علي بن أبي طالب
عودة للموسوعة| علي بن أبي طالب | |
|---|---|
|
تخطيط اسم علي بن أبي طالب بالخط العربي
| |
| أبوالحسن، أبوتراب، حيدر وحيدرة، أسد الله، المرتضى، باب مدينة الفهم في الخطاب العام: سيِّدُنا عليّ، أوالإمام عليّ، ملحوقة بعبارة  (كرَّم الله وجهه) أو (عليه السلام) أو (رضي الله عنهُ)
| |
| الولادة |
13 رجب 23 ق هـ، الموافق 17 مارس 599م مكة المكرمة، تهامة، شبه الجزيرة العربية |
| الوفاة |
21 رمضان 40 هـ، الموافق 27 يناير 661م الكوفة، العراق،  دولة الخِلافة الرَّاشدة
|
| مبجل(ة) في | الإسلام: أهل السنة والجماعة، الشيعة الإمامية، الشيعة العلوية، الشيعة الزيدية، الشيعة الإسماعيلية الإباضية، الدروز |
| المقام الرئيسي |
(عند السنَّة).
|
| النسب |
|
أبوالحسن علي بن أبي طالب الهاشمي القُرشي (13 رجب 23 ق هـ/17 مارس 599م - 21 رمضان 40 هـ/ 27 يناير 661 م) ابن عم الرسول محمد بن عبد الله وصهره، من آل بيته، وأحد أصحابه، هورابع الخلفاء الراشدين عند السنة وأحد العشرة المبشرين بالجنة وأوّل الأئمّة عند الشيعة.
ولد في مكة وتشير مصادر التاريخ بأن ولادته كانت في جوف الكعبة، وأُمّه فاطمة بنت أسد الهاشميّة. أسلم قبل الهجرة النبويّة، وهوثاني أوثالث الناس دخولا في الإسلام، وأوّل من أسلم من الصبيان. هاجر إلى المدينة المنورة بعد هجرة الرسول بثلاثة أيّام وآخاه النبي محمد مع نفسه حين آخى بين المسلمين، وزوجه ابنته فاطمة في السنة الثانية من الهجرة.
شارك علي في جميع غزوات الرسول عدا غزوة تبوك حيث خلّفه فيها النبي محمد على المدينة. وعُرف بشدّته وبراعته في القتال فكان عاملاً مهماً في نصر المسلمين في مختلف المعارك وابرزها غزوة الخندق ومعركة خيبر. لقد كان علي موضع ثقة الرسول محمد فكان أحد كتاب الوحي وأحد أبرز سفرائه ووزرائه.
تعد مكانة علي بن أبي طالب وعلاقته بأصحاب الرسول موضع خلاف تاريخي وعقائدي بين الفرق الإسلامية المتنوعة، فيرى بعضهم حتى الله اختاره وصيّاً وإماماً وخليفةً للمسلمين، وأنّ محمداً قد أعرب ذلك في خطبة الغدير، لذا اعتبروا أنّ اختيار أبي بكر لخلافة المسلمين كان مخالفاً لتعاليم النبي محمد، كما يرون أنّ علاقة بعض الصحابة به كانت متوتّرة. وعلى العكس من ذلك ينكر بعضهم حدوث مثل هذا التنصيب، ويرون أنّ علاقة أصحاب الرسول به كانت جيدة ومستقرّة. ويُعدّ اختلاف الاعتقاد حول علي هوالسبب الأصلي للنزاع بين السنة والشيعة على مدى العصور.
بويع بالخلافة سنة 35 هـ (656 م) بالمدينة المنورة، وحكم خمس سنوات وثلاث أشهر وصفت بعدم الاستقرار السياسي، لكنها تميزت بتقدم حضاري ملموس خاصة في عاصمة الخلافة الجديدة الكوفة. سقطت الكثير من المعارك بسبب الفتن التي تعد امتدادا لفتنة مقتل عثمان، مما أدى لتشتت صف المسلمين وانقسامهم لشيعة علي الخليفة الشرعي، وشيعة عثمان المطالبين بدمه على رأسهم معاوية بن أبي سفيان الذي قاتله في صفين، وعائشة بنت أبي بكر ومعها طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام الذين قاتلوه في يوم الجمل بعمل فتنة أحدثها البعض حتى يتحاربوا؛ كما خرج على علي جماعة عهدوا بالخوارج وهزمهم في النهروان، وظهرت جماعات تعاديه وتتبرأ من حكمه وسياسيته سموا بالنواصب ولعل أبرزهم الخوارج. واستشهد على يد عبد الرحمن بن ملجم في رمضان سنة 40 هـ 661 م.
اشتهر علي عند المسلمين بالفصاحة والحكمة، فينسب له الكثير من الأشعار والأقوال المأثورة. كما يُعدّ رمزاً للشجاعة والقوّة ويتّصف بالعدل والزُهد حسب الروايات الواردة في خط الحديث والتاريخ. كما يُعتبر من أكبر فهماء في عصره فهماً وفقهاً إنْ لم يكن أكبرهم على الإطلاق كما يعتقد الشيعة وبعض السنة، بما فيه عدد من الفرق الصوفيّة.
حياته في مكة
ميلاده ونشأته
| الجدول الزمني لِحياة عليّ بن أبي طالب | |
|---|---|
| أحداث حياة عليّ بن أبي طالب | |
| في مكَّة | |
| 599م | وُلد يوم 13 رجب 23 ق.هـ المُوافق فيه 17 آذار (مارس) |
| 610م | أوَّل ما هبط من الوحي على الرسول |
| 613م | قُبول دعوة الرسول في يوم الدار (عند الشيعة) |
| 617-19م | شُعب أبي طالب |
| 622م | لیلة المبیت في فراش الرسول ريثما خرج من مكَّة |
| في المدينة المُنوَّرة | |
| 622م |
الهجرة إلى يثرب التآخي مع الرسول |
| 623م | الزواج من فاطمة الزهراء |
| 624م | غزوة بدر الكُبرى وقتله عدد من كبار مُشركي قُريش |
| 625م | ولادة الحسن غزوة أُحد والدفاع عن الرسول عند فرار المُسلمين |
| 626م | ولادة الحُسين |
| 627م | غزوة الخندق: اغتال عمروبن عبد ود |
| 628 | صلح الحُديبية |
| 628م |
غزوة خيبر ولادة زينب |
| 629م | غزوة مؤتة |
| 630م | فتح مكَّة وغزوة حُنين |
| 631م | مُباهلة نصارى نجران |
| 632م | غدير خُم (عند الشيعة) |
| بعد وفاة الرسول مُحمَّد | |
| 632م | مُبايعة أبي بكر الصدِّيق بالخِلافة في سقيفة بني ساعدة وفاة فاطمة |
| 644م | اغتيال عُمر بن الخطَّاب على يد أبي لؤلؤة المجوسي واشتراك عليّ في شورى اختيار الخليفة التالي |
| 648م | ولادة العبَّاس |
| خلافته | |
| 656م | مُبايعة عليّ بالخِلافة بدايات الفتن مسقطة الجمل |
| 657م | نقل مركز الحُكم إلى الكوفة سقطة صفين |
| 658-59م |
حادثة التحكيم قتال الخوارج |
| 660م | مُعاوية بن أبي سُفيان يُعلن توليه الخِلافة. |
| 661م | مقتل عليّ أثناء إمامته المُصلِّين في مسجد الكوفة على يد الخارجي عبد الرحمٰن بن ملجم |
هوعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر وهوقريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. لا يعهد يقينا متى وُلد علي بن أبي طالب، لكن بحسب بعض مصادر التراث مثل ما ورد في العمدة:24 فإنه ولد بمكة يوم الجمعة الثالث عشر من رجب بعد ثلاثين عامًا من عام الفيل، أي الموافق 17 مارس 599 م أو600 وفقا للموسوعة البريطانية، وتقول مصادر أخرى 23 أكتوبر 598 م أو600 م. وهوأصغر ولد أبيه أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم أحد سادات قريش والمسؤول عن السقاية فيها. ويرجع نسبه إلى النبي إسماعيل بن إبراهيم. وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، التي قيل أنها أول هاشمية تلد لهاشمي، وكان والدا علي قد كفلا محمدًا حين توفي والداه وجده وهوصغير فتربى ونشأ في بيتهما.
تضاربت الروايات بأن عليا بن أبي طالب ولد داخل الكعبة، حيث يؤكد الشيعة أنه المولود الوحيد داخل الكعبة وفقًا لروايات تقول حتى موضعًا بأحد جدران الكعبة يسمى المستجار قبل الركن اليماني قد انشق لفاطمة بنت أسد حين ضربها الطلق فدخلت الكعبة وولدت علي. وذُكر ذلك في المصادر السنية ومنها المستدرك للحاكم النيسابوري فاتى فيه:
في جوف الكعبة»وورد هذا الخبر في مواضع أخرى من خط السنة والشيعة وتضيف خط الشيعة أنه عندما وصل خبر دخول فاطمة بنت أسد الكعبة، إلى أبي طالب أقبل هووجماعة وحاولوا فتح باب الكعبة، حتى تصل النساء إلى فاطمة ليساعدنها على أمر الولادة، ولكنهم لم يستطيعوا فتح الباب، بينما ينكر بعض فهماء الدين والمؤرخين السنة هذه الروايات الشيعية، حيث ضعف السيوطي سند رواية الحاكم، وضعفها صاحب تهذيب الأسماء، والثابت عند بعض أهل السنة هوحتى حكيمًا بن حزام هوالذي وُلد في جوف الكعبة كما أورد ذلك الحاكم والمضىي وابن حجر وغيرهم. تذكر بعض المصادر حتى فاطمة أرادت حتى تسميه أسدا أوحيدرة تيمنا بأبيها، بينما أراد أبوطالب حتى يسميه زيدا، لكن محمدا سماه عليا، وفي مصادر أخرى حتى أمه اتىها هاتف يأمرها بتسميته علي. وروي أيضا حتى والده عثر لوحا مكتوب عليه أبياتا من الشعر في مدح ابنه وتسميه علي.
حين كان علي ما بين الخامسة والسادسة من عمره مرت بمكة سنين عسرة وضيق أثّرت على الأحوال الاقتصادية في مكة وما حولها، وكان لأبي طالب ثلاثة أبناء: علي وعقيل وجعفر، فمضى إليه الرسول محمد وعمه العباس بن عبد المطلب وعرضا عليه حتى يأخذ جميع منهما ولدا من أبنائه يربيه ويكفله تخفيفا للعبء الذي عليه، فأخذ العباس جعفر وأخذ محمد عليا، فتربى في بيته وكان ملازما له أينما مضى، وتذكر بعض المصادر أنه كان يمضى معه إلى غار حراء للتعبد والصلاة، كما يُذكر أنه كان قبل الإسلام حنفيا ولم يسجد لصنم قط طيلة حياته، ولهذا يقول المسلمون "كرم الله وجهه" بعد ذكر اسمه، وقيل لأنه لم ينظر لعورة أحد قط.
إسلامه
أسلم علي وهوصغير، بعد حتى عرض النبي محمد، الإسلام على أقاربه من بني هاشم، تطبيقا لما اتى في القرآن. وقد ورد في بعض المصادر حتى محمدا قد جمع أهله وأقاربه على وليمة، وعرض عليهم الإسلام، ونطق حتى من يؤمن به سيكون وليه ووصيه وخليفته من بعده، فلم يجبه أحد إلا عليا. سمي هذا الحديث "حديث يوم الدار" أو"إنذار يوم الدار" أو"حديث دعوة العشيرة"، وقد ذكر في الكثير من الخط بروايات مختلفة منها ما أورده الطبري في تاريخه:
| لما نزلت هذه الآية على رسول الله : ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾، نادىني رسول الله فنطق لي: «يا عليُّ، إنَّ الله أمَرَنِي أنْ أُنْذِرْ عَشِيرَتِي الأقْرَبِ»، فضقت بذلك ذرعا، وعهدت أنى متى أباديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمتُّ حتى اتى جبرئيل فنطق: «يا محمد، إنك إلا تعمل ما تؤمر به يعذبك ربك، فاصنع لنا صاعا من طعام، واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عسا من لبن؛ ثم اجمع لي بنى عبد المطلب حتى أحدثهم، وأبلغهم ما أمرت به»، فعملت ما أمرني به. ثم دعوتهم له؛ وهم يومئذ أربعون رجلا، يزيدون رجلا أوينقصونه؛ فيهم أعمامه:أبوطالب وحمزة والعباس وأبولهب؛ فلما اجتمعوا إليه نادىني بالطعام الذي صنعت لهم، فجئت به، فلما وضعته تناول رسول الله حذية من اللحم، فشقها بأسنانه، ثم ألقاها في نواحي الصفحة. ثم نطق: «خذوا بسم الله»، فأكل القوم حتى ما لهم بشيء حاجة وما أرى إلا موضع أيديهم، وايم الله الذي نفس علي بيده؛ وإن كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم. ثم نطق: «اسق القوم»، فجئتهم بذلك العس، فشربوا منه حتى رووا منه جميعا، وايم الله إذا كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله، فلما أراد رسول الله حتى يحدثهم بدره أبولهب إلى الكلام، فنطق: «لهد ما سحركم صاحبكم!» فتفرق القوم ولم يحدثهم رسول الله ، فنطق: «الغد يا علي؛ إذا هذا الرجل سبقني إلى ما قد سمعت من القول، فتفرق القوم قبل حتى أحدثهم، فعد لنا من الطعام بمثل ما صنعت، ثم اجمعهم لي». نطق: فعملت، ثم جمعتهم ثم نادىني بالطعام فقربته لهم، فعمل كما عمل بالأمس، فأكلوا حتى مالهم بشيء حاجة. ثم نطق: «اسقهم»، فجئتهم بذلك العس، فشربوا حتى رووا منه جميعا، ثم تحدث رسول الله ، فنطق: «يا بني عبد المطلب؛ إنى والله ما أفهم شابا في العرب اتى قومه بأفضل مما قد جئتكم به؛ إنى قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى حتى أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على حتىقد يكون أخي ووصيتي وخلفتي فيكم؟» نطق: فأحجم القوم عنها جميعا، وقلت: «وإني لأحدثهم سنا، وأرمصهم عينا، وأعظمهم بطنا، وأحمشهم ساقا؛ أنا يا نبي الله، أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي»، ثم نطق: «إن هذا أخي ووصي ووخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا». نطق: «فقام القوم يضحكون، ويقولون لأبي طالب: قد أمرك حتى تسمع لابنك وتطيع». |
وفي رواية أخرى حول إسلام علي ذكر ابن الأثير في أسد الغابة:
| عن ابن إسحاق نطق: ثم إذا علي بن أبي طالب اتى بعد ذلك اليوم- يعني بعد إسلام خديجة وصلاتها معه- نطق: فوجدهما يصليان، فنطق علي: يا محمد، ما هذا،يا ترى؟ فنطق رسول الله : "دين الله الذي اصطفى لنفسه، وبعث به رسله، فأدعوك إلى الله وإلى عبادته وكفر باللات والعزى".فنطق له علي: هذا أمر لم أسمع به قبل اليوم، فلست بقاض أمراً حتى أحدث أبا طالب. فكره رسول الله حتى يفشي عليه سره قبل حتى يستعلن أمره، فنطق له: يا عليّ، إذا لم تسلم فاكتم. فمكث عليّ تلك الليلة، ثم إذا الله أسقط في قلب عليّ الإسلام، فأصبح غادياً إلى رسول الله حتى اتىه فنطق: ماذا عرضت عليّ يا محمد،يا ترى؟ فنطق له رسول الله : "تشهد حتى لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وتكفر باللات والعزى، وتبرأ من الأنداد". فعمل عليّ وأسلم، ومكث عليّ يأتيه سراً خوفاً من أبي طالب، وكتم عليّ إسلامه. |
وفي رواية عن أنس بن مالك: «بعث النبي يوم الاثنين، وأسلم علي يوم الثلاثاء»..
وبهذا أصبح علي أول من أسلم من الصبيان، ومضى البعض مثل ابن اسحاق إلى أنه أول الذكور إسلاما، وإن اعتبر آخرون من أهل السنة مثل الطبري حتى أبا بكر هوأول الذكور إسلاما مستندين إلى روايات تقول حتى عليا لم يكن راشدا حين أسلم، فالروايات تشير إلى حتى عمره حين أسلم يتراوح بين تسعة أعوام وثمانية عشر عام؛ وفي رواية أوردها المضىي في تاريخه: «أول رجلين أسلما أبوبكر وعلي وإن أبا بكر أول من أظهر الإسلام وكان علي يكتم الإسلام فرقا من أبيه». كما كان علي أول من صلى مع محمد وزوجته خديجة بعد الإسلام، في حين نقل ابن سعد رواية يقول فيها علي أنه أول من أسلم.
لم يهاجر علي إلى الحبشة في الهجرة الأولى حين جاز الرسول لبعض من آمن به بالهجرة إلى هناك هرباً من اضطهاد قريش. وقاسى معه مقاطعة قريش لبني هاشم وحصارهم في شعب أبي طالب. كما رافق محمدا في ذهابه للطائف لنشر دعوته هناك بعد حتى اشتد ايذاء قريش له. مكث علي مع محمد في مكة حتى هاجر إلى المدينة.
ليلة الهجرة النبوية
في اليوم الذي عزم فيه الرسول على الهجرة إلى يثرب، اجتمع سادات قريش في دار الندوة واتفقوا على قتله، فجمعوا من جميع قبيلة شاب قوي وأمروهم بانتظاره أمام باب بيته ليضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه بين القبائل. حسب اعتقاد كافة المسلمين اتى المَلَك جبريل إلى محمد وحذره من تآمر القريشيين لقتله، فطلب النبي محمد من علي بن أبي طالب حتى يبيت في فراشه بدلا منه ويتغطى ببرده الأخضر ليظن الناس حتى النائم هومحمد وبهذا غطي على هجرة النبي وأحبط مؤامرة أهل قريش. وفي بعض الروايات أنه سأل أصحابه من يبيت على فراشه فلم يجبه إلا عليا ثلاثاً، ويعتبر علي أول فدائي في الإسلام بموقفه في تلك الليلة التي عهدت فيما بعد "بليلة المبيت"؛ ويروى المفسرين الشيعة في تفسير الآية القرآنية: 
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ 
سورة البقرة أنها نزلت في علي بن أبي طالب حين نام في فراش الرسول. كان محمدا قد أمره حتى يؤدي الأمانات إلى أهلها فعمل، حيث كان أهل قريش يضعون أماناتهم عند محمد. وكانوا في مكة يفهمون حتى عليا يتبع محمدا أينما مضى، لذا فإن بقاءه في مكة بمثابة تمويه لجعل الناس يشكون في هجرة النبي لاعتقادهم بأنه لوهاجر لأخذ عليا معه. بقي علي في مكة ثلاثة أيام حتى وصلته رسالة محمد عبر رسوله أبي واقد الليثي يأمره فيها بالهجرة للمدينة.
حياته في المدينة
هجرته
خرج علي للهجرة إلى المدينة وهوفي الثانية والعشرين من عمره، وحسب رواية ابن الأثير في أسد الغابة فقد خرج علي وحيدا يمشي الليل ويكمن النهار. بينما تذكر مصادر أخرى أنه اصطحب ركبا من النساء هن: أمه فاطمة بنت أسد وفاطمة بنت محمد وفاطمة بنت الزبير وزاد البعض فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب أوما سمي بـركب الفواطم. ولم تمض غير أيام قليلة حتى وصل علي إلى قباء حيث انتظره الرسول بها ورفض الرحيل قبل حتى يصل علي الذي كان قد أنهكه السفر وتورمت قدماه حتى نزف منهما الدم. وبعد وصوله بيومين هبط علي مع الرسول إلى المدينة. حين وصل الرسول إلى المدينة قام بما عهد بمؤاخاة المهاجرين والأنصار وآخى بين علي وبين نفسه ونطق له: «أنت أخي في الدنيا والآخرة».
زقابل
في شهر صفر من السنة الثانية من الهجرة زوجه محمد ابنته فاطمة ولم يتزوج بأخرى في حياتها، وقد روي حتى تزويج فاطمة من علي كان بأمر من الله، حيث توالى الصحابة على محمد لخطبتها إلا أنه ردهم جميعا حتى أتى الأمر بتزويج فاطمة من علي، فأصدقها علي درعه الحطمية وينطق أنه باع بعيرا له وأصدقها ثمنه الذي بلغ 480 درهما على أغلب الأقوال. وأنجب منها الحسن والحسين في السنتين الثالثة والرابعة من الهجرة على التوالي، كما أنجب زينب وأم كلثوم والمحسن، والأخير حوله خلاف تاريخي حيث يروى أنه اغتال وهوجنين يوم حرق الدار، وفي روايات أخرى أنه ولد ومات في حياة النبي، في حين ينكر بعض السنة وجوده من الأساس. في أكثر من مناسبة صرح محمد حتى علي وفاطمة والحسن والحسين هم أهل بيته مثلما في حديث المباهلة وحديث الكساء، ويروى أنه كان يمر بدار علي لإيقاظهم لآداء صلاة الفجر ويتلوآية التطهير.
أعماله في عهد النبي
كان عليا موضع ثقة الرسول محمد، فكان أحد كتاب القرآن أوكتاب الوحي الذين يدونون القرآن في حياة النبي محمد. وكان أحد سفرائه الذين يحملون الرسائل ويدعون القبائل للإسلام، واستشاره محمد في الكثير من الأمور مثلما استشاره في ما يعهد بحادثة الإفك. شهد بيعة الرضوان وأمره محمد حينها بتدوين وثيقة صلح الحديبية وأشهده عليه. يروى في الاستيعاب حتى محمد بعث خالد بن الوليد إلى اليمن ليدعوهم فبقي هناك ستة أشهر فلم يجبه أحد فبعث محمد بعلي إلى اليمن فأسلمت على يديه قبيلة همدان كلها، وتتابع بعدها أهل اليمن في الدخول إلى الإسلام؛ ولم تكن هذة المرة الأخيرة التي يمضى فيها علي إلى اليمن حيث ولاه محمد قضاء اليمن لما عهد عنه من عدل وحكمة في القضاء، فنصحه ونادى له، ثم أوفده إلى هناك سنةثمانية هـ ومكث به عام واحد. كما ساهم في فض النزاعات وتسوية الصراعات بين بعض القبائل. ورد في الكامل أنه عند فتح مكة أراد سعد بن عبادة دخول مكة مقاتلاً عكس ما أمر به محمد حيث أنه أراد دخول مكة بلا قتال، فحين سمع محمد ذلك أوفد علي خلف سعد فلحقه وأخذ الراية منه ودخل بها مكة، بعدها أمره محمد بكسر الأصنام التي كانت حول الكعبة.
غزواته مع النبي محمد
شهد علي جميع المعارك مع الرسول محمد إلا غزوة تبوك، التي خلفه فيها على المدينة وعلى عياله بعده ونطق له:
، وسلم له الراية في الكثير من المعارك. عهد علي بن أبي طالب ببراعته وقوته في القتال، وقد تجلى هذا في غزوات الرسول؛ ففي غزوة بدر، هزم علي الوليد بن عتبة، وقتل ما يزيد عن 20 من المشركين. وفي غزوة أحد اغتال طلحة بن عبد العزى حامل لواء قريش في المعركة، وأوفده محمد إلى فدك فأخذها في سنةستة هـ، وفي غزوة الأحزاب اغتال عمروبن ود العامري أحد فرسان العرب، وفي غزوة خيبر، هزم فارس اليهود مرحب، وبعد حتى عجز جيش المسلمين مرتين عن اقتحام حصن اليهود، نطق محمد: «لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ويفتح عليه» فأعطاها لعلي ليقود الجيش، وفتح الحصن وتحقق النصر للمسلمين. وقيل إنه اقتحم حصن خيبر متخذاّ الباب درعا له لشدة قوته في القتال. وكان ممن ثبت مع محمد في غزوة حنين. وكان لعلي سيف شهير أعطاه له محمد في غزوة أحد عهد باسم ذوالفقار، كما أهداه محمد درعا عهدت بالحطمية وينطق أنها سميت بهذا الاسم لكثرة السيوف التي تحطمت عليها.
غدير خم
في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة عام العاشر هجرياً بعد حتى أتم النبي محمد مناسك حجة الوداع وخرج المسلمون عائدين لديارهم، توقف عند مكان ينطق له غدير خم وخطب في المسلمين خطبة اختلفت الروايات حولها ولكن يجمع المؤرخون أنه اتى فيها«من كنت مولاه عملي مولاه». تقول المصادر الشيعية حتى في هذا اليوم نزلت الآية ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلاَمَ دِيناً﴾ ويفسرونها بأن إتمام الدين هوالإيمان بالإمام والولي علي بن أبي طالب من بعد الرسول محمد. وتقول مصادرهم حتى جميع المسلمين والمسلمات قد بايعوه في هذا اليوم على السمع والطاعة. من وجهة النظر السنية وصية النبي محمد في علي لا تدل على استخلافه من بعده وإنما تدل على مكانته، كما ينكر السنة حدوث المبايعة أونزول الآية في هذا اليوم.
بعد وفاة محمد
تعد الفترة من بعد موت الرسول من أكثر المواضع الخلافية في التاريخ الإسلامي وخاصة فيما يتعلق بعلي بن أبي طالب وعلاقته بالصحابة، ويتخذ الخلاف منحى عقائدي حيث يرفض رجال الدين السنة والشيعة الروايات التي تعارض عقيدتهم، ويؤيدهم في ذلك فهماء الجرح والتعديل من ناحية سند الروايات.
اختيار الخليفة
|
هذه الموضوعة جزء من سلسلة الإسلام عن:
|
شخصيَّات محوريَّة
|
أعياد ومُناسبات
|
بعد وفاة النبي محمد قام علي بتغسيل وتجهيز جثمانه للدفن، وفي هذه الأثناء اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ورشحوا سعد بن عبادة ليكون خليفة للمسلمين، وحين سمع أبوبكر وعمر بهذا توجها إلى السقيفة وأكدوا على أحقية المهاجرين بالخلافة كما تقول المصادر السنية ودار جدال بينهم، في النهاية تم اختيار أبي بكر ليكون خليفة النبي، بعدها توجهوا لبيت علي لأخذ البيعة منه.
يروي بعض المؤرخين حتى عليا كان مقتنعا بأحقيته في الخلافة، واعتقد حتى المسلمين سيختاروه في السقيفة، فنطق حين وصله نبأ ترشيح الأنصار لسعد بن عبادة: «لوكانت الامامة فيهم، لم تكن الوصيّة بهم» ثم نطق: «فماذا نطقت قريش؟» نطقوا: «احتجّت بأنّها شجرة الرسول»، فنطق: «احتجّوا بالشجرة وأضاعوا الثمرّة»، فاجتمع علي وبعض الصحابة المحتجين على خلافة أبي بكر في بيت علي ومنهم طلحة بن عبيد الله، الزبير بن العوام وأمه صفية عمة النبي، ولكن السنة يصححون رواية تقول أنه تقبل الأمر ورضي بخلافة أبي بكر، كما وافقهم في هذا بعض الفقهاء الشيعة أمثال محمد حسين كاشف الغطاء في كتاب أصل الشيعة وأصولها حيث نطق حتى علي قد والىوسالم. وتؤكد بعض المصادر حتى علي بن أبي طالب احتفظ بدور كبير خلال عهود الخلفاء الثلاثة الذين سبقوه، وكانوا يستشيروه في الكثير من الأمور.
بينما يؤكد أغلب الشيعة وبعض الباحثين المعاصرين روايات تقول أنه والىكارها وتنفي بعضها مبايعته لأبي بكر. كما يعتبر فهماء الشيعة الكثير من الصحابة مرتدين وخارجين عن الإسلام لرفضهم إمامة علي وتخاذلهم عن نصرته باستثناء القليل منهم لا يعهد عددهم تحديدا فينطق ثلاثة أوأربعة منهم، وفي روايات أخرى سبعة، ويصل عددهم في بعض الروايات إلى سبعمائة كما تضاربت الروايات حول هويتهم فيذكر منهم الزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، والعباس بن عبد المطلب، والفضل بن العباس، وخالد بن سعيد بن العاص، والمقداد بن عمرو، وسلمان الفارسي، وعمار بن ياسر، وأبوذر الغفاري، والبراء بن عازب، وأبي بن كعب، وهناك روايات في خط الشيعة تقول حتى بني هاشم لم يبايعوا أبا بكر. تقول الروايات الشيعية حتى منزل علي تعرض للاقتحام أكثر من مرة وتعرضت زوجته للضرب وكسر ضلعها وإجهاض جنينها المحسن حين عصرها عمر بن الخطاب، وفي بعض الروايات قنفذ مولى عمر- بين باب منزلها والحائط، وهدد عمر بن الخطاب -حسب الروايات الشيعية- بحرق البيت فخرج إليه الزبير بن العوام مستلا سيفه لكنه تعثر فأخذوا منه سيفه، بينما تنفي الروايات السنية حصول هذا الأمر، وأن الصحابة كانوا متآلفين، وذكر سليم بن قيس في كتابه حتى عليا -حسب وجهة النظر الشيعية- رُبط بالحبال وتكالب عليه الناس أثناء مقاومته لمهاجمي داره وكاد حتى يُقتل لولا حتى حال بينه وبينهم زوجته فاطمة. على الرغم من ذلك يصحح رجال الدين الشيعة كذلك روايات مفادها حتى علي بن أبي طالب التزم بمبدأ التقية مع أنهم يعدون الصحابة مغتصبين لإرث النبوة، ولم يطالب علي بحقه في القصاص لزوجته طوال فترة حكم الخلفاء الثلاثة مما يعتبره السنة موقف لا يليق بعلي بن أبي طالب كما ينكرون حدوث هذا الأمر من الأصل، بينما يقول الشيعة بأنه التزام بوصية أوصاه بها محمد قبل وفاته -حسب الروايات الشيعية وينكرها السنة- اتى فيها: «يا علي ستغدر بك الأمة من بعدي، فقلت يا رسول الله فما تعهد إلي إذا كان كذلك،يا ترى؟ فنطق: إذا وجدت أعوانا فانبذ إليهم وجاهدهم. وإن لم تجد أعوانا فكف يدك واحقن دمك حتى تجد على إقامة الدين وكتاب الله وسنتي أعوانا»،. فاستنصر علي القوم فلم يجبه غير أربعة أوخمسة، لكن علي نطق "ولوكنت في أربعين رجلاً لفرقت جماعتكم"، فبايع كارها متبعا الوصية وحقناً لدمه؛ وفي رواية أخرى أوردها اليعقوبي حتى أبا سفيان بن حرب والىعليا، ومضى خالد بن سعيد إلى علي يبايعه قائلا له: «هلم أبايعك، فوالله ما في الناس أحد أولى بمقام محمد منك» فأقبل عليه أربعون رجلا فبايعوه، واعتزلوا في بيت علي، وبلغ أبا بكر وعمر حتى جماعة من المهاجرين والأنصار قد اجتمعوا مع علي بن أبي طالب، فأتوا في جماعة واقتحموا البيت واشتبك عمر مع علي -حسب الروايات الشيعية التي ينكرها السنة- إلا حتى فاطمة زوجة علي هددتهم قائلة: «والله لتخرجن أولأكشفن شعري ولأعجن إلى الله!» فخرجوا وأقام أتباع علي في بيته أياما لكنهم خرجوا واحدا تلوالآخر يبايعون أبا بكر ولم يبق إلا عليا، فبايع بعدها بستة أشهر. بعدها مكث في بيته حتى جمع القرآن، كما أنه اعتزل العمل السياسي وتفرغ لخدمة أهله وزراعة الحدائق والبساتين وحفر الآبار التي تعهد حاليا بآبار علي. وفي رواية أخرى لنفس السيرة حتى علياً رفض طلب أبي سُفيان بن حرب بن أميَّة حتى يبسط يده ليُبايعه ولينصره بالرجال والخيل، وكان جوابه له: «لَطَالَمَا عَادَيْتَ الإِسْلامَ وَأَهْلَهُ يَا أَبَا سُفْيَانَ، فَلَمْ يَضُرَّهُ شَيْئًا إِنَّا وَجَدْنَا أَبَا بَكْرٍ لَهَا أَهْلا».
في عهد أبي بكر
بعد حتى شيع أبوبكر جيش أسامة بن زيد جعل كبار الصحابة - ومنهم علي بن أبي طالب - على منافذ المدينة لحمايتها من أي اعتداء، واستشاره أبوبكر قبل حتى يحارب المرتدين وأيضا قبل المضي في غزوالروم، وشارك في جنازة أبي بكر. في حين تنكر روايات أخرى مشاركته في حروب الردة أوجنازة أبي بكر. اتى في الكامل حتى القضاء في عهد أبي بكر كان لعلي بن أبي طالب.
جدير بالذكر حتى علي بن أبي طالب كان في صف زوجته فاطمة في مطالبتها بميراث أبيها، حيث اعتبرا أرض فدك من حق فاطمة كنحلة نحلها إياها محمد في حياته كما اتى في بعض الروايات، بينما انكر أبوبكر ومعه عمر بن الخطاب كونها نحلة، بل اعتبراها ميراثا من محمد ونطقا بأن الأنبياء لا يورثون وأن ما هجروه صدقة ويستند أبوا بكر ألى حديث نطق أنه سمعه من الرسول: «لا نورث، ما هجرنا صدقة». ويقول الشيعة حتى فاطمة قد جاهرت بالرد عليه في مسجد النبي بالخطبة المعروفة بالفدكية؛ في حين روى البيهقي حتى أبا بكر أتى فاطمة يترضاها، فسألت علي أتحب حتى آذن له،يا ترى؟ فنطق نعم، فأذنت له، فدخل عليها يترضاها حتى رضيت.
في خلافة أبي بكر، بعد وفاة محمد بحوالي ستة أشهر حسب أغلب الأقوال توفيت زوجته فاطمة، ويروى أنها أوصت بأن يبقى مكان دفنها سرا، فدفنها ليلا في مكان مجهول وصلى عليها وابناه الحسن والحسين، وفي روايات صلى عليها عدد قليل من الصحابة واختلفت الروايات حول هويتهم؛ وفي روايات أخرى يروى أنه دفنها في البقيع وقام كبار الصحابة، ومنهم أبوبكر، بالصلاة عليها.
بعد وفاة أبي بكر تزوج علي بن أبي طالب أرملته أسماء بنت عميس، وكفل ابنها محمد بن أبي بكر، فتربى في بيته، وأصبح من كبار شيعته فيما بعد.
في عهد عمر بن الخطاب
كان علي قاضي عمر على المدينة وينطق في بعض المصادر التاريخية حتى عمر لم يكن له قاض، وكان يستشيره عمر في كثير من القضايا والأمور الفقهية والسياسية ويعمل بمشورته، فيروى في تاريخ الطبري حتى عليا اقترح على عمر البدء باستخدام التقويم الهجري. كما يروى أنه استشار علي بن أبي طالب في تسلم مدينة بيت المقدس من الروم فأشار عليه بالذهاب بنفسه لاستلامها فأخذ بمشورته وولاه على المدينة في غيابه. وفي الكثير من المواقف المعقدة التي احتاجت دراية بالأحكام الفقهية كان علي بن أبي طالب يقدم لعمر الحكم الإسلامي فيها، حتى نطق عمر في ذلك: «لولا علي لهلك عمر»، وينسب لعمر كذلك أنه نطق «أعوذ بالله حتى أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن».
تذكر مصادر أخرى مثل الكامل وأسد الغابة حتى عمر تزوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب. وكان عمر قد قام برد العقارات بفدك وخيبر إلى علي والعباس وبني هاشم، وكذلك كان عمر يضع علي بن أبي طالب في المرتبة الثانية في عطايا بيت المال بعد العباس عم محمد. حين كان عمر يحتضر، رشح ستة للخلافة من بعده ممن توفي الرسول محمد وهوراض عنهم، وكان من بينهم علي بن أبي طالب.
في عهد عثمان بن عفان
|
أعضاء الشورى بعد وفاة عمر | |
| لاختيار الخليفة الثالث | |
|
عثمان بن عفان |
|
تمت التصفية بين المرشحين الستة الذين رشحهم عمر قبل وفاته عن طريق عبد الرحمن بن عوف، وتم التوصل للمرشحين النهائيين وهما عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب. عرض عبد الرحمن بن عوف الخلافة على علي شرط ان يتبع كتاب الله وسنة رسوله وعمل ابي بكر وعمر إلا حتى عليا رفض الشرط الأخير في حين قبله عثمان فبايع ابن عوف عثمان وبايعه الناس، ثم بايعه علي على مضض، ويروى أنه نطق بعد اختيار عثمان: «حبوته حبودهر. ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا يعني بني أمية فصبر جميل واللَّه المستعان على ما تصفون. واللَّه ما وليت عثمان إلا ليرد الأمر إليك. واللَّه جميع يوم هوفي شأن» فنطق له ابن عوف: «يا علي، لا تجعل على نفسك سبيلًا فإني نظرت وشاورت الناس، فإذا هم لا يعدلون بعثمان» فرد علي قائلا: «سيبلغ الكتاب أجله». كما يذكر حتى هناك فئة أرادت الخلافة لعلي ونصحوا عبد الرحمن بن عوف باختياره مثل عمار بن ياسر والمقداد بن الأسود، لكن عبد الرحمن أخذ بمشورة آخرين مثل ابن أبي سرح وعبد الله بن أبي ربيعة.
احتفظ علي بن أبي طالب بمكانته الدينية والاجتماعية في عهد عثمان، فكان يعطيه المشورة دائما، ويعتبره بعض المؤرخين مثل ولفرد مادلونغ بمثابة كابح لعثمان حينما بدأت سيطرة الأمويين على الأمور مثلما عمل على حماية بعض الصحابة من إساءة الأمويين لهم مثل ابن مسعود وأبي ذر الغفاري وعمار بن ياسر، وحين قام بإقامة الحد على الوليد بن عقبة، وإنكاره على عثمان عمرة رجب كما ورد في سيرة ابن حبان. إلا حتى علاقة علي بعثمان تظل موضع خلاف، فهناك من يعتبره من كبار رجال المعارضة، وآخرون يعدوه مستشارا له وليس معارضا.
عندما سقطت الفتنة الأولى واتى الثوار من الكوفة والبصرة ومصر مطالبين بعزل عثمان، أصبح علي بمثابة وسيط بين الثوار وعثمان، فكانوا يمضىون إليه ويستمع لشكواهم ومطالبهم ثم يمضى بها إلى عثمان ويناقشه حولها، فيروى مما نطقه له: «إن معاوية يبتر الأمور دونك، وأنت تفهمها فيقول للناس هذا أمر عثمان فيبلغك ولا تغيّر على معاوية». كما طلب منه عثمان بن عفان حتى يخرج للثوار المصريين فيقنعهم بالرجوع فعمل، وفي مختصر تاريخ دمشق حتى علي أبلغ عثمان أنهم يريدون تغيير واليهم فولى عليهم محمد بن أبي بكر، لكن في طريق عودتهم وجدوا غلاما أوفده مروان بن الحكم برسالة لوالي مصر باسم الخليفة يأمره فيها بأن يبقى في منصبه وسمح له بقتل الثوار وحبس من يحاول حتى يمضى للخليفة متظلما، فعادوا بالرسالة إلى عثمان الذي أنكر صلته بها لكنهم حاصروه في بيته. وأثناء الحصار كان عليا يؤم الناس في الصلاة، فأوفد علي بن أبي طالب ولديه الحسن والحسين لمنع الثوار من اقتحام بيت الخليفة. بعث عثمان إلى علي مرة أخرى يطلب منه حتى يكف الثوار فمضى إليهم فعرضوا عليه مطالبهم كرد المظالم وعزل من كرهوا من الولاة وأمهلوه فترة من الزمن لكن عثمان لم ينفذ المطالب فمضىوا إليه فأبى حتى ينفذها، فمنعوه الطعام والشراب. يروى أنه لما اشتد الحصار على عثمان مضى إليه علي معتمرا عمامة محمد ومتقلدا سيفه ومعه نفر من الرجال من ضمنهم ابنه الحسن وعرضوا عليه قتال الثوار إلا حتى عثمان رفض حتى يراق الدم بسببه. استمر الحصار 40 يوما إلى حتى استطاع الثوار اقتحام الدار من الخلف وقتل عثمان.
يرى بعض السنة حتى سبب الفتنة مؤامرة من إنسان يهودي ادعى الإسلام يسمى عبد الله بن سبأ الذي خلق الفتنة لتدمير الدولة الإسلامية. بينما يرجع بعض الباحثين وقوع الفتنة إلى سياسات عثمان، فالثوار رؤوا في علي بن أبي طالب المنقذ الذي سيخلصهم من ولاة بني أمية الفاسدين الذين عينهم عثمان، ويصلح الأحوال الاقتصادية حيث اتسعت الفوارق الطبقية بسبب سياسات عثمان في تفضيل بني أمية وبعض الصحابة ومنحهم العطايا والهبات من بيت المال وخمس الغنائم. لكن بحسب بعض المؤرخين مثل ابن خلدون فإن الثوار المصريين فقط هم من أرادوا خلافة علي، في حين أراد أهل الكوفة الزبير بن العوام، وكان هوى أهل البصرة في طلحة بن عبيد الله. يتهم البعض علي بالتحريض على اغتال عثمان للاستحواذ على السلطة وذلك لوجود شيعته ضمن الثوار وضمن قتلة عثمان مثل محمد بن أبي بكر بحسب رسالة نائلة بنت الفرافصة زوجة عثمان إلى معاوية بن أبي سفيان؛ لكن يشكك الكثيرين في هذا الطرح نظرا لضعف تأييد قريش لعلي مما لا يضمن وصول السلطة له طالما مقتل عثمان، كما يؤكد ولفرد مادلونغ عدم وجود مرشد على علاقة علي بالثوار؛ إضافة لهذا فهناك مصادر تروي غضب علي بن أبي طالب حين وصوله خبر مقتل عثمان وبكائه وترحمه عليه، وتوجيه اللوم لولديه ومن كان معهما ممن يمنعون الثوار من اغتال عثمان.
خلافته
لما اغتال عثمان، بويع علي بن أبي طالب للخلافة بالمدينة المنورة في اليوم التالي من الحادثة (الجمعة 25 ذي الحجة سنة 35 هـ ) فبايعه جميع من كان في المدينة من الصحابة والتابعين والثوار. يروى إنه كان كارها للخلافة في البداية واقترح حتىقد يكون وزيرا أومستشارا إلا حتى بعض الصحابة حاولوا إقناعه فضلا عن تأييد الثوار له، ويروي ابن خلدون والطبري أنه ارتضى تولي الخلافة خشية حدوث شقاق بين المسلمين. يروى حتى أول من والىكان طلحة والزبير وفي تاريخ الطبري أول من والىمالك الأشتر النخعي، وتقول بعض المصادر حتى أقارب عثمان والأمويين لم يبايعوا عليا، وتوجهوا إلى الشام، كما تقول حتى بعض الصحابة مثل سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وغيرهم لم يبايعوا بالولاء ولكن تعهدوا بعدم الانقلاب ضده. وحول صلاته على عثمان يختلف المؤرخون أيضا فتذكر بعض المصادر التاريخية حتى جماعة من الصحابة استأذنوا عليا لدفنه ولكن من المؤرخين من ذكره ضمن من شاركوا في تشييعه والصلاة عليه ومراسم دفنه ولكن البعض الآخر لم يذكره ضمنهم بل حتى حتى بعض الروايات لا تذكر استئذان علي في دفنه.
إلى غير ذلك استلم علي الحكم خلفا لعثمان، في وقت كانت الدولة الإسلامية حين إذ تمتد من المرتفعات الإيرانية شرقا إلى مصر غربا بالإضافة لشبه الجزيرة العربية بالكامل وبعض المناطق غير المستقرة على الأطراف. ومنذ اللحظة الأولى في خلافته أعرب علي أنه سيطبق مبادئ الإسلام وترسيخ العدل والمساواة بين الجميع بلا تفضيل أوتمييز، كما صرح بأنه سيسترجع جميع الأموال التي اقتطعها عثمان لأقاربه والمقربين له من بيت المال. في سنة 36 هـ أمر علي بعزل الولاة الذين عينهم عثمان وتعيين ولاة آخرين يثق بهم، مخالفا بذلك نصيحة بعض الصحابة مثل ابن عباس والمغيرة بن شعبة الذين نصحوه بالتروي في اتخاذ القرار. أوفد علي عثمان بن حنيف الأنصاري بدلاً عن عبد الله بن عامر إلى البصرة بحسب الطبري وابن الأثير، وفي البداية والنهاية أنه أوفد سمرة بن جندب، وعلى الكوفة أوفد عمارة بن شهاب بدلاً عن أبي موسى الأشعري، وعلى اليمن عبيد الله بن عباس بدلاً عن يعلى بن منبه، وعلى مصر قيس بن سعد بن عبادة بدلاً عن عبد الله بن سعد، وعلى الشام سهل بن حنيف بدلاً عن معاوية بن أبي سفيان.
معركة الجمل
بعد استلامه الحكم ببضعة أشهر، سقطت معركة الجمل (36 هـ) التي كان خصومه فيها طلحة والزبير ومعهما عائشة بنت أبي بكر زوجة محمد الذين طالبوا بالقصاص من قتلة عثمان، رغم تشكيك البعض في مصداقية هذا الانادىء حيث تقول روايات أنهما حرضا على قتله، لذلك يعتقد البعض حتى أغراضهما من وراء مقاتلة علي هوتحقيق أطماع سياسية، خاصة مع انادىئهما المبايعة مكرهين وهروبهما إلى مكة، بالإضافة إلى تصريح أسامة بن زيد بأنهما بايعا كارهين، وينطق كذلك لأن عليا رفض توليتهما البصرة والكوفة، حيث طلبا منه الولاية لكنه أبقاهما معه كمستشارين. بعدها طلبوا السماح لهم بالذهاب إلى مكة لأداء العمرة فسمح لهما وحين مضىا التقيا عائشة وقرروا المسير إلى البصرة رافعين شعار الانتقام لعثمان، فسارومن مكة إلى البصرة بعشرة آلاف مقاتل وتحرك إليهم علي ولقيهم على مشارف البصرة، ويذكر ابن كثير أنهم انطلقوا إلى البصرة وكان علي بالمدينة عازما على الذهاب إلى الشام لقتال معاوية، فغير وجهته إلى البصرة واستخلف على المدينة تمام بن عباس وعلى مكة قثم بن العباس، وحين وصل أوفد عمار بن ياسر إلى أهل الكوفة يستنفرهم للقتال فانضم منهم الكثير إلى جيش علي وفقا للطبري. تختلف الروايات حول وقائع المعركة لكنها انتهت بمقتل طلحة والزبير وفوز علي، وعودة عائشة إلى المدينة. وحول سبب عدم قيام علي بالاقتصاص من قتلة عثمان، فالبعض يرى أنه كان صعبا لاختلاط القتلة بجيش ومؤيدي علي الذي لم يكن لديه ما يكفي من القوة والسيطرة الكافية لتطبيق الحد فانتظر حتى تهدأ الفتنة وهذا ما نطقه علي لطلحة والزبير في بعض الروايات. قام علي بعد معركة الجمل بنقل عاصمة الخلافة من المدينة إلى الكوفة نظرا لمسقطها الاستراتيجي الذي يتوسط أراضي الدولة الإسلامية أنذاك، ولكثرة مؤيديه هناك.
|
هذه الموضوعة جزء من سلسلة الإسلام عن: |
شخصيات محورية
|
كان معاوية بن أبي سفيان -والي الشام في عهد عثمان- قد أعرب رفضه تطبيق قرار العزل، كما امتنع عن تقديم البيعة لعلي، وطالب بالثأر لابن عمه عثمان، ويشكك أيضا الكثيرين في أهداف معاوية المعلنة حيث يرون معارضته كانت لأطماع سياسية. حين انتهى علي من معركة الجمل توجه إلى الكوفة فدخلها في الثاني عشر من رجب 36 هـ ثم أوفد جرير بن عبد الله إلى معاوية يدعوه للمبايعة والطاعة لكن معاوية رفض المبايعة إلا بعد الاقتصاص من قتلة عثمان. عاد الرسول إلى علي برفض معاوية، فتوجه علي بجيشه إلى الشام وعسكر الجيشان حين التقيا بمسقط يسمى صفين، ثم بدأت مفاوضات بين الطرفين عبر الرسائل، واستمرت لمدة مائة يوم لكنها لم تأت بنتيجة، فبدأت مناوشات بين الجيشين أسفرت عن قتال استمر لمدة أسبوع فيما يعهد بمعركة صفين (36 - 37 هـ / 657م). بدا جيش علي على مشارف الفوز وجيش معاوية على وشك الهزيمة، فاقترح عمروبن العاص -وكان في جيش معاوية- عمل حيلة وهي حتى يقوم الجنود بحمل المصاحف على أسنة الرماح، مطالبين بالتحكيم وفقا للشريعة الإسلامية. يقول ابن خلدون حتى عليا حذر المسلمين من الخديعة إلا حتى جماعة ممن صاروا فيما بعد من الخوارج أصروا على القبول بالتحكيم وهددوه بالقتل ووافق بعد إلحاح منهم، وعندما أرادوا حكما اختاروا أبي موسى الأشعري لكن علي رفضه لعدم ثقته به وتخليه عنه فيما تجاوز ورشح الأشتر النخعي إلا أنهم رفضوه واستقر الأمر على الأشعري، رفض جنود علي من الخوارج التحكيم معتبرين حتى معاوية كافر بخروجه عن طاعة الخليفة الشرعي وبهذا يجب قتله، واعتبروا التحكيم خروج عن حكم الله والاحتكام بحكم البشر -رغم حتى تأكيد بعض المؤرخين على أنهم من رشحوه- فمضىوا لعلي يستتيبوه ويحثوه على قتال معاوية ونقض اتفاق التحكيم لكنه رفض، مما أدى إلى انسحاب الخوارج من جيش علي. وأورد ابن كثير في رواية تقول حتى علي وافق على التحكيم وعارضه بعض الناس. في هذه الأثناء اختار معاوية عمروبن العاص حكما من طرفه وكان الحكم من طرف علي هوأبوموسى الأشعري، واجتمع الحكمان لإيجاد حل للنزاع، فدار بينهما جدال طويل، واتفقا في النهاية على خلع معاوية وعلي وهجر الأمر للمسلمين لاختيار خليفة غيرهما، فخرج الحكمان للناس لإعلان النتيجة التي توصلا إليها، فأعرب أبوموسى الأشعري خلع علي ومعاوية، فقام عمروبن العاص ونطق: "إن هذا قد نطق ما سمعتم وخلع صاحبه، وأنا أخلع صاحبه كما خلعه. وأثبت صاحبي معاوية" فنطق له أبوموسى الأشعري: "غدرت وفجرت" ودار عِراك بينهم. بعد حادثة التحكيم عاد القتال من حديث واستطاع معاوية حتى يحقق بعض الفوزات وضم عمروبن العاص مصر بالإضافة إلى الشام وقتل واليها محمد بن أبي بكر.
معركة النهروان
وأخيرا قاتل علي الخوارج وهزمهم في معركة النهروان (39 هـ / 659م)، حيث انسحبوا من جيشه ثم قاموا يبترون الطرق ويسألون الناس حول ارائهم في الخلفاء الأربعة فيقتلون من يخالفهم في الرأي بشكل بشع.
حكمه
ورغم حتى علي لم يقم بأي فتوحات طوال فترة حكمه إلا أنها اتصفت بالكثير من المنجزات المدنية والحضارية منها تنظيم الشرطة وإنشاء مراكز متخصصة لخدمة العامة كدار المظالم ومربد الضوال وبناء السجون، وكان يدير حكمه انطلاقا من دار الإمارة، كما ازدهرت الكوفة في عهده وبنيت بها مدارس الفقه والنحووقد أمر الإمام علي بن أبي طالب أبا الأسود الدؤلي بتشكيل حروف القرآن لأول مرة، ويعتقد بعض الباحثين أنه أول من سك الدرهم الإسلامي الخالص، مخالفين بهذا المصادر التاريخية الأخرى التي تقول حتى عبد الملك بن مروان هوأول من ضرب الدراهم الإسلامية الخالصة.
في عهده أيضا نشط عبد الله بن سبأ وأتباعه الذين عهدوا بالسبئية والتي يعتقد البعض أنهم أصل حركة التشيع، والبعض الآخر يقول أنهم أول من نطق بتأليه أئمة الشيعة، وآخرون يشككون في وجود السبئية من الأساس. يروى حتى علي بن أبي طالب جمعهم وأمر بحفر الأخاديد وأضرم فيها النيران وأعدمهم بالحرق ولم يبق منهم إلا القليل.
يعتبر الكثير من الكتاب الباحثين حتى عليا لم يكن رجلا سياسيا ناجحا أولم يتمتع بالمرونة السياسية المناسبة. نطق عنه ويلفرد مادلونغ أنه كان متمسكا بتعاليم دينه بشدة وغير مستعد للتنازل عن مبادئه من أجل المنفعة السياسية.
اغتياله
كان علي يؤم المسلمين في صلاة الفجر في مسجد الكوفة، وفي أثناء الصلاة ضربه عبد الرحمن بن ملجم بسيف مسموم على رأسه، فنطق علي جملته الشهيرة: "فزت ورب الكعبة"، وتقول بعض الروايات حتى علي بن أبي طالب كان في الطريق إلى المسجد حين ضربه ابن ملجم؛ ثم حمل على الأكتاف إلى بيته ونطق: «أبصروا ضاربي أطعموه من طعامي، واسقوه من شرابي، النفس بالنفس، إذا هلكت، فاقتلوه كما قتلني وإن بقيت رأيت فيه رأيي» ونهى عن تكبيله بالأصفاد وتعذيبه. وجيء له بالأطباء الذين عجزوا عن معالجته فلما فهم علي أنه ميت قام بكتابة وصيته كما ورد في مقاتل الطالبيين. ظل السم يسري بجسده إلى حتى توفي بعدها بثلاثة أيام، تحديدا ليلة 21 رمضان سنة 40 هـ عن عمر يناهز 64 حسب بعض الأقوال. وبعد مماته تولى عبد الله بن جعفر والحسن والحسين غسل جثمانه وتجهيزه ودفنه، ثم اقتصوا من ابن ملجم بقتله. ولقب الشيعة علي بن أبي طالب بعدها بشهيد المحراب.
وعبد الرحمن بن ملجم أحد الخوارج كان قد نقع سيفه بسم زعاف لتلك المهمة. ويُروى حتى ابن ملجم كان اتفق مع اثنين من الخوارج على اغتال جميع من معاوية بن أبي سفيان وعمروبن العاص وعلي بن أبي طالب يوم 17 رمضان، فنجح بن ملجم في اغتال علي وفشل الآخران.
تذكر الكثير من خط الحديث النبوي وخط التاريخ حتى محمد قد تنبأ بمقتل علي، وتعددت رواياتهم حول ذلك ومنها: «يا علي أبكي لما يُسْتَحَلُّ منك في هذا الشهر، كأني بك وأنت ترغب حتى تُصلِّي وقد انبعث أشقى الأولين والآخرين، شقيق عاقر ناقة صالح، يضربك ضربة على رأسك فيخضب بها لحيتك»
وفقا للشيخ المفيد فإن علي بن أبي طالب طلب من ابنه الحسن حتى يدفنه سرا وأن لا يعهد أحد مكان دفنه، لكي لا يتعرض قبره للتدنيس من قبل أعدائه. وظل مدفن علي مجهولا إلى حتى أفصح عن مكانه جعفر الصادق في وقت لاحق خلال الخلافة العباسية. وبحسب الرواية الأكثر قبولا عند الشيعة فإن علي بن أبي طالب دفن في النجف حيث بني مشهد ومسجد الإمام علي الموجود حتى الآن. ويعتقد بعض من المسلمين خاصة في أفغانستان حتى جسد علي بن أبي طالب مدفون في المسجد الأزرق في مدينة مزار شريف الأفغانية؛ مستندين إلى روايات تقول حتى أبا مسلم الخراساني قام بنقل جثمان علي سرا بمساعدة بعض فرسانه إلى تل حمران بقرية بلخ شمال أفغانستان، حتى اتى السلطان حسين بيقرة فبنى المرقد الحالي في ذلك المكان سنة 1480م حسب الروايات الأفغانية. وبالمُقابل، فإنَّ بعض فهماء أهل السنة نطق ببطلان نسب القبر الكائن في النجف إلى علي بن أبي طالب ونطقوا أنَّ جثمانه حُمل على ناقته وأطلقت في الصحراء فلا يفهم أحد أين قبره تحديداً، ونطق آخرون أنه دفن بمقر الإمارة بالكوفة، وقيل بحائطِ جامعِ الكوفةِ. وقد حكى الخطيبُ البغدادي عن أبي نعيم الفضلِ بنِ دكين حتى الحسنَ والحسينَ حولاه فنقلاهُ إلى المدينةِ فدفناه بالبقيعِ عند قبرِ زوجتهِ فاطمةَ أمهما.
بعد مماته
رحل علي بن أبي طالب تاركا خلفه الفتنة مشتعلة بين المسلمين، واستلم الخلافة من بعده ابنه الحسن بن علي وبايعه الناس في الكوفة، واستمرت خلافته ستة أشهر، وقيل ثمانية، وانتهت خلافته فيما عهد بعام الجماعة بصلح الحسن مع معاوية وتنازله عن الحكم حقنا لدماء المسلمين، وينطق حتى قبوله للصلح يرجع لضعف موقفه حيث استطاع معاوية بسط نفوذه على الشام ومصر وكانت جيوش الحسن ضعفت بعد قتال الخوارج. كما تذكر بعض المصادر حتى أحد بنود الصلح كانت حتىقد يكون الأمر بعد موت معاوية للحسن ثم لأخيه الحسين. يذكر ابن كثير وابن الأثير حتى الحسين بن علي كان رافضا صلح أخيه مع معاوية، وأنه كان يريد السير على نهج أبيه والقتال حتى النهاية، ومع إصرار أخيه الحسن الشديد سلم الحسين بالأمر، بعد وفاة الحسن ثم معاوية أعرب الحسين ثورته ضد يزيد بن معاوية، وقتل في معركة كربلاء في لقاءة جيش يزيد. تقول بعض المصادر حتى في الفترة الأموية استحدثت سنة سب علي على المنابر حتى ابطلها عمر بن عبد العزيز.
مكانته
اختلف المسلمون عبر التاريخ الإسلامي في مكانة علي بن أبي طالب، وقد ترواحت اعتقادات الطوائف الإسلامية، فالسنّة يعدونه أحد العشرة المبشرين بالجنة والخليفة الراشد الرابع للمسلمين ومن آل بيت الرسول. وبعض الفرق يعتقدون بألوهيته والاعتقاد بعصمته. والشيعة يعتقدون بأنه أول إمام وبعصمته. ولكن غالبية المسلمين أجمعوا على فضله ومكانته.
بعض ما ورد في فضله
مما أجمع المسلمون على وروده ما يلي:
- عن النبي
أنه أوفد لفتح خيبر مرتين أبوبكر وعمر 
فما استطاعا فتحها، فنطق : " لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، يفتح الله على يديه"، فلما كان الغد، نادى عليا فأعطاه الراية ففتح خيبر. - عن النبي أنه نطق لعلي حين استخلفه على المدينة في غزوة تبوك: " أما ترضى حتى تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي".
- عن علي أنه نطق: " والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنه لعهد النبي الأمي إلي حتى لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق ".
- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ قَبْلِي نَبِيٌّ إِلَّا قَدْ أُعْطِيَ سَبْعَةَ رُفَقَاءَ نُجَبَاءَ وُزَرَاءَ، وَإِنِّي أُعْطِيتُ أَرْبَعَةَ عَشَرَ: حَمْزَةُ، وَجَعْفَرٌ، وَعَلِيٌّ، وَحَسَنٌ، وَحُسَيْنٌ، وَأَبُوبَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَالْمِقْدَادُ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، وَأَبُوذَرٍّ، وَحُذَيْفَةُ، وَسَلْمَانُ، وَعَمَّارٌ، وَبِلَالٌ ".
أنه أوفد لفتح خيبر مرتين أبوبكر وعمر 
فما استطاعا فتحها، فنطق أهل السنة والجماعة
يعد أهل السنة والجماعة علي بن أبي طالب أحد الصحابة ومن أهل بيت النبي ورابع الخلفاء الراشدين وأحد العشرة المبشرين بالجنة، ولا يعتقدون بوصايته، لكنه أحد عظماء الإسلام عندهم. كما يعتقدون أنه أفضل أئمة المسلمين مع الرسول محمد وأبي بكر وعمر وعثمان. ومنظورهم تجاه علي يعد وسطياً ومختلف عن فرق الشيعة المتنوعة، فهم لا يفسقونه ولا يغالون فيه فيما يرونه مطابقاً لحديث الرسول محمد الذي نطق: «خير الأمور أوسطها». وعادة ما يفسرون الخلافات التي تحدث بين علي وغيره من الصحابة بأنه اختلاف اجتهادي من صحابة عدول وليس خلاف دنيوي أوصراع على السلطة أوغيره وفقاً لعقيدة عدالة الصحابة.
كما تعتقد أغلب فرق الصوفية المنتسبة لأهل السنة بأن علي صحابي له مكانة دينية عظيمة، وإنه كان من أولياء الله الصالحين وكبير فهماء الصوفية. ويرجع السند المتصل لجميع مشايخ الطرق الصوفية إلى علي بن أبي طالب باستثناء الطريقة النقشبندية.
الشيعة الإمامية
يرى الشيعة الإمامية حتى علي بن أبي طالب هوالخليفة الشرعي للمسلمين ويسمونه بالوصيّ، ويوافقهم في ذلك الطرق الصوفية الشيعية. كما يعتقدون بعصمة علي بن أبي طالب من الخطأ إلى جانب عصمته من السهووالنسيان هووالنبي وأهل البيت، ونطق بعضهم حتى علي بن أبي طالب أفضل من الأنبياء والرسل بما فيهم أولي العزم من الرسل كإبراهيم وموسى وعيسى باستثناء الرسول محمد، وأيضا يقول بعض فهماء الاثنا عشرية بأن علي بن أبي طالب مساوللرسول محمد إلا في النبوة، وقد نطق الخميني أحد كبار مراجع الشيعة المعاصرين عن عقيدة الإثنا عشرية في علي بن أبي طالب: «إن من ضرورات ممضىنا حتى لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل». ووفقاً لهذا المعتقد فإنهم يرفضون أي رواية يظهر فيها اختلاف بين آراء علي وغيره ممن يعدونهم معصومين مثل محمد وفاطمة وابنيه الحسن والحسين.
يتوافد الزائري من الشيعة الإمامية لزيارة مرقد الإمام علي في النجف ويقومون بتلاوة الزيارات حيث يعد من أكثر الأماكن المقدسة لديهم مثل زيارة أمين الله، وزيارة أمير المؤمنين. كما يبدأ الإمامية-كسائر المسلمين- طوافهم حول الكعبة بدءاً من الركن الشرقي ويُسمَّى أيضاً بالركن الأسود لأن الحجر الأسود مُثَبَّتٌ فيه ومنه يبدأ الطواف حول الكعبة. وذلك أثناء آداء مناسك الحج أوالعمرة.
الشيعة الزيدية
تعتقد الشيعة الزيدية حتى علي بن أبي طالب الذي يعتقدون أنه أفضل أمة محمد بعد الرسول ثم تأتي فاطمة والحسن والحسين ومن بعدهم ذريتهما. وقد سميت الزيدية بهذا الاسم لاتباعهم زيد بن علي وهومن ذرية علي بن أبي طالب. نطق عبد الله بن الحسن أحد أئمة الزيدية: "العَلَمُ بيننا وبين الناس: عليُّ بنُ أبي طالبٍ، والعَلَمُ بيننا وبين الشيعة: زيدُ بنُ عليٍّ " ويعتقدون حتى الرسول أوصى لعلي بن أبي طالب بالخلافة، على الرغم من إقرارهم بخلافة أبي بكر وعمر وعثمان. ولا تعتقد الشيعة الزيدية حتى عليا بن أبي طالب أفضل من الأنبياء والرسل، ولا بأنه معصوم.
الفرق المنقرضة
تقول بعض المصادر حتى جماعة عبد الله بن سبأ المعروفة باسم السبئية كانت تؤمن بألوهية علي بن أبي طالب، كما اتُهمت بعض الفرق بالغلولاعتقادها بتأليه علي بن أبي طالب، ويعتقد البعض حتى هناك بعض الفرق الباطنية أي أنها تخفي عقائدها الحقيقية ومنها الاعتقاد بألوهية علي. أغلب الفرق المتهمة بالغلووالباطنية انقرضت وإن كانت فرق كالنصيرية والدروز توصف بالباطنية في الوقت الحالي من قبل بعض فهماء السنة والشيعة الإمامية.
ويقول الخوارج بكفر علي بن أبي طالب حين قبل بوثيقة التحكيم التي عرضها عليه معاوية بن أبي سفيان، وخلع نفسه من إمارة المؤمنين وساوى نفسه بمعاوية وهووال من ولاة الدولة، ويعتقدون حتى الحكمين حكما برأيهما ولم يحكما بحكم الله الذي يقضي بتأييد حق علي في الخلافة ووفقا لعقيدتهم فإن جميع من يرتكب إثما فهوكافر، وقد قتله الخارجي عبد الرحمن بن ملجم.
كما ظهرت بين المسلمين في القرون الأولى جماعات أخرى تقلل من شأن علي أوتفسقه أطلق عليها اسم النواصب. ويطلق لقب ناصبي بصفة عامة على جميع من يعادي علي وآل البيت.
الباحثون المعاصرون
يعتقد الكثير من الباحثين المعاصرين حتى سيرة علي بن أبي طالب وغيره من الشخصيات الإسلامية تم التلاعب بها للتعظيم من شأنه وإضفاء القدسية عليه أحيانا والتقليل من مكانته أحيانا أخرى وذلك لخدمة مصالح سياسية معينة. على سبيل المثال يقول البعض حتى عبد الله بن سبأ سبّب الخلاف بين علي وعمر بن الخطاب لكن علي الوردي وصف هذا التحليل بالتافه، ويضيف الوردي أنه لا يمكن لشخص واحد مهما كان ذكياً حتى يعبث هذا العبث الكبير. ويرى البعض من الباحثين المعاصرين حتى الدولة الصفوية هي التي عمدت إلى المبالغة في تقديس علي وتعظيم الخلاف بين علي والصحابة مثل عمر في صراعها مع الدولة العثمانية، ومن رواد هذا التحليل علي شريعتي وحسن العلوي حيث حتى حسن العلوي أول من تطرق إلى هذا التحليل في كتاب "دماء على نهر الكرخة". كما يقول بعض الباحثين كأحمد صبحي منصور حتى الأمويين قاموا بالتقليل من شأن علي وحمل شأن معاوية عبر نشر روايات ملفقة يرويها القصاصون في المساجد والشوارع كما رواها بعض الصحابة منهم أبوهريرة وعمروبن العاص والمغيرة بن شعبة ومن التابعين عروة بن الزبير ويقول الشافعي في ذلك:"ما أقول في رجل أسرّ أولياؤه مناقبه تقية، وكتمها أعداؤه حنقا وعداوة، ومع ذلك فقد شاع ما بين الكتمانين ما ملأ الخافقين"، فضلًا عن لعن علي على المنابر مع جميع صلاة.
غير المسلمين
وبالنسبة لرؤى غير المسلمين فقد أثنى عليه بعضهم مثل إدوارد جيبون في كتابه الشهير "تاريخ أفول وسقوط الدولة الرومانية" والسير ويليام موير. ونطق عنه الشاعر جبران خليل جبران: «إن علي بن أبي طالب كلام الله الناطق، وقلب الله الواعي، نسبته إلى من عداه من الأصحاب شبه المعقول إلى المحسوس، وذاته من شدة الإقتراب ممسوس في ذات الله» . والبعض الآخر من غير المسلمين لديه رؤى سلبية تجاه علي مثل هنري لامينز.
فهمه
عُرف علي بن أبي طالب بفهمه الغزير سواء كانت علوم دينية أودنيوية. فقد عهد ببراعته في الرياضيات وسرعته في حل المسائل الحسابية، كما ذُكر له وصف الذرة. وكان متمكنا من علوم اللغة كالنحووالبلاغة، فكان مفهم أبي الأسود الدؤلي، وينطق أنه أول من صنف كتابا بالفقه. وكان مفهم ابن عباس. وكان يحث الناس على سؤاله حرصا منه على نشر الفهم. بل تروى بعض المصادر الشيعية ان حتى خادمته فضة كانت تفهم فهم الكيمياء.
تراثه
- كتاب نهج البلاغة: يعد كتاب نهج البلاغة من أبرز الخط الشيعية التي تحتوي على حكم وأقوال علي بن أبي طالب، وقد جمعه الشريف الرضي بينما يرى بعض أهل السنة عدم صحة نسب هذا الكتاب لعلي بن أبي طالب. وهومن الخط المعتبرة لدى الشيعة والكثير من الصوفية حيث يعدونه من أحد أبرز الأعمال الفقهية والدينية والسياسية في الإسلام. وقد تم تأليف شروح وتعليقات على الكتاب من محتلف الكتّاب السنة والشيعة مثل شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد. وشرح الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبدة مفتي الديار المصرية سابقاً.
- كتاب أنوار العقول من أشعار وصي الرسول: كذلك منسوب لعلي بن أبي طالب ديوان شعر يعهد باسم "أنوار العقول من أشعار وصي الرسول" وهوديوان فيه أشعار بقوافي جميع أحرف الهاتى، وجدير بالذكر حتى مؤلفه هوقطب الدين الكيدري وهوعالم شيعي إثنا عشري توفي عام 610 هـ.
- كتاب غرر الحكم ودرر الحدث: فيه حكم وأقوال قصيرة لعلي جمعه عبد الواحد الآمدي التميمي المتوفى سنة 550 هـ.
- كتاب نهج البردة: وهناك مخطوط لكتاب "نهج البردة" ينسب لعلي بن أبي طالب محفوظ في مخطة الروضة الحيدرية الشيعية في النجف.
- ثلاثة مصاحف بخط يده: علي من كتاب الوحي وينطق أنه أول من جمع القرآن، فينسب له ثلاثة مصاحف مكتوبة بخط يده أولها محفوظ بمتحف صنعاء، والثاني محفوظ بمخطة رضا رامبور بالهند، أما المصحف الثالث فيمتلك المركز الوطني للمخطوطات بالعراق إثنتي عشرة صفحة منه وباقي المصحف محفوظ في مخطة أمير المؤمنين في النجف.
- أحاديث: ينسب له الكثير من الأحاديث المروية عن محمد ووردت في مختلف خط الحديث لكافة الفرق الإسلامية.
من أقواله
- من أقواله: «أيها الناس افهموا حتى كمال الدين طلب الفهم والعمل به، ألا وإن طلب الفهم أوجب عليكم من طلب المال، إذا المال مقسوم مضمون لكم قد قسمه عادل بينكم وضمنه، والفهم مخزون عند أهله قد أمرتم بطلبه من أهله فاطلبوه».
- ومن الشعر المنسوب له:
| أشدد حيازيمك للموت فأن الموت لاقيك | ولا تجـزع من الموت إذا حـل بواديك | |
| فأن الدرع والبيضة يوم الروع تكفيك | كما أضحكك الدهر كذاك الدهر يبكيك |
- وحسب مصادر الشيعة الإثنا عشرية فإن له أدعية مأثورة منها نادىء كميل ونادىء الصباح ونادىء يستشير. ويوجد الكثير من أخبار ومواقف وسيرة علي بن أبي طالب مقيدة في أحد أبرز خط الطائفة الإثناعشرية وهوكتاب كتاب سليم بن قيس لمؤلفه سليم بن قيس الهلالي الذي صحب علي وأخذ الأخبار عنه.
- وقد نطق الأمين العام السابق للأمم المتحدة كوفي عنان: «قول علي بن أبي طالب: "يا مالك، إذا الناس إما أخ لك في الدين أونظير لك في الخلق"، هذه العبارة يجب حتى تعلَّق على كلّ المنظمات، وهي تعبير يجب حتى تنشدها البشرية» وبعد أشهر اقترح عنان حتى تكون هناك مداولة قانونية حول كتاب علي إلى مالك الأشتر. اللجنة القانونية في الأمم المتحدة، بعد مدارسات طويلة، طرحت هل هذا يرشح للتصويت،يا ترى؟ وقد مرّت عليه مراحل ثم رُشِّح للتصويت، وصوتت عليه الدول بأنه أحد مصادر التشريع الدولي.
شخصه
ذُكر في الاستيعاب عن شكله نقلا عن ابن إسحاق: «كان رجلاً آدم شديد الأدمة مقبل العينين عظيمهما ذا بطن أصلع ربعة إلى القصر لا يخضب»، في حين ذكر ابن سعد مجموعة من الروايات تفيد بأنه كان أبيض الرأس عريض اللحية والمنكبين ضخم البطن والعضلات.
يعد المسلمون علي بن أبي طالب أحد النماذج التي يحتذى بها في دينه وأخلاقه وتعاملاته فهوأحد أفضل الصحابة العدول عند السنة وهوالشخص المعصوم المتكامل لدى الشيعة، ويتميز بالشجاعة والبلاغة بشكل أساسي كما يوجد الكثير من الأحاديث عن كرمه وزهده وعدله وغيرها من الصفات في المصادر الإسلامية.
شخصيته في الفن والأدب
اهتمت الكثير من الأعمال الفنية والأدبية بعلي بن أبي طالب، وتناولت الكثير من الخط حياة علي بن أبي طالب لمؤلفين وكتاب من المسلمين؛ منها مناقب الأسد الغالب للجزري، وخصائص أمير المؤمنين للنسائي، وفي العصر الحديث هناك كتاب عبقرية الإمام علي لعباس محمود العقاد ضمن سلسلة العبقريات الإسلامية، وتناول في الكتاب نشأته وثقافته ونبوغه الأدبي في الشعر والفصاحة والبلاغة، كما يتحدث عن حياته كخليفة ورجل سياسة، وسماه الشهيد أبا الشهداء. كما ألف الدكتور طه حسين كتاب الفتنة الكبرى بجزأين، وكان الجزء الثاني منه بعنوان "علي وبنوه" اتى فيه: «كان الفرق بين علي ومعاوية عظيماً في السيرة والسياسة، فقد كان علي مؤمناً بالخلافة ويرى حتى من الحق عليه حتى يقيم العدل بأوسع معانيه بين الناس، أما معاوية فإنه لا يجد في ذلك بأساً ولا جناحاً، فكان الطامعون يجدون عنده ما يريدون، وكان الزاهدون يجدون عند علي ما يحبون».وعبدالرسول زين الدين في كتابه "المنتخب من كلام الإمام علي في مصادر التاريخ والأدب" جمع منتخب حدثات علي بن أبي طالب واحاديثه المتناثرة في خط التاريخ والأدب والفلسفة والنوادر الإسلامية فيما دون سنة 900 للهجرة.
ولعلي الكثير من التصاوير منها رسم يفترض أنه تم رسمه على جلد غزال من قبل إنسان معاصر له، وهناك نسختان منها، أحداها محفوظة في المتحف الإيطالي بروما، والأخرى باللوفر، أما باقي التصاوير فتعتمد على صفاته المروية، وفي كثير من الصور يظهر علي وبقربه أسد رابض كناية عن إحدى كراماته.
علي بن أبي طالب في السينما والتلفزيون
ظهرت شخصية علي بن أبي طالب على شاشة التلفاز لأول مرة بعد منع الأزهر لتجسيد آل بيت الرسول، وذلك عن طريق مسلسل عمر الذي أثار جدلا بين المسلمين لدى عرضه وقد كان من إخراج المخرج السوري حاتم علي وقد جسّد دور الإمام علي بن أبي طالب الممثل التونسي غانم الزرلي.
ألقابه
من ألقابه:
- ولي الله: حيث يقول بعض المفسرين مثل الطوسي أنه نزلت فيه آية: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾ (المائدة:55).
- حيدرة: وتعني الأسد.
- المرتضى.
- أمير المؤمنين: تعده بعض الروايات الشيعية أول من لقب بأمير المؤمنين، بينما تشير الروايات السنية حتى عمر بن الخطاب أول من تسمى بأمير المؤمنين.
- يعسوب المؤمنين ويعسوب الدين.
- الصديق الأكبر.
- الفاروق الاعظم.
- باب مدينة الفهم: وهي تسمية مستندة لحديث الرسول محمد بن عبد الله يقول فيه: «أنا مدينة الفهم وعلي بابها» وهوحديث يقبله جميع الشيعة وبعض أهل السنة كالسيوطي الذي ذكر في كتابه تاريخ الخلفاء أنه حسن، أما السلفية يرفضون هذا الحديث.
- وليد الكعبة: لما ذكر بأنه ولد داخل الكعبة.
- شهيد المحراب: لأنه اغتال أثناء الصلاة.
ويُكنَّى:
- أبوالحسن.
- أبوتراب.
- أبوالسبطين.
- أبوالحسنين.
- أبوالريحانتين.
عائلته
نسبه
- أبوه أبوطالب - ومسماه عبد مناف - بن عبد المطلب - ومسماه شيبة - بن هاشم - ومسماه عمرو- بن عبد مناف - ومسماه المغيرة - بنقصي - ومسماه زيد - بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر - ومسماه قيس - ولقبه قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة - ومسماه عامر - بن إلياس بن مضر بن نزار بنمعد بن عدنان.
- أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم - ومسماه عمرو- بن عبد مناف - ومسماه المغيرة - بن قصي - ومسماه زيد - بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر - ومسماه قيس - ولقبه قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة - ومسماه عامر - بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
- لدى علي ثلاثة أشقاء وأختين، وهم
- طالب بن أبي طالب.
- جعفر بن أبي طالب.
- عقيل بن أبي طالب.
- أم هانئ.
- جمانة بنت أبي طالب.
- زوجات علي بن أبي طالب وأبناؤه منهن
تزوج نساء اخريات غير فاطمة، أشهرهن خولة من بني حنيفة. وقد بلغ عدد أولاده من الذكور أحد وعشرين، ومن الإناث ثماني عشرة.
-
فاطمة الزهراء بنت محمد بن عبد الله الهاشمية القرشية. أم:
- الحسن بن علي.
- الحسين بن علي.
- المحسن بن علي. (مختلف عليه)
- زينب بنت علي.
- أم كلثوم بنت علي.
-
خولة بنت جعفر بن قيس الحنفية البكرية وكانت من سبايا حرب اليمامة، أم:
- محمد الأكبر وهومحمد بن الحنفية.
-
الصهباء أم حبيبة بنت ربيعة التغلبية، أم:
- عمر بن علي.
- رقية بنت علي.
-
أمامة بنت أبي العاص بن الربيع العبشمية القرشية (بنت زينب بنت النبي محمد، أم:
- محمد الأوسط بن علي.
-
أم البنين فاطمة بنت حزام بن خالد الكلابية، أم:
- العباس بن علي.
- عثمان بن علي.
- جعفر بن علي بن أبي طالب.
- عبد الله بن علي بن أبي طالب.
- قتلوا جميعا في كربلاء.
-
ليلى بنت مسعود بن خالد التميمية -قتلت في كربلاء-، أم:
- أبوبكر بن علي بن أبي طالب.
- عبيد الله بن علي.
-
أسماء بنت عميس بن معاذ الخثعمية، أم:
- يحيى بن علي.
- محمد بن علي.
- وقيل عون بن علي.
-
أم سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفية، أم:
- رملة بنت علي.
- أم الحسن بنت علي.
-
الصهباء أم حبيبة بنت زمعة بن بحر التغلبية، أم:
- رقية بنت علي.
- أم عمر بنت علي.
-
محياة بنت امرئ القيس بن عدي بن أوس الكلبية، أم:
- جارية بنت علي.
|
قصي 400 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
عبد العزى |
عبد مناف 430 |
عبد الدار |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
أسد |
المطلب |
هاشم 464 |
نوفل |
عبد شمس |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
خويلد |
عبد المطلب 497 |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
العوام |
خديجة |
حمزة |
عبد الله 545 |
أبوطالب |
العباس |
عبد العزى |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
الزبير |
محمد 571 |
علي 599 |
عقيل |
جعفر |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
فاطمة |
مسلم |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
الحسن 625 |
الحسين 626 |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
طالع أيضاً
|
|
في السينما والتلفزيون
- 2010: مسلسل رايات الحق عن فترة حكم أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب. وقام بصوت علي بن أبي طالب الممثل عدنان عبد الجليل.
- 2011: مسلسل معاوية والحسن والحسين، وقام بصوت علي بن أبي طالب الممثل كريم محسن.
- 2012: مسلسل عمر عن سيرة حياة عمر بن الخطاب بطولة سامر إسماعيل. وقام بدور علي بن أبي طالب الممثل غانم زرلي.
المصادر
- ^ مجموع الفتاوى، ابن تيمية، (27 / 446)
- ^ وفيات الأعيان، ابن خلكان، (4 / 55)
- ^ تاريخ بغداد، الخطيب البغدادي، (1 / 136)
- ^ (مروج المضى 2 ص 2 تأليف أبي الحسن المسعودي الهذلي، تذكرة خواص الأمة صسبعة سبط ابن الجوزي الحنفي، الفصول المهمة ص 14 إبن الصباغ المالكي، السيرة النبوية 1 ص 150 نور الدين علي الحلبي الشافعي، شرح الشفا ج 1 ص 151 الشيخ علي القاري الحنفي).
- ^ نصر، حسين، موسوعة بريتانيكا، منطقة "علي" سنة 2012 مـ نسخة محفوظة 03 مايو2015 على مسقط واي باك مشين.
- ↑ Ali. Encyclopedia Britannica Online. Encyclopaedia Britannica, Inc.. Retrieved on 2007-10-12. نسخة محفوظة 18 نوفمبر 2008 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Ahmed 2005, p. 234
- ↑ الاستيعاب في تمييز الأصحاب، الجزء الثاني، باب علي، عن طريق مخطة نداء الإيمان نسخة محفوظة 16 مارس 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ العمدة ص : 24[وصلة مكسورة]نسخة محفوظةتسعة سبتمبر 2009 على مسقط واي باك مشين.
- ^ قراءة في كتاب «عليّ وليد الكعبة» نسخة محفوظة 24 فبراير 2012 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الاستفتاءات، الطواف، موضع المستجار في الكعبة نسخة محفوظة 14 ديسمبر 2011 على مسقط واي باك مشين.
- ^ بحار الانوار، محمد باقر المجلسي، ج9
- ^ المستدرك على السليمين للحاكم النيسابوري، ج3 ص843
-
^ انظر المراجع:
- كفاية الطالب للكنجي الشافعي (ص406)
- نظم درر السمطين (ص80)
- المناقب لابن المغازلي ص7 حديث3)
- الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي (ص30)
- كفاية الطالب للشنقيطي (ص37)
- مطالب السؤول (ص27 مخطوط)
- الإرشاد الشيخ المفيد
- المصباح لابن طاووس
- كشف الحق وكشف اليقين العلامة الحلي
- ^ علي من المهد إلى اللحد، محمد كاظم القزويني، علي وليد الكعبة، ص12
- ^ تدريب الراوي2/359
- ^ تهذيب الأسماء1/169
-
^ انظر المراجع:
- 3/164 المستدرك حديث رقم1532
- سير أعلام النبلاء 3/46
- تهذيب التهذيب 2/384
- الإصابة في فهم الصحابة 2/112
- ^ Khalifa Ali bin Talib - Birth of Ali نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
-
^ راجع المصادر:
- علل الشرائع: ص 136 ح3
- معاني الأخبار: ص 62 ح10
- الأمالي للصدوق: ص 195 ح206
- بشارة المصطفى: ص 8
-
^ راجع المصادر:
- ينابيع المودّة: ج2 ص305 ح873
- المناقب لابن شهر آشوب: ج2 ص 174
- بحار الأنوار: ج35 ص 19.
- ↑ تهذيب سيرة ابن هشام نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ CHAPTER VII ON THE KNOWLEDGE OF THE IMAM (IMAMOLOGY) (part-2)[وصلة مكسورة]نسخة محفوظةثمانية فبراير 2011 على مسقط واي باك مشين.
- ↑ أسد الغابة في فهم الصحابة، حرف العين، عن طريق مخطة نداء الإيمان نسخة محفوظة 20 سبتمبر 2010 على مسقط واي باك مشين.
- ^ كتاب من حياة الخليفة أبي بكر للعلامة الأميني نسخة محفوظة 05 ديسمبر 2008 على مسقط واي باك مشين.
- ^ مسقط الإسلام سؤال وجواب، إطلاق " كرم الله وجهه " على علي بن أبي طالب نسخة محفوظة 16 مارس 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الدليل الثالث : حديث الدار.. "وأنذر عشيرتك الأقربين" من مسقط الشيخ علي الكوراني نسخة محفوظة 03 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ تاريخ الرسل والملوك نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ كتاب الحميري وشعره في الغدير للعلامة الأميني (ص 66 - ص 67)[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 19 يناير 2012 على مسقط واي باك مشين.
- ^ مختصر تاريخ دمشق مختصر نسخة محفوظة 11 فبراير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Watt, William Montgomery (1953). Muhammad at Mecca. Oxford University Press.
- ↑ الطبقات الكبرى لابن سعد، الجزء الثالث. نسخة محفوظة 11 سبتمبر 2010 على مسقط واي باك مشين.
- ^ تاريخ الإسلام للمضىي نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
-
^ أنظر المراجع:
- سيرة بن كثير
- مختصر تاريخ دمشق
- أسد الغابة
- المزيد من المراجع نسخة محفوظة 05 نوفمبر 2011 على مسقط واي باك مشين.
- ^ # Ashraf, Shahid (2005). Encyclopedia of Holy Prophet and Companions. Anmol Publications PVT. LTD.. ISBN 81-261-1940-3.
- ^ المقداد بن الأسود الكندي، أول فارس في الإسلام (29) للشيخ محمد جواد آل الفقيه نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الكامل في التاريخ نسخة محفوظة 13 يناير 2009 على مسقط واي باك مشين.
- ^ لا فتى إلا علي للشيخ علي حسن غلوم
- ^ القرآن الكريم، سورة البقرة الآية52
- ^ Tabatabae, Tafsir Al-Mizan نسخة محفوظةخمسة سبتمبر 2009 على مسقط واي باك مشين.
- ↑ المجالس السنية، الجزء الثاني 199[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 26 يونيو2010 على مسقط واي باك مشين.
- ↑ الزهراء مع أبيها حتى بيت الزوجيّة[وصلة مكسورة]نسخة محفوظةستة أبريل 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ محتصر تاريخ دمشق نسخة محفوظة 22 فبراير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ البداية والنهاية (7/370) نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر. نسخة محفوظة 16 مارس 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ نطقالنبي محمد: «إن الله تعالى أمرني حتى أزوج فاطمه من علي» رواه الطبراني ورجاله ثقات.
- ^ المنتظم في التاريخ نسخة محفوظة 13 يناير 2009 على مسقط واي باك مشين.
- ↑ الكامل في التاريخ- مخطة نداء الإيمان نسخة محفوظة 12 يناير 2009 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Madelung, Wilferd (1997). The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate. Cambridge University Press. ISBN 0-521-64696-0.
- ^ الأحزاب 33، القرآن
- ^ سنن الترمذي، الصفحة أوالرقم: 3206
- ^ تهذيب سيرة ابن هشام (1/325) نسخة محفوظة 11 فبراير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام (1/4678) نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ في رحاب أئمة أهل البيت ج 1 ص 254 للسيد محسن الأمين الحسيني العاملي.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 11 نوفمبر 2011 على مسقط واي باك مشين.
- ^ روى أبوداود وغيره من حديث علي نطق : «بعثني النبي إلى اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني إلى قوم اسن مني وانا حديث السن لا ابصر القضاء فوضع يده على صدري فنطق: «اللهم ثبت لسانه وأهد قلبه»، ونطق: «يا علي إذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر فإنك إذا عملت ذلك تبين لك القضاء»، نطق علي: «والله ما شككت في قضاء بين أثنين»
- ↑ Encyclopedia Iranica. Retrieved on 2007-10-25.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 19 ديسمبر 2009 على مسقط واي باك مشين.
- ^ عبد الملك بن هشام (السيرة النبوية)، طبعة مخطة مصطفى البابي الحلبي، مصر، 1955، جزء 2 صفحة. 708-713
- ^ تاريخ خليفة بن خياط (1/5)،(1/8) نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ تاريخ أبي الفداء لإسماعيل أبوالفداء. نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ غزوات الرسول وسراياه لابن سعد. نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر. نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ آية الإكمال ومسألة قيادة الأمة نسخة محفوظة 12 نوفمبر 2010 على مسقط واي باك مشين.
- ^ ما هوحديث الغدير؟، مركز الشعاع الإسلامي نسخة محفوظة 15 أكتوبر 2012 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الإمام علي في آراء الخلفاء- الشيخ مهدي فقيه نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ فضل علي نسخة محفوظةخمسة مارس 2011 على مسقط واي باك مشين.
- ↑ أبوبكر الصديق لأحمد صبحي منصور نسخة محفوظة 29 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ تهذيب سيرة ابن هشام نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ كتاب سليم بن قيس 200:203 نسخة محفوظة 12 مايو2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ بحوث في الملل والنحل، الجزء السادس 201:210 نسخة محفوظة 06 يوليو2008 على مسقط واي باك مشين.
- ^ المستدرك على السليمين للحاكم، كتاب فهم الصحابة 4457.
- ^ سنن البيهقي، كتاب قتال أهل البغي 16315.
- ↑ البداية والنهاية نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ علي بن أبي طالب في عهد الخلفاء الراشدين (3) نسخة محفوظة 27 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الاختصاص للشيخ المفيد ص6. مؤسسة الأفهمي للمطبوعات، بيروت، لبنان
- ^ كتاب الهجوم على بيت فاطمة عليها السلام ص90 للمحرر عبدالزهراء مهدي نسخة محفوظة 25 يناير 2012 على مسقط واي باك مشين.
- ^ قاموس البحرين:337(نشر ميراث مكتوب)
- ↑ تاريخ اليعقوبي نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الأنوار العلوية 286:287 للشيخ جعفر النقدي. نسخة محفوظة 04 مايو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ شجرة طوبى ج2 ص249 للشيخ محمد مهدي الحائري. نسخة محفوظة 29 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ مأساة الزهراء عليها السلام، شبهات وردود ج2 للشيخ جعفر مرتضى، الطبعة الثالثة 1422 هـ. الموافق 2002 م. نسخة محفوظة 27 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ كتاب سليم بن قيس 150:152 نسخة محفوظة 16 مارس 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ كتاب جواهر التاريخ للشيخ علي الكوراني نسخة محفوظة 03 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ شرح المضىي في البلاغة للتستري، ج أربعة ص 519.
- ^ ابن قتيبة، الإمامة والسياسة 130 والنهج ج ثلاثة ص 5.
- ^ رواه نصر بن مزاحم في تاريخ صفين، شرح النهج، ج 1 ص 327
- ^ مسائل مجلة جيش الصحابة، هل والىالإمام علي مختارا أم مجبرا؟، للشيخ علي الكوراني نسخة محفوظة 03 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ «إنّي لم أزل منذ قبض رسول الله مشغولا بغسله وتجهيزه ثم بالقرآن حتى جمعته كله ولم ينزل الله على نبيّه آية من القرآن إلاّ وقد.جمعتها» الاحتجاج للطبرسي:82
- ^ ابن قُتيبة الدينوري, أبومحمد عبد الله بن مسلم (1937). الإمامة والسياسة. القاهرة-مصر: دار المعارف. صفحة 14.
- ^ بن أبي طالب في عهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم (1) نسخة محفوظة 1 أكتوبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الكامل في التاريخ نسخة محفوظة 06 مايو2014 على مسقط واي باك مشين.
- ^ اتى في العلل لابن أبي حاتم: «لما نزلت هذه الآية : ﴿وَءَاتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ﴾ الإسراء : 26 نادى النبي فاطمة فجعل لها فدك» الراوي: أبوسعيد، المحدث: أبوغرسة الرازي، المصدر: العلل لابن أبي حاتم، الصفحة أوالرقم: 3/44.
- ^ في سنن أبي داود : «بقيت بقية من أهل خيبر تحصنوا فسألوا رسول الله حتى يحقن دماءهم ويسيرهم فعمل فسمع بذلك أهل فدك فنزلوا على مثل ذلك فكانت لرسول الله خاصة لأنه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب» الراوي: الزهري وعبد الله بن أبي بكر وبعض ولد محمد بن مسلمة، المحدث: أبوداود، المصدر: سنن أبي داود، الصفحة أوالرقم: 3016
- ^ نطق المضىي : « ولما توفي أبوها تعلقت آمالها بميراثه، واتىت تطلب ذلك من أبي بكر الصديق، فحدّثها أنه سمع من النبي يقول : " لا نورث ما هجرنا صدقة "، فَوَجَدَتْ عليه، ثم تعللت»
- ^ الزهراء القدوة للمرجع الشيعي محمد حسين فضل الله. نسخة محفوظة 27 يناير 2010 على مسقط واي باك مشين.
- ^ السنن الكبرى للبيهقي 6/301.
- ^ بحار الأنوار 43 نسخة محفوظة 04 نوفمبر 2011 على مسقط واي باك مشين.
- ^ كتاب محنة فاطمة 232:243 للشيخعبد الله الناصر.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 18 يناير 2012 على مسقط واي باك مشين.
- ^ البداية والنهاية (6/366) نسخة محفوظة 06 مايو2014 على مسقط واي باك مشين.
- ^ البداية والنهاية (7/352) نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ البداية والنهاية (7/36) نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ علاقة عليّ بن أبي طالب بعمر بن الخطاب، ولوج 30 يونيو2008 نسخة محفوظة 01 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ تاريخ الرسل والملوك (2/475) للطبري. دار الخط الفهمية- بيروت. الطبعة الأولى، 1407. نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الكامل في التاريخ. لابن الأثير، ذكر فتح بيت المقدس. نسخة محفوظة 16 مارس 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ العواصم من القواسم (1/201) لمحمد المعافري المالكي، دار الجيل، بيروت، الطبعة الثانية، 1407، تحقيق : د. محمد جميل غازي نسخة محفوظة 30 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ مستدرك الحاكم, 1 ص 457
- ^ الكامل في التاريخ نسخة محفوظة 02 أكتوبر 2009 على مسقط واي باك مشين.
- ^ أسد الغابة نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Madelung 1997, p. 62-64
- ^ الكامل في التاريخ، ذكر سيرة الشورى نسخة محفوظة 02 أكتوبر 2009 على مسقط واي باك مشين.
- ^ تاريخ الطبري/الجزء الرابع/ موضوع "سيرة الشورى" نسخة محفوظة ثلاثة أكتوبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
-
^ أنظر:
- Madelung 1997, p. 70 - 72
- Dakake 2008, p. 41
- Momen 1985, p. 21
- ^ كتاب علي بن أبي طالب أمير المؤمنين الفصل 3[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 16 مارس 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ↑ عثمان بن عفان، الفصل السادس: اغتال عثمان. للشيخ محمد رضا الأديب المصري نسخة محفوظة 26 أبريل 2009 على مسقط واي باك مشين.
-
^ أنظر:
- Madelung 1997, p. 109 and 110
- سيرة ابن حبان نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ↑ كتاب علي بن أبي طالب أمير المؤمنين الفصل 4[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 16 مارس 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ « وأما معونة علي « ع » في قتله » من كتاب الحقائق في تاريخ الإسلام والفتن والأحداث لحسن المصطفوينسخة محفوظة 26 يونيو2012 على مسقط واي باك مشين.
- ^ تاريخ بن خلدون 67 نسخة محفوظة 20 يونيو2006 على مسقط واي باك مشين.
- ^ حرية الرأى بين الإسلام والمسلمين، للدكتور أحمد صبحي منصور. نسخة محفوظة 03 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الحقيقة الغائبة، الجزء الثاني بقلم الدكتور فرج فودة. نسخة محفوظة 29 فبراير 2008 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الإمامة والقيادة 104-120[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 19 سبتمبر 2009 على مسقط واي باك مشين.
-
^ أنظر:
- علي بن أبي طالب, p. 67 and 68
- علي بن أبي طالب, p. 107 and 111
- ↑ تاريخ الطبري نسخة محفوظة 07 مايو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ نهج البلاغة نسخة محفوظة 2 نوفمبر 2015 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Hamidullah, Muhammad (1988). The Prophet's Establishing a State and His Succession. University of California. ISBN 969-8016-22-8, p. 126
- ↑ بيعة الإمام علي، تاريخ ابن خلدون نسخة محفوظة 18 مايو2007 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Ashraf, Shahid (2005). Encyclopedia of Holy Prophet and Companions. Anmol Publications PVT. LTD.. ISBN 81-261-1940-3, p. 119 and 120
- ^ Madelung 1997, p. 141-145
- ↑ كتاب علي بن أبي طالب أمير المؤمنين الباب أربعة الفصل 1[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 23 مارس 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ البداية والنهاية 7/212) نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ البداية والنهاية (7/255) نسخة محفوظة 17 أغسطس 2017 على مسقط واي باك مشين.
-
^ أنظر:
- Madelung 1997, p. 147 and 148
- Lewis 1991, p. 214
- Tabatabae 1979, p. 191
- أمير المؤمنين نسخة محفوظة 05 نوفمبر 2011 على مسقط واي باك مشين.
- ^ والنهاية (7/260)[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 16 مارس 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ The Fourth Caliph, Ali[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 29 يناير 2009 على مسقط واي باك مشين.
- ^ أنساب الأشراف، (2005)، صفحة 119-120
- ^ العواصم من القواسم نسخة محفوظة 06 مايو2014 على مسقط واي باك مشين.
- ^ البداية والنهاية (7/301) نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ تاريخ الطبري\الجزء الرابع\موضوع "اجتماع الحكمين بدومة الجندل" نسخة محفوظة ثلاثة أكتوبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الكامل في التاريخ نسخة محفوظة 29 أكتوبر 2013 على مسقط واي باك مشين.
-
^ أنظر:
- Madelung 1997, p. 241 - 259
- Lapidus 2002, p. 47
- Holt 1970, p. 70-72
- Tabatabaei 1979, p. 53 and 54
- ^ تاريخ ابن خلدون نسخة محفوظة 15 مايو2007 على مسقط واي باك مشين.
- ^ أحكام السجون بين الشريعة والقانون، الشيخ د. أحمد الوائلي، ص 123
- ^ بحار الأنوار، ج31 ص 18
- ^ أبوالأسود الدؤلي نسخة محفوظة 22 ديسمبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ سير أعلام النبلاء للمضىي. نسخة محفوظة 22 مارس 2019 على مسقط واي باك مشين.
- ^ إذاعة جمهورية إيران الإسلامية نسخة محفوظة 12 يناير 2009 على مسقط واي باك مشين.
- ^ المنتظم في التاريخ -الجزء السادس نسخة محفوظة 16 مارس 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ↑ العقد الفريد لابن عبد ربه. نسخة محفوظة 16 مارس 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Madelung, Wilferd (1997). The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate. Cambridge University Press. ISBN 0-521-64696-0, p. 148 and 149
- ↑ علي بن أبي طالب، الباب4، الفصل5[وصلة مكسورة]نسخة محفوظةستة أبريل 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ ابن الأثير، أسد الغابة ص 805
- ^ البلاذري، أنساب الأشراف ص376
- ↑ مقاتل الطالبيين، أبوالفرج الأصبهاني نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ↑ السيرة لابن حبان نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ أسد الغابة في فهم الصحابة نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ ينابيع المودة لذوي القربى، للقندوزي، : 1 / 166
- ^ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد :عشرة / 264
- ^ ShahKazemi, Reza (2006). "'Ali ibn Abi Talib". Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia. Taylor & Francis. ISBN 0-415-96691-4.، Pages 36 and 37
- ^ BALKH AND MAZAR-e-SHARIF نسخة محفوظة 28 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ مزار شريف وحكاية مزارالامام علي بن أبي طالب، جريدة 14 أكتوبر اليمنية، 19 يناير 2008 نسخة محفوظة 06 أكتوبر 2008 على مسقط واي باك مشين.
- ^ إسلام ويب، مركز الفتوى: مكان قبر علي، وتفنيد ما يشاع بشأن الناقة. تاريخ التحرير: الإثنين 17 محرم 1425هـ؛ثمانية مارس 2004م نسخة محفوظة 27 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ مخطة صيد الفوائد: بطلانِ نسبةِ القبرِ في النجفِ إلى عليِّ بنِ أبي طالبٍ. كتابة: عَـبْـد الـلَّـه بن محمد زُقَـيْـل فيخمسة رجب 1424هـ نسخة محفوظة 28 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ البداية والنهاية لابن كثير، صفحة 14 _ المجلد الثامن _ الطبعة الأولى سنة 1997 م _ 1417 هـ
- ^ «والله لقد هممت حتى أسجنك في بيت وأطبق عليك بابه حتى أفرغ من هذا الشأن ثم أخرجك، فلما رأى الحسين ذلك سكت وسلم.» البداية والنهاية لابن كثير نسخة محفوظة 25 نوفمبر 2010 على مسقط واي باك مشين.
- ^ أسد الغابة في فهم الصحابة، باب الحاء 26
- ^ الأصدقاء، ص 116، موسوعة انصار الحسين نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
-
^ مسند الإمام أحمد بن حنبل رقم الحديث: 1219 (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُونُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا فِطْرٌ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ نَافِعٍ النَّوَّاءِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُلَيْلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًا
يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ قَبْلِي نَبِيٌّ إِلَّا قَدْ أُعْطِيَ سَبْعَةَ رُفَقَاءَ نُجَبَاءَ وُزَرَاءَ، وَإِنِّي أُعْطِيتُ أَرْبَعَةَ عَشَرَ: حَمْزَةُ، وَجَعْفَرٌ، وَعَلِيٌّ، وَحَسَنٌ، وَحُسَيْنٌ، وَأَبُوبَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَالْمِقْدَادُ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، وَأَبُوذَرٍّ، وَحُذَيْفَةُ، وَسَلْمَانُ، وَعَمَّارٌ، وَبِلَالٌ ".
- ^ علي بن أبي طالب، من مسقط سيرة الإسلام، إشراف د. راغب السرجاني نسخة محفوظةستة أكتوبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (5/ 261/ 6651) عن مطرف نطق: "خير الأمور أوسطها"، وإسناده سليم موقوف.
- ↑ ما قيل بحق الإمام علي نسخة محفوظة 05 سبتمبر 2014 على مسقط واي باك مشين.
- ^ "Levha (panel praising 'Ali)" (باللغة الإنجليزية). Library of Congress. مؤرشف من الأصل في أربعة أكتوبر 2018.
- ^ وأمثال هذه الأدلة تدل على عصمة أئمتنا حتى من السهووالنسيان والخطأ والغلط.. وأنهم القائمون مقام نبيّنا العصمة للميلاني ص38
- ^ نطق البياضي : « ولأنه مساوللنبي الذي هوأفضل، في قوله (وأنفسنا وأنفسكم) والمراد : المماثلة، لامتناع الاتحاد » الصراط المستقيم 1 | 210
-
^ نطق العلامة الشيعي الحلي بشرحه : « هذا هوالوجه الثالث الدال على أنه عليه السلام أفضل من غيره، وهوقوله تعالى : (قل تعالوا...).. واتفق المفسرون كافة حتى الأبناء إشارة إلى الحسن والحسین عليهما السلام والنساء إشارة إلى فاطمة
، والأنفس إشارة إلى علي 
.ولا يمكن حتى ينطق : إذا نفسهما واحدة ؛ فلم يبق المراد من ذلك إلا المساوي، ولا شك في حتى رسول الله أفضل الناس، فمساويه كذلك أيضا » كشف المراد 304.
-
^ نطق العلامة الشيعي الحلي : « أجمع المفسرون على حتى (أبناءنا) إشارة إلى الحسن والحسين، و(أنفسنا) إشارة إلى علي . فجعله الله نفس محمد ، والمراد المساواة، ومساوي الأكمل الأولى بالتصرف أكمل وأولى بالتصرف، وهذه الآية أدل مرشد على علورتبة مولانا أمير المؤمنين ؛ لأنه تعالى حكم بالمساواة لنفس رسول الله ، وأنه تعالى عيّنه في استعانة النبي في النادىء. وأي فضيلة أعظم من حتى يأمر الله نبيه بأن يستعين به على النادىء عليه والتوسل به؟! ولمن حصلت هذه المرتبة؟! » نهج الحق وكشف الصدق : 177.
- ^ الحكومة الإسلامية ص 52 للخميني
- ^ زيارة أمين الله نسخة محفوظة 23 نوفمبر 2010 على مسقط واي باك مشين.
- ^ زيارة أمير المؤمنين نسخة محفوظة 26 أكتوبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ مسقط عقائد الشیعة الإمامیة نسخة محفوظة 24 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ مسقط مکتب المرجع الدیني السید علي السیستاني نسخة محفوظة 05 أبريل 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الزيدية.. ممضى بين الشيعة والسنة (1 من 2) من إذاعة هولندا العالمية RNW تاريخ الولوج 17-10-2007 نسخة محفوظة 27 فبراير 2009 على مسقط واي باك مشين.
- ^ تناقض الخوارج والمرجئة في زيادة الإيمان ونقصانه للدكتور سفر الحوالي.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 07 أغسطس 2014 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الخوارج، العقائد والأفكار نسخة محفوظة 21 أبريل 2009 على مسقط واي باك مشين.
- ^ تدوين الحديث وتأريخ الفقه الشيعي نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ حرية الرأي بين الإسلام والمسلمين بقلم أحمد صبحي منصور نسخة محفوظة 03 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ كتاب "حياة محمد" (The Life of Mahomet) للسير ويليام موير، لندن، 1877، الصفحة 250
- ^ كتاب "تاريخ أفول وسقوط الدولة الرومانية" (The Decline and Fall of the Roman Empire) لندن، 1911، (الطبعة الأصلية 1776-88) الجزء الخامس، الصفحات. 381-2]
- ^ هنري لامنيز، فاطمة وبنات محمد (Fatima and the Daughters of Muhammad)
- ^ نطق محمد بن عبد الله: «أنا مدينة الفهم وعلي بابها» مستدرك السليمين ج ثلاثة / 126. وفي ص : 127 منه بطريق اخر، وفي تاريخ بغداد ج أربعة / 348 وجسبعة / 172 وج 11 / 48 وفي ص 49 منه عن يحيى بن معين أنه سليم وفي أسد الغابة أربعة / 22 ومجمع الزوائد جتسعة / 114 وتهذيب التهذيبستة / 320 و7 / 427، وفي متن فيض القدير ثلاثة / 46، وكنز العمال ط 2، ج 12 / 201 ح 1130، والصواعق المحرقة / 73.
- ^ فهم الرياضيات لدى علي بن أبي طالبنسخة محفوظة 03 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ «إذا فلقت الذرة تجد في قلبها شمسا» مجلة النور عدد 209 رجب 1423
- ^ البلاغة في نهج البلاغة نسخة محفوظةعشرة مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الشبكة الإسلامية، عرض التراجم، ترجمة أبي الأسود الدؤلي نسخة محفوظة 27 مايو2008 على مسقط واي باك مشين.
- ^ محمد حسين آل كاشف الغطاء، المطالعات والمراجعات، ج2 ص59
- ^ فيض القدير أربعة / 357
- ^ « سلوني قبل حتى تفقدوني سلوني عن طرق السماوات فإني أعهد بها مني بطرق الأرض» كتاب سلوني قبل حتى تفقدوني ج1 ص44
- ^ «عن سعيد بن المسيب، نطق : ما كان أحد من الناس يقول : سلوني غير علي بن أبي طالب»الاستيعاب : 2 / 462
- ^ مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين، للحافظرجب البرسي. ص 37
- ^ شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية(7/86)
- ^ الإمام المضىي في الميزان (3/124)
- ^ المطهري (1997) The Glimpses of Nahj al Balaghah Part I - Introduction نسخة محفوظة 30 نوفمبر 2012 على مسقط واي باك مشين.
- ^ شرح نهج البلاغة لابن أبي حديد، الموسوعة الكاملة نسخة محفوظة 08 مايو2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ مجلة تراثنا نسخة محفوظة 23 يوليو2011 على مسقط واي باك مشين.
- ^ مؤسسة الإمام علي، لندن[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 16 مايو2012 على مسقط واي باك مشين.
- ^ أولى المدن بالرقوق القرآنية، المؤتمر نت[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 16 مارس 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Imtiyaz Ali Arshi، Catalogue of Arabic Manuscripts in Raza Library، Rampur,(Vol.I, Rampur،1963, P.XI,2-3 No 1)
- ^ صحيفة المؤتمر نسخة محفوظة 15 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ مسائل حول العولمة الثقافية في الإسلام نسخة محفوظة 07 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ البلاذري، أنساب الأشراف، رقم 542، ص 499 عن طريق مخطة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية نسخة محفوظة 29 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ ادعية أمير المؤمنين، مسقط الميزان نسخة محفوظة 15 أغسطس 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ كتاب سليم بن قيس، مسقط عقائد نسخة محفوظة 07 مايو2014 على مسقط واي باك مشين.
- ^ The United Nation and Imam Ali’s Constitution[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 05 يناير 2012 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الإمام علي باني أسس التعايشنسخة محفوظة 04 أبريل 2009 على مسقط واي باك مشين.
- ^ كتاب عبقرية الإمام لعباس محمود العقاد نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الفتنة الكبرى، علي وبنوه نسخة محفوظة 05 مايو2014 على مسقط واي باك مشين.
- ^ زين الدين، عبدالرسول،(2011م-1432ه)، المنتخب من كلام الإمام علي في مصادر التاريخ والأدب، الطبعة الأولى، الأيام، بيروت، ص.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 12 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Organization's site[وصلة مكسورة]نسخة محفوظةستة أبريل 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الإمامة وأهل البيت، ج 2، محمد بيومي مهران
- ^ إمامة أمير المؤمنين عليه السلام في القرآن الكريم. نسخة محفوظة 13 سبتمبر 2015 على مسقط واي باك مشين.
- ↑ الاسم الشريف والكنية المباركة نسخة محفوظة 20 أبريل 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ↑ المناقب: ج3، ص106، فصل في تسميته بعلي والمرتضى وحيدرة وأبي تراب
- ^ القرآن الكريم ورواية المدرستين ج3 للسيد مرتضى العسكري[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 21 أكتوبر 2014 على مسقط واي باك مشين.
- ^ لقب أمير المؤمنين نسخة محفوظة 16 مارس 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ↑ سماه الرسول بهذا كما ورد في خط الفريقين ولكن ضعفها أهل السنة كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، حرف الفاء نسخة محفوظة 03 ديسمبر 2010 على مسقط واي باك مشين.
- ^ تاريخ الخلفاء للسيوطي، باب علي بن أبي طالب، فصل في الأحاديث الوارده في فضله.
- ^ « موضوع» (سلسلة الأحاديث الضعيفة6/518 ح رقم2955).
- ^ ذكره الحافظ عن جابر مرفوعا. ثم نطق « الحديث منكر » (لسان الميزان1/197).
- ^ (7/165) من الميزان يصف المضىي الخبر بأنه باطل.
- ^ مركز الإشعاع الإسلامي: لما كُنِّيَ عليٌ ( عليه السَّلام ) بأبي تراب ،يا ترى؟ نسخة محفوظة 1 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ البداية والنهاية نسخة محفوظة 17 أغسطس 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ أحمد ثريّا (2011 م). "علي بن أبي طالب سياسيًا: قبسٌ من المرويّات الواصفة له". Al-Bayan: Journal of Qur’an and Hadith Studies. Brill. 9 (1): 253. doi:10.1163/22321969-90000028. ISSN 2232-1950. مؤرشف من الأصل في 04 مارس 2016.
، والأنفس إشارة إلى علي وصلات خارجية
-
صور وملفات صوتية من كومنز -
نصوص مصدرية من ويكي مصدر -
اقتباسات من ويكي الاقتباس
صور وملفات صوتية من كومنز
نصوص مصدرية من ويكي مصدر
اقتباسات من ويكي الاقتباس- المسقط الرسمي للعتبة العلوية المقدسة.
- الإمام علي بن أبي طالب.
- ذكر حتى علي بن أبي طالب أول ذكر أسلم.
- شهادة الإمام علي ضد الشيعة.
- الخط والموضوعات المختصة بالإمام علي من إعداد مركز الأبحاث العقائدية.
- مقتل علي بن أبي طالب والحسين من شبكة مشكاة الإسلامية.
- الإمام علي وعام الجماعة، د.راغب السرجاني، مسقط سيرة الإسلام.
- ديوان علي بن أبي طالب
|
عليّ بن أبي طالب
رأس بني هاشم
فرع الابن الأصغر من قريش
ولد: 13 رجب 23 ق هـ 17 مارس 599م توفي: 21 رمضان 40هـ 27 يناير 661م
| ||
| ألقاب شيعيَّة | ||
|---|---|---|
| سبقه محمد كخاتم الأنبياء والمُرسلين |
أوَّل أئمَّة الاثنا عشرية والزيدية والكيسانية والإسماعيليَّة الباطنية 632–661 |
تبعه الحسن بن علي كإمام |
|
أساس/وصي الإسماعيليَّةالمُستعلية 632–661 | ||
|
أوَّل أئمَّة النزاريَّة
632–661 |
تبعه الحسن بن علي كمستودع |
|
| تبعه الحسين بن علي كإمام | ||
| المناصب السياسية | ||
| سبقه محمد |
— المنصب — خليفة الرسول 632–656 |
انتخابه خليفةً |
| سبقه عثمان بن عفان |
أمير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين 656–661 |
تبعه الحسن بن علي |
| ألقاب قبليَّة | ||
| سبقه العباس بن عبد المطلب |
زعيم بني هاشم
653–661 |
تبعه ؟ |
التصنيفات: علي بن أبي طالب, أئمة زيديون, أشخاص اعتنقوا الإسلام, أشخاص من مكة, أهل البيت, أهل السنة والجماعة, الأئمة الاثنا عشر, العشرة المبشرون بالجنة, الفتنة الأولى, المعصومون, بستانيون ومزارعو حدائق, بنو هاشم, جنرالات عرب, حديث الكساء, حكام في آسيا في القرن 7, خلفاء القرن 7, خلفاء راشدون, خلفاء مغتالون, سياسيون عرب, شخصيات مؤلهة, شهداء الصحابة, شهداء مسلمون, شيعة, صحابة, صحابة شهدوا بيعة الرضوان, صحابة شهدوا غزوة أحد, صحابة شهدوا غزوة الخندق, صحابة شهدوا غزوة بدر, صحابة شهدوا غزوة خيبر, صحابة مفضلون عند الشيعة, عرب في القرن 7, عسكريون عرب, فاعلو خير, فلاسفة مسلمون, قادة عسكريون مسلمون, قضاة في القرن 7, كتاب مسلمون, مسلمون عرب, مفسرون في القرن 1 هـ, مواليد 20 ق هـ, مواليد 23 ق هـ, مواليد 599, مواليد 601, مواليد في مكة, وزراء الرسول, وفيات 40 هـ, وفيات 660, وفيات 661, وفيات بالأسلحة البيضاء, وفيات في الكوفة, قالب أرشيف الإنترنت بوصلات واي باك, جميع المقالات ذات الوصلات الخارجية المكسورة, مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة منذ يونيو 2019, مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة منذ يوليو 2017, صفحات بها مراجع بالإنجليزية (en), الصفحات التي تستخدم وصلات ISBN السحرية, صفحات محمية على المؤكدين فقط, جميع المقالات التي بها عبارات بحاجة لمصادر, مقالات ذات عبارات بحاجة لمصادر, مقالات أعلام ذات عبارات بحاجة لمصادر, صفحات تستخدم خاصية P214, صفحات تستخدم خاصية P1309, صفحات تستخدم خاصية P244, صفحات تستخدم خاصية P213, صفحات تستخدم خاصية P227, صفحات تستخدم خاصية P906, صفحات تستخدم خاصية P268, صفحات تستخدم خاصية P1015, صفحات تستخدم خاصية P409, صفحات تستخدم خاصية P396, بوابة القرآن/مقالات متعلقة, بوابة المدينة المنورة/مقالات متعلقة, بوابة السياسة/مقالات متعلقة, بوابة الحديث النبوي/مقالات متعلقة, بوابة الإسلام/مقالات متعلقة, بوابة شيعة/مقالات متعلقة, بوابة التاريخ الإسلامي/مقالات متعلقة, بوابة محمد/مقالات متعلقة, بوابة الخلافة الراشدة/مقالات متعلقة, بوابة صحابة/مقالات متعلقة, بوابة أعلام/مقالات متعلقة, بوابة علي/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات, صفحات بها شريط بوابات بأكثر من 10 بوابات, مقالات مختارة
