عمانوئيل (بالعبرية: עִמָּנוּאֵל، بمعنى: "الله معنا"، كما بالحروف اللاتينية إيمانويل، Imanu'el) هواسم عبري يظهر في سفر أشعيا كي يشير على حتى الله سيحمي بيت داود. فسرها إنجيل متى (إنجيل متى 1: 22ـ 23) كنبوءة على ولادة المسيح وإنجاز الكتاب المقدس في إنسان يسوع. فيما يرى أخرون حتى النبوءة لا تنطبق على المسيح.

إشعيا 7-8

ملخص

الوضع هوحرب Syro-Ephraimite ، 734-735 قبل الميلاد، والتي شهدت مملكة يهوذا ضد جارين شماليين، ممالك إسرائيل (يُدعى إفرايم في النبوة) وسوريا (المعروفة أيضًا باسم آرام أوآرام دمشق أوسوريا -دمشق). أشعيا 7: 1-2 يقول كيف من الممكن أن حتى ملوك أفرايم وسوريا يهاجمون القدس عندما يرفض آحاز الانضمام إليهم في تحالفهم ضد الآشوريين. يرغب آحاز في طلب مساعدة آشور ، لكن إشعيا ، بأمر الله، يأخذ ابنه شيرعشوب (الاسم الرمزي الذي يعني "بقايا العائد") ويؤكد آحاز حتى ملوك العدولن ينجحا (إشعياء 7: 3– 9). يخبر إشعيا آحاز عن العلامة الظاهرة التي سيعهد بها أنها نبوءة حقيقية: امرأة شابة ستلد طفلاً ستسمعه ايمانويل(اسم رمزي آخر، بمعنى "الله معنا") ، والأرض من "الملكين المرعبين" يفترض أن يضيعان قبل حتى يبلغ الطفل "لرفض الخطأ واختيار الحق" (إشعياء 7: 13-16). 

يتبع إشعياء 7:17 مع نبوءة أخرى أنه في تاريخ غير محدد في المستقبل، يفترض أن يستدعي الله أشور ضد يهوذا: "الرب سيأتي عليك وعلى شعبك وبيت أجدادك مثل الأيام التي لم تشهد منذ حتى انفجر افرايم من يهوذا ملك اشور "(الآية 7:17). تصف الآيات من 18 إلى 25 الخراب الذي سينتج: "في ذلك اليوم، ينقذ الإنسان بقرة شابة واثنين من الخراف ... في ذلك اليوم، جميع مكان كان يوجد فيه ألف كرمة ... سيتم تحويله إلى الأشواك والبراعات" (العددان 21 و23). ويستمر اشعيا 8: 1-15 في الفصل السابق: النبي يحكي عن ولادة طفل آخر، ابنه يدعى ماهر الشال-هاش-باز (اسم رمزي ثالث) ، ثم يتنبأ بعد حتى تم تدمير افرايم وسوريا الآشوريين سيأتي مثل النهر في الفيضان "لتغطية عرض أرضك، عمانوئيل" (إشعياء 8: 8). 

تم العثور على "اسم" نبوي رابع، أطول، في إشعياء 9:ستة مع "بيليه-جيزس-جبور-أبي-سار-شالوم". يتم ترجمة هذا بشكل عام في إصدارات الكتاب المقدس الإنجليزية مثل "اسمه يجب حتى يسمى رائع، مستشار، الإله الاقوي، الأب الدائم، أمير السلام" (KJV). 

تفسير

إشعياء 7: 1–8: 15 ، على السطح في زمن الملك آحاز، ونبوءة تتعلق بالملوك اللذين يخشاهما آحاز، هما فقح ورزين. ترجع الهزيمة والموت لكل من هؤلاء الملوك على يد الأشوريين إلى حوالي 732 قبل الميلاد، مما يضع ولادة طفل ايمانويل في أواخر عهد آحاز. 

وعمومًا يرجّح الباحثون النسخة المكتوبة من هذه الأحداث من عهد حزقيا ابن آحاز بعد مرور ثلاثين عامًا، والغرض من ذلك هوإقناع حزقيا بعدم الانضمام إلى ملوك آخرين كانوا ينوون التمرد ضد أفرلورد. ويشير إشعيا إلى العواقب المخيفة التي أعقبت جيران شمالي يهوذا، مملكة إسرائيل وأرام دمشق (سوريا) عندما تمردوا في أيام آحاز وأحضروا الأشوريين على أنفسهم. في هذه المناسبة، تجاهل حزقيا إشعياء وانضم إلى المتمردين، وتحذير النبي صلى الله عليه وسلم: لقد نجح الآشوريون في تدمير يهوذا وحزقيا بالكاد مع عرشه. بعد قرن من ذلك، في عهد يوشيا ، تمت مراجعة النبوة لتقدم آحاز كملك لا يؤمن بالوعد الذي رفض وعد الله بالحماية للقدس وبيت داود، وكانت النتيجة حتى جلب الله الآشور لتدمير الأرض حتى حديث والملك المؤمن (يفترض حتى يوشيا) سينشأ. 

أشعياء 7-8 يذكر ثلاثة أطفال بأسماء رمزية: بمعنى "بقايا العودة" ؛ إيمانويل، "الله معنا". وماهر شال-هاش-باز "سرعات الغنيمة، تعجل الفريسة". إشعياء 8:18 يفهم القارئ بأن إشعياء وأولاده علامات ("أنا هنا، والأطفال الذين أعطاهم الرب لي. نحن علامات ورموز في إسرائيل من الرب عز وجل، الذي يسكن على جبل صهيون"). معنى هذه الأسماء ليست واضحة: لقد تم تفسير شاعر جاشوب بشكل مختلف على أنه يعني حتى بقايا من إفرايم وسوريا فقط ستنجومن الغزوالآشوري، أوحتى بقايا من يهوذا سيتوب ويتحول إلى الله، بينما في أشعياء 10: 20-23  يبدوحتى هذا يعني حتى بقايا إسرائيل يفترض أن تعود إلى النظام الملكي الداوودي. ويرتبط ماهر-شلال-هاش-باز بمزيد من الوضوح بالتدمير المتسقط لأفرايم وسوريا. أما بالنسبة لإيمانويل، "الله معنا" ، قد يعني إشعياء بكل بساطة حتى أي امرأة شابة حامل في عام 734 قبل الميلاد ستكون قادرة على تسمية طفلها "الله معنا" عند ولادته ؛ ولكن إذا كان هناك طفل معين، فقد يحدث ابن آحاز، من الممكن خليفته حزقيا (وهوالفهم اليهودي التقليدي) ؛ أو، لأن الأطفال الرمزيين الآخرين هم أشعياء، قد يحدث عمانوئيل ابن النبي نفسه. ولكن قد يحدث هذا هو، أهمية علامة اللافتات، من إشعياءسبعة ، حيث يرمز إيمانويل إلى الأمل في هزيمة وشيك لسوريا وأفرايم، إلى إشعياء 8:ثمانية ، حيث يتم تناول عمانوئيل كشعب يوشك على الاستيلاء على أرضه الآشوريين. 

ماثيو1: 22–23

يستشهد إنجيل متى بنبوءة علامة عمانوئيل من إشعياء، مستخدمًا ترجمة يونانية بدلاً من العبرية الأصلية. يبدأ ماثيوبنسل يسوع من إبراهيم عبر داود إلى يوسف، مع يسوع "ابن داود" ، (متى 1: 1) وهوعضوفي "بيت داود" (إشعياء 7: 12) ، والذي تشير إليه علامة أعطيت عمانوئيل. ماثيو1:16 يشير إلى حتى يسوع ليس ابن يوسف الطبيعي، وماثيويشير أبدا إلى يوسف كأب يسوع. تتحول الآيات 1: 18-25 إلى مريم، أم يسوع المستقبلية، مخطوبة (مخطوبة) إلى يوسف، لكنها "وجدت مع طفل من الروح القدس" قبل حتى تجلس هي وجوزيف ". (ت 18) كان يوسف على وشك كسر الخطوبة، ولكن ملاكًا ظهر له في حلمه وأبلغه عن الأصل الإلهي للطفل، وماثيو1: 22–23 يعلن كيف من الممكن أن كان هذا إنجازًا للكتاب المقدس: 

22 وَكَانَ كُلُّ هذَا كَانَ مُخْتَمِرًا أَنَّهُ قَدْ يُفْتَحَلُ الَّذِي قَالَهُ الرَّبُّ مِنَ النَّبِيِّ: 23 هوذا العذراء تكون مع ولد وتلد ابنا وتدعواسمه عمانوئيل الذي تفسيره هوالله معنا. 

لقد خط إنجيل متى مؤلفًا يعتقد حتى يسوع هوالمسيح الموعود، "الله معنا". في البداية، وصفت عناوين مثل "المسيح" و"ابن الله" طبيعة يسوع المستقبلية في "ديوتيرا باروسيا" ، المجيء الثاني. ولكن سرعان ما أصبح يعهد أنه أصبح ابن الله في القيامة ؛ ثم، في مارك، أصبح يعهد باسم ابن الله في معموديته. وأخيراً، يضيف ماثيوولوقا قصصاً عن الرضاعةقد يكون فيها يسوع ابن الله منذ بدايته، قبل حتى يُنظَر إلى أم عذراء بدون أب بشري. ومع ذلك، فإن رسالة بولس إلى فيلبي (نص سابق أكثر من أي من الأناجيل) تحدد يسوع على أنه في صورة الله قبل ولادته. (الفلكيين 2: 6-11)

انظر أيضا

• أشعياء 7:14

مراجع

فهرس

• Barker, Margaret (2001). "Isaiah". In Dunn, James D.G.; Rogerson, John (المحررون). . Eerdmans. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020. CS1 maint: ref=harv (link)
• Blenkinsopp, Joseph (1996). . Westminster John Knox Press. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020. CS1 maint: ref=harv (link)
• Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.; Donfried, Karl Paul (1978). "Gospel of Matthew". . Paulist Press. مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2014. CS1 maint: ref=harv (link)
• Burkett, Delbert (2002). . Cambridge University Press. ISBN . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2018. CS1 maint: ref=harv (link)
• Childs, Brevard S (1996). . Westminster John Knox Press. مؤرشف من الأصل في 02 يوليو2019. CS1 maint: ref=harv (link)
• Coogan, Michael D. (2007). "Isaiah". In Coogan, Michael D.; Brettler, Mark Zvi; Newsom, Carol Ann (المحررون). . Oxford University Press. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2016. CS1 maint: ref=harv (link)
• Duling, Dennis C (2010). "The Gospel of Matthew". In Aune, David E. (المحرر). . Wiley-Blackwell. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020. CS1 maint: ref=harv (link)
• Ehrman, Bart D. (1999). . Oxford University Press. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020. CS1 maint: ref=harv (link)
• Finlay, Timothy D. (2005). . Mohr Siebeck. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020. CS1 maint: ref=harv (link)
• France, R.T. (2007). . Eerdmans. مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2016. CS1 maint: ref=harv (link)
• Keener, Craig S. (1999). . Eerdmans. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020. CS1 maint: ref=harv (link)
• Loewe, William P. (1996). . Liturgical Press. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020. CS1 maint: ref=harv (link)
• Rhodes, Ron (2009). . Harvest House Publishers. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020. CS1 maint: ref=harv (link)
• Saldarini, Anthony J. (2001). "Matthew". In Dunn, James D.G.; Rogerson, John (المحررون). . Eerdmans. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020. CS1 maint: ref=harv (link)
• Sweeney, Marvin A (1996). . Eerdmans. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020. CS1 maint: ref=harv (link)
• Sweeney, Marvin A (2001). . Oxford University Press. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020. CS1 maint: ref=harv (link)
• Tremmel, Robert (2011). . Xlibris Corporation. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020. CS1 maint: ref=harv (link) ^{[مصدر ذاتي النشر]}
• White, L. Michael (2010). . HarperCollins. مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2018. CS1 maint: ref=harv (link)
  في كومنز صور وملفات عن: عمانوئيل