من قبل الباحثين.

ومتفق عند الباحثين الآن بأن المندائية كانت منتشرة في بلاد وادي الرافدين وأيضا فلسطين قبل المسيحية، أي قبل أكثر من 2000 عام. وللطائفة كتاب تاريخي يسمى (حران كويثا – حران الداخلية أوالجوانية)، يتحدث هذا الكتاب عن الهجرة التي قام بها المندائيون الفلسطينيون من فلسطين-اورشليم (على الأكثر حصلت في القرن الأول الميلادي عند اجتياح القائد الروماني تيطس فلسطين وتدمير هيكل اليهود سنة 70 م أوقبله) بعد الاضهاد الذي حصل لهم من السلطة الدينية اليهودية والسلطة الزمنية المتمثلة بالحكم الروماني المستعمر لفلسطين آنذاك. وصعد المندائيون الفلسطينيون المهاجرون إلى أعلى بلاد الشام وخاصة إلى (حران)، لأن لهم أخوة في الدين. فبقي منهم في حران، والبقية الباقية من الممكن آثرت النزول إلى وادي الرافدين عن طريق النهرين، وخاصة عن طريق نهر الفرات، ومروا أيضا ب(بصرى – حوران) عاصمة الانباط، للالتقاء والاستقرار أخيرا مع إخوتهم أيضا الصابئة الموجودين في البطائح.. وكانت هذه الهجرة تحت رعاية الملك اردوان (يعتقد بأنه الملك البارثي ارطبانوس الثالث)،هذا ما ذكره الكتاب المندائي التاريخي (حران كويث))ا)

وفي منتصف القرن السابع الميلادي عهدت هذه الطائفة لأول مرة في أوساط الباحثين في أوروبا. خاصة وقد اهتم الباحثين الالمان بهذه الطائفة. وقد قام باحث ألماني بترجمة الكتاب المقدس لهذه الطائفة. أيضاً المستشرقة الإنكليزية الليدي دراور(E.S. DROWER) قامت بإزاحة الكثير من الغموض عن معتقدات هذه الطائفة وتاريخها وتراثها الديني. وهذه الباحثة قد عاشت في جنوب العراق متنقلة ما بين المندائيين لدراسة ديانتهم وتراثهم، حوالي الربع قرن. واستطاعت ان تترجم أغلبية الخط والمخطوطات المندائية إلى الإنكليزية.

الديانة والايمان

ان الصابئة قوم موحدون، يؤمنون بالله واليوم الأخر، وأركان دينهم التوحيد – الصباغة – الصلاة – الصوم – الصدقة). وهي أول ديانة توحيدية في التاريخ^{[محل شك]}، حيث يعود اصلها إلى نبي الله آدم() كما هومذكور في خطهم المقدسة، أما ياقوت الحموي فنطق عنهم بأنهم ملة يصل عمقها إلى شيت بن آدم ().. ويرجع ابن الوردي تاريخهم إلى النبي شيت بن آدم والنبي إدريس (هرمس) دنانوخ ().. ويقول الفرحاني ان الصابئة أصحاب ديانة قديمة ولعلها أقدم ديانة موحدة عهدتها البشرية وأشار إلى الكثير عنهم في كتاب أقوام تجولت بينها فعهدتها))

كما يؤمن الصابئة المندائيون بان أول نبي ومفهم لهم هوادم وابنه شيث (شيتل) وسام بن نوح ويحيى بن زكريا (يوحنا المعمدان) والذي يدعى في لغتهم المندائية ب يهيا يوهنا))

اما بخصوص الخط الدينية.. فللصابئة المندائيين كتابهم المقدس المنزل يدعى (كنزا ربا) أي الكنز العظيم مخطوط باللغة المندائية، ويحتوي هذا الكتاب على صحف ادم وشيت وسام. ويقع في 600 صفحة وهوبقسمين القسم الأول: من جهة اليمين ويتضمن سفر التكوين وتعاليم (الحي العظيم) والصراع الدائر بين الخير والشر والنور والظلام وكذلك تفاصيل هبوط (النفس) في جسد ادم ويتضمن كذلك تسبيحات للخالق واحكام فقهية ودينية القسم الثاني: من جهة اليسار ويتناول قضايا (النفس) وما يلحقها من عقاب وثواب. إضافة إلى تراتيل وتعاليم ووصايا. ولدى الصابئة المندائيون خط أخرى مثل كتاب (دراشا اد يهيا) أي تعالم النبي يحيى بن زكريا.

التوحيد أوالشهادة: وتسمى باللغة المندائية (سهدوثا اد هيي) أي شهادة الحي.. هوالاعتراف بالحي العظيم (هيي ربي) خالق الكون بما فيه، ويصفونه بصفات مقدسة لاتختلف عن ما ورد في الخط المقدسة الأخرى كالتوراة والإنجيل والقران، مثل الرحيم، الرحمن، القوي، المخلص، الذي لايرى ولا يحد، العظيم، المحب.. الخ

فقد ورود في كتابهم المقدس (كنزا ربا) ما يلي (لا أب لك، ولا مولود كائن قبلك، ولا أخ يقاسمك الملكوت، ولاتؤام يشاركك الملكوت، ولا تمتزج، ولا تتجزأ، ولا انفصام في موطنك، جميل وقوي العالم الذي تسكنه)

الصلاة: وتدعى بالمندائية (براخا) وتعني المباركة أوالتبريكات. وهي لديهم نفس مفهوم الأديان الأخرى بالنسبة للصلاة وهي التقرب للذات العليا الله. حيث ورد في كتابهم المقدسة مايلي ((وامرناكم ان اسمعوا صوت الرب في قيامكم سقطودكم وذهابكم ومجيئكم وفي ضجعتكم وراحتكم وفي جميع الأعمال التي تعملون)

والصلاة لديهم فرض واجب على الفرد المؤمن، يجب تاديته ثلاث مرات يوميا (صباحا-ظهرا-عصرا)، وتسبق الصلاة طقس صغير يقام بالماء الجاري يدعى (الرشاما – الرسامة) وهويقوم مقام الوضوء عند المسلمين، وهوتعبير عن غسل الاعضاء الرئيسية في الإنسان والحواس، بالماء الجاري مع ترتيل مبتر ديني صغير، مثلا عند غسل الفم يقول المصلي (ليمتلئ فمي بالصلوات والتسبيحات) وعند غسل الاذن (اذناي تصغيان لاقوال الحي) إلى غير ذلك البقية إلى اخره

الصوم: ويسمى بالمندائية (صوما ربا) أي الصيام الكبير. والصيام في مفهوم الصابئة الديني هوالكف والامتناع عن جميع مايشين الإنسان وعلاقته مع الرب هيي ربي (مسبح اسمه) واخوانه البشر.. أي الصيام أوالامتناع عن جميع الفواحش والمحرمات.

ولديهم أيضا مايدعى بالصيام الصغير.. وما هوإلا تذكرة للإنسان بصيامه الأكبر.. ويتم بالكف عن تناول لحوم الحيوانات وذبحها خلال أيام معينة من السنة يبلغ مجموعها 36 يوم.. لكون أبواب الشر مفتوحة على مصراعيها، فتقوى فيها الشياطين وقوى الشر، لذلك يطلقون عليها أيام مبطلة))

الصدقة: وتسمى بالمندائية زدقا وهومن اخلاقيات المؤمن لديهم، وواجباته اتجاه اخيه الإنسان والخلق باسره. وتشترط في الصدقة لديهم ان تعطى بالسر، لان المجاهرة في إعطاء الصدقة تفسد ثوابها. فقد اتى في هذا الموضوع في الكنزا ربا ما يلي ((أعطوا الصدقات للفقراء واشبعوا الجائعين واسقوا الظمأن واكسوا العراة.. لان من يعطي يستلم.. ومن يقرض يرجع له القرض)). واتى أيضا في نفس الكتاب، ما يلي ((ان وهبتم صدقة ايها المؤمنون، فلا تجاهروا.. ان وهبتم بيمينكم فلا تخبروا شمالكم، وان وهبتم بشمالكم فلا تخبروا يمينكم.. جميع من وهب صدقة وتحدث عنها كافر لا ثواب له))

الصباغة: أوما يدعى ب(مصبتا) باللغة المندائية. ولقد اتىت تسمية الصابئة من جذر هذه الحدثة لغة ومفهوما، تعني الارتماس والتطهر بالماء الجاري وهذا الطقس يعتبر عماد الديانة المندائية وركنها الأساسي، وهوفرض واجب على الإنسان ليكون صابئياً. والصباغة لديهم تجري في المياه الجارية الحية وجوبا، لانه يرمز إلى الحياة والنور الرباني. وطقس التعميد المندائي محتفظ إلى الآن باصوله القديمة، وهونفسه الذي نال المسيح به التعميد على يد النبي يحيى بن زكريا (يوحنا المعمدان).

تهدق الصباغة في نظرهم للخلاص والتوبة ولغسل الذنوب والخطايا القصدية وغير القصدية، وللتقرب من الرب أيضا. وهوياخذ نفس مفهوم الحج عند المسلمين. ويستفاد من التعميد لديهم في حالات النزولية الطقسية لرجال الدين.. وعند الولادة والزواج وعند تكريس رجل دين جديد، وان هذا الطقس يكرر عدة مرات للإنسان ووقتما يشاء، وذلك في ايام الاحاد أوفي المناسبات الدينية، وهوخلاف التعميد المسيحي الذي يجري مرة واحدة فقط.

طبقات رجال الدين

1. الحلالي: ويسمى يسير في الجنازات، ويقيم سنن الذبح للعامة، ولايتزوج إلا بكراً، فإذا تزوج ثيباً سقطت مرتبته ومنع من وظيفته إلا إذا تعمد هووزوجته 360مرة في ماء النهر الجاري.
2. الترميدة: إذا فقه الحلالي الكتابين المقدَّسين سدره انشماثا والنياني أي كتابَيْ التعميد والأذكار فإنه يتعمد بالارتماس في الماء الموجود في المندي ويبقى بعدها سبعة أيام مستيقظاً لا تغمض له عين حتى لا يحتلم، ويترقى بعدها هذا الحلالي إلى ترميدة، وتنحصر وظيفته في العقد على البنات الأبكار.
3. الأبيسق: الترميدة الذي يختص في العقد على الأرامل يتحول إلى أبيسق ولا ينتقل من مرتبته هذه.
4. كنزا ربا: الترميدة الفاضل الذي لم يعقد على الثيبات مطلقاً يمكنه حتى ينتقل إلى كنزبرا وذلك إذا حفظ كتاب الكنزاربّا فيصبح حينئذٍ مفسراً له.
5. ريش أَمَّة: أي رئيس الأمة، وصاحب الحدثة النافذة فيها، غالبا لا يوجد أكثر من ريش أمة واحد في نفس الوقت. الريش أمة الحالي للطائفة هوستار جبار الحلو
6. ربّاني: وفق هذه الديانة لم يصل إلى هذه الدرجة إلا يحيي بن زكريا عليهما السلام كما أنه لا يجوز حتى يوجد شخصان من هذه الدرجة في وقت واحد. والرباني يرتفع ليسكن في عالم الأنوار وينزل ليبلغ طائفته تعاليم الدين ثم يرتفع مرة أخرى إلى عالمه الرباني النوراني.

مهن الصابئة

قد اشتهر الصابئة المندائيون منذ القدم، بالنتاجات الادبية فقديما برع منهم: أبوإسحاق الصابي وزير الطائع والمطيع، وثابت بن قرة وولديه سنان وإبراهيم اللذان برعا في الطب والرياضة والفلك والترجمة، وأيضا إبراهيم بن هلال الأديب، الذي تولى ديوان الرسائل والمظالم سنة 960م)). وحديثا برع منهم الدكتور عبد الجبار عبد الله من الذين ساهم في شرح نظرية انشتاين النسبية، حيث اسند أليه منصب رئيس المجمع الفهمي لعلوم الأنواء الجوية في أمريكا. كما أنه كان المؤسس لجامعة بغداد ورئيسا لها في فترة ما، وقد ساهم أيضا في تأسيس جامعة البصرة.

والمحرر العراقي عزيز سباهي والفنان التشكيلي يحيى الشيخ والشاعرة لميعة عباس عمارة والشاعر عبد الرزاق عبد الواحد والدكتور تحسين عيسى والدكتور عبد العظيم السبتي والرسامة والشاعرة سوسن سلمان سيف. ولكن في نفس الوقت هنالك مهنة الصياغة التي توارثوها، ولا زالت أسواقهم ومحلاتهم في شارع النهر وخان الشابندر في بغداد وفي الأهواز في إيران.. وإضافة لمحلاتهم في أستراليا وأوروبا وأمريكا وكندا.

الأعياد المندائية

-البر ونايا - البنجة - عيد الخليقة العلوي ويقع في آذار وهي ذكرى الخلق وتكوين عوالم النور والأرواح الأثيرية الأولى وفيها حسب اعتقادهم تفتح بوابات النور وتنزل الملائكة والأرواح الطاهرة فيعم نورها الأرض لتصبح جزءا من عالم النور. وتعتبر الخمسة (الأيام البيض) أسرار البداية المقدسة وفجر الحياة الأولى التي أوجدها الحي العظيم. وعلى الصعيد الدنيوي فهويمثل اكتمال النبتة التي تعطي ثمارها في الصيف. -العيد الكبير – عيد الخليقة المادي.. (دهواربا) وفيه نجدت الكواكب في السماء والشمس والقمر، وجمدت الأرض ويستمر ثلاثة ايام، وتسبقه (الكرصة) اي التاتى المندائيين إلى الانزواء في بيوتهم وعدم الخروج منها لمدة (36) ساعة.. حيث يتقرر خلالها مصير الإنسان وفوز قوى النور على قوى الظلام والشر - يخرجون بعدها فرحين بهذا الفوز الكبير.. ويعتبر العيد الكبير بداية السنة المندائية ويقع في شهر تموز من العام.ويعقبه مباشرة (عيد شوشيان) يوم واحد وهوذكرى حلول السلام والمحبة على الأرض.

- العيد الصغير هوعيد الازدهار وموعده في شهر تشرين الثاني من جميع عام ويسميه الصابئة المندائيون هيبة الله الصغرى (دهوا هنينة) وهوذكرى عودة الملاك جبريل وصعوده..وقد هبط إلى الأرض بأمر الله، ثم عاد إلى السماء مبشرا بازدهار الكروم وانتشار النور واندحار الظلام.وفي المفهوم الدنيوي فيتمثل بنزول القطرة الأولى من المطر وبتكوين النطفة في رحم الام. 4- عيد التعميد المضىي: ويقع في نهاية تشرين الأول من جميع عام وكل طفل مولود يجب حتى يعمد في هذا اليوم.

المندائية والديانات الأخرى

الصابئية المندائية والإسلام

يؤمن المسلمين بأنبياء الصابئية المندائية ولا يكتمل إسلام المسلم إلا بذلك. وتتشابه الصابئية عقائدياً مع الإسلام في عدة أمور تتمحور جميعها حول توحيد الله وعبادته وحده. وذكر في القران  إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ  . ويختلف الإسلام عن المندائية في أمور فقهيه وتشريعيه متعددة كالختان الذي يعتقد المسلمين أنه ضرورة بينما يؤمن المندائيين أنه تغيير في الخلق.

يختلف شيوخ المسلمين على اعتبار المندائيين من أهل الكتاب كما اليهود والمسيحيين، ويشدد الطرف الأول على التشابه العقائدي في الديانتين وأن هذا التشابه يدعوللتعايش، بينما يرى الطرف الثاني بإخراجهم من الجزيرة العربية أوأنهم من عبدة الكواكب ومشركين من غير أهل الكتاب.

أفكار ومعتقدات أخرى

- البكارة: تقوم والدة الكنزبرا أوزوجته بفحص جميع فتاة عذراء بعد تعميدها وقبل تسليمها لعريسها وذلك بغية التأكد من سلامة بكارتها. - الخطيئة: إذا سقطت الفتاة أوالمرأة في جريمة الزنى فإنها لا تقتل، بل تهجر، وبإمكانها حتى تكفر عن خطيئتها بالارتماس في الماء الجاري. - الطلاق: لا يعترف دينهم بالطلاق إلا إذا كانت هناك انحرافات أخلاقية خطيرة فيتمّ التفريق عن طريق الكنزبرا. - السنة المندائية: 360 يوماً، في 12 شهراً، وفي جميع شهر ثلاثون يوماً مع خمسة أيام كبيسة يقام فيها عيد البنجة. - يعتقدون بصحة التاريخ الهجري ويستعملونه، وذلك بسبب اختلاطهم بالمسلمين، ولأن ظهور النبي محمد كان مذكوراً في الخط المقدسة الموجودة لديهم. - يعظمون يوم الأحد كالمسيحيين ويقدسونه ولا يعملون فيه أي شيء على الإطلاق. - ينفرون من اللون الأزرق النيلي ولا يلامسونه مطلقاً. - ليس للرجل غير المتزوج من جنة لا في الدنيا ولا في الآخرة. - يتنبئون بحوادث المستقبل عن طريق التأمل في السماء والنجوم وبعض الحسابات الفلكية. - لكل مناسبة دينية ألبسة خاصة بها، ولكل مرتبة دينية لباس خاص بها يميزها عن غيرها. - إذا توفي إنسان دون حتى ينجب أولاداً فإنه يمرّ بالمطهر ليعود بعد إقامته في العالم الآخر إلى عالم الأنوار ثم يعود إلى حالته البدنية مرة أخرى حيث تتلبس روحه في جسم روحاني فيتزوج وينجب أطفالاً. - يؤمنون بالتناسخ ويعتقدون بتطبيقاته في بعض جوانب عقيدتهم. - للرجل حتى يتزوج ما يشاء من النساء على قدر ما تسمح له به ظروفه. - يرفضون استهلك الدواء، ولا يعترضون على الدهون والحقن الجلدية. - الشباب والشابات يأتون إلى الكهان ليخبروهم عن اليوم السعيد الذي يمكنهم حتى يتزوجوا فيه، وكذلك يخبرون السائلين عن الوقت المناسب للتجارة أوالسفر، وذلك عن طريق فهم النجوم. - لا تؤكل الذبيحة إلا حتى تذبح بيدي رجال الدين وبحضور الشهود، ويقوم الذابح – بعد حتى يتوضأ – بغمسها في الماء الجاري ثلاث مرات ثم يقرأ عليها أذكاراً دينية خاصة ثم يذبحها مستقبلاً الشمال، ويستنزف دمها حتى آخر قطرة، ويحرم الذبح بعد غروب الشمس أوقبل شروقها إلا في عيد البنجة. - تنص عقيدتهم على حتىقد يكون الميراث محصوراً في الابن الأكبر، لكنهم لمجاورتهم المسلمين فقد أخذوا بقانون المواريث الإسلامي.

وصلات خارجية

• مخطة خط الصابئة المندائيين الإلكترونية
• مسقط موسوعة العيون المعهدية للخط المندائية
• تحميل كتاب الصابئة المقدس كنزاربا
• مسقط الشبكة المندائية
• مسقط الربي رافد بن الريش أمة عبد الله
• مسقط الجمعية الثقافية المندائية في لاهاي
• مسقط اتحاد الجمعيات المندائية في المهجر

للتوسع

المراجع العربية:

• مخطة موسوعة العيون المعهدية لخط ديانة الصابئة المندائيين.
• الصابئة المندائيون ايمانهم وعقيدتهم * حسام هشام العيداني.
• الصابئة المندائيون، الليدي دراوور – مطبعة الإرشاد – بغداد – 1969م.
• مندائي أوالصابئة الأقدمون، عبد الحميد عبادة – طبع في بغداد – 1927م.
• الصابئة في حاضرهم وماضيهم، عبد الرزاق الحسني – طبعة لبنان – 1970م.
• الكنزاربّا، وهوكتاب الصابئة الكبير ومنه نسخة في خزانة المتحف العراقي.
• الفهرست، ابن النديم – طبع في القاهرة – 1348هـ.
• المختصر في أخبار البشر، تأليف أبي الفداء – طبع في القاهرة – 1325هـ.
• الملل والنحل، للشهرستاني – طبعة لبنان – 1975م.
• معجم البلدان، لياقوت الحموي – طبع في القاهر – 1906م.
• منطقة لأنستاس الكرملي، مجلة المشرق – بيروت – 1901م.
• منطقة لزويمر، مجلة المقتطف – القاهرة – 1897م.
• منطقة لإبراهيم اليازجي، مجلة البيان – القاهرة – 1897م.
• الموجز في تاريخ الصابئة المندائين العرب البائدة، لعبد الفتاح الزهيري، مطبعة الأركان ببغداد 1403هـ.
• الصلاة المندائية وبعض الطقوس الدينية، للربي رافد بن الريش أمة عبد الله الكنزي برا نجم – بغداد 1988م.
• اعتقادات فرق المسلمين والمشركين، فخر الدين الرازي – القاهرة – 1356هـ.
• إبراهيم أبوالأنبياء، عباس محمود العقاد – دار الكتاب العربي – بيروت – لبنان – صفحة 139-148 طبعة عام 1386هـ/1967م.

المراجع الإنجليزية:

• Handbook of Classical and Modern Mandai, Berlin 1965.
• Mandaean Bibliography, Oxford University Press, 1933.
• Die Mandaer: ihre relligion und ihre Geschichte Muller: Amsterdam 1916.
• Frankfort Dr. Henri Archeology and the Sumerian Problem, Chicago Studies in Ancient Oriental Civilization. No. أربعة (Univ. of Chicago Press, 1932).
• J.B. Tavernier, Les Six Voyaojes, Paris 1713.
• M.N. Siouffi, Etudes Sur la religion des Soubbas, Paris 1880.
• E.S. Drower, The Mandaeans of Iraq and Iran, London 1937.
• H. Pognon, Inscriptions Mandaites des Coupes de Khouberir, Paris 1898.

مراجع

مندائية في المشاريع الشقيقة

---

• صور وملفات صوتية من كومنز