جوزيف الهاشم أوزغلول الدامور (1925) زجال لبناني.

وُلِدَ الزُغلول (جوزيف الهاشم) في البوشرية، قضاء المتن، عام 1925. تفهم في الجدَيدة، ونال الشهادة المتوسّطة عام 1936. بدأ يرتجلُ الشعر وهوما يزال تلميذًا في التاسعة من عمره. وكان يصرف وقتَه في المدرسة ينظمُ الشعر بدلَ حتى يلعبَ مع الأولاد معظم الأحيان. إلى غير ذلك لَفَتَ إليه نظرَ أساتذته وزملائه الذين نطقوا: هذا الولد، ابن الداموريّ (مزغلَل)، وهويخط الشعر. وانطلاقًا من حدثة داموريّ ومزغلَل غلب اللقب على الاسم، فصار جوزيف الهاشم الذي هوأصلاً من الدامور يُعرَف بزغلول الدامور وهوفي التاسعة من سِنيه. تزوّج في سنٍّ باكرة؛ وهوزوجٌ صالح وأبٌ حنون، وجَدٌّ مُحِبّ. وزغلول الدامور "شاعر غير عاديّ، عايشَ المنبرَ الزجَليّ 50 سنة ولا يزال؛ مُحدِّثٌ لَبِقٌ، وشخصيّتُه مُميَّزة بين شعراء الزجَل اللبنانيّ. يُعتبَرُ مع الملك الشاعر موسى زغَيب قُطبا المسرح الزجَليّ على الإطلاق."(9)

عاصر الزغلول الزجَل منذ بداياته، فهومن أركانَه الأوائل. ومع شحرور الوادي وخليل روكز يقف على رأس مُثلّث العبقريّة الذي أوصل الزجَل إلى ما عليه اليوم من شُهرةٍ ورُقيّ. وخلال سنواتٍ طويلة ذاع فيها اسمُه على كلّ شَفَةٍ ولسان، غنّى الزغلول في كلّ قرية ودسكرة ومدينة في لبنان، وقام بأكثر من 120 رحلة إلى بلاد الاغتراب. ألّفَ جَوقتَه الأولى عام 1944 ورئسها، ولا يزال بلا مُنازِع. وهومع الشحرور (أسعد الخوري الفغالي) أوّلُ مَن أرسى نادىئمَ المسرح وبروتوكول الحفلة، فأَوجدَ بذلك تقليدًا كان ولا يزال مُتَّبَعًا حتّى اليوم، نَهَجَ القوّالون والشعراءُ نهجَه ومَشَوا على خُطاه؛ فكان هوطليعةَ الرُوّاد الذين غنَّوا في حفلات النوادي والقرى والمدن. وحسب التقليد المتَّبَع تتأَلَّف الجَوقة، على الأرجح، من أربعة شعراء، وغالبًا ما تتّخذ اسمَ رئيسها؛ مثلاً: "جَوقة خليل روكز"، أوجَوقة "زغلول الدامور"، أوتُعرَفُ باسمٍ آخَر يُستعمَلُ كرمزٍ للجَوقة، مثلاً: "جَوقة القلعة" برئاسة الشاعر موسى زغيب الذي كان من أعضاء جَوقة خليل روكُز، ونظرًا لتفوّقه وقيادته تسلَّمَ زمام الجَوقة بعده. غير أنّه لسببٍ أولآخَر لم يُسَمِّ الجَوقة باسمه. ومِثلُه عملَ الشاعر طليع حمدان، أحدُ أفراد جَوقة الزغلول البارزين؛ فقد شكّل جَوقةً برئاسته، وسمّاها "جوقَة الربيع". والشاعر طانيوس الحملاوي أسَّسَ جَوقة "فرقة الكنار". والشاعر حنّا موسى ألّف "جَوقة الأرز". والشاعر جريس البستاني رئس جَوقة "حسّون الوادي". هذا على سبيل المثال لا الحَصر. ولكن ما من جَوقة ثبتَت وأثبتَت وُجودَها ومقدرتها على الإبداع والاستمرار كجَوقة زغلول الدامور. والواضح جدًّا أنّ السببَ الرئيسيّ والأهمّ في بروزها ودوامها والفضلَ الأوّل في صمودها وكينونتها يعودان إلى الزغلول نفسه، هذا العندليب الذي كرّس حياتَه وجهدَه لخدمة الزجَل والمنبر والدفّ. ورغم أنّه أحيا المئات من الحفلات والمناسبات، فهوأبدًا رائدُ التجديد والإبداع، لا يُعيد نفسَه، ولا يُعطي من قديمه. وفي كثير من الأحيان، خاصّةً في ليالي الصيف الجميلة في لبنان،قد يكون الزغلول ضَيفًا، في كلّ ليلة بدون استثناء، على منبر مختلف. وكلّ ليلة يتجدّد ويجود ويرتجل ما يليق بالمناسبة. فهوأبدًا جديد، لا إعادة ولا تكرار، ولا تقديم للقديم من أقواله. هوككبار الشعراء فينيق يشمخُ من رماد المناسبة، ويتوهّج مع لحظة الإبداع، ويرتدي عباءةً جديدة، ويكسوشعرَه حلَّةً طريفة، ويسكبُ قلبَه أنغامًا بنتَ ساعتها، ووليدةَ الجلسة الآنيّة التي هوكوكبُها وثمرتُها المتجدّدة. وأنا عاشقٌ لشعره وتغريده، وواحدٌ من الآلاف الذين حضروا حفلاتِه وأحبّوا شعره وصوته الرخيم الذي ألهَبَ الحماس وغنّى الوطنيّةَ والحبَّ والجمال؛ وواحدٌ من الآلاف الذين بكَوا في مناسبات التأبين والنَّعي والرثاء التي دُعيَ إليها الزغلول حين يُتَوفَّى شخصٌ ما، أكان من عامّة الناس أم من البارزين سياسيًّا واجتماعيًّا. فإذا ما انتقل إنسانٌ إلى رحمته تعالى، وأراد ذَووه حتى يُخلَّدَ أويُمَجَّدَ في موته وحياته، يدعون الزغلول؛ فيحضر قبل الدفن بساعات قليلة، ويسأل أهلَ الفقيد عن اسمه واسم زوجته وأولاده ومكانتِه الاجتماعيَّة، وهل له أبناء في دنيا الاغتراب، ثمَّ يقف أمام مُكبِّر الصوت مُرتجلاً قصائدَ النَّدْب والرثاء بصوته العذب وحدثاته التي تدخلُ القلوبَ والآذان بدون استئذان، والناسُ حوله مُجتمعون. فتدمعُ العيون، وتميدُ الأكتاف، وتبكي، على حدّ قَول العامّة، حجارةُ البيوت والكنائس، وتتأوَّه مآذنُ الجوامع تجاوُبًا مع حدثاته وألحانه وأبياته. وإذا ما كانت المناسبة عُرسًا أوتجمُّعًا وطنيًّا، تراه يصدحُ ويغنّي مجدَ لبنان وخلودَ الوطنيّة وأعمالَ رجالات الحُكم، فتنتشي الجماهير، وتعتزُّ الحشود بوطنيّتها وتراثها وبالمآثر المجيدة.

في كلّ بقعة من أرض لبنان المقيم والمغترب له جمهور، وله أتباع ومُحبّون ومُعجَبون. شهرتُه فاقت جميع الشعراء، وأصبح اسم الزغلول صِنْوًا للزجَل والدفّ والمنبر والارتجال. فلبنان كما أرزُه وصنِّينُه وبحرُه كذلك زغلولُه. وغيُر سليم أنّ العالَم العربيّ لا يتذوّق الزجَلَ اللبنانيّ نظرًا لاختلاف اللهجات المحلِّـيَّة فيه. هذا من الأوهام. فمثلما يعشقُ العربُ عامّةً، وعلى اختلاف لهجاتهم المحلِّـيَّة والإقليميّة، طَرَبَ أم كلثوم وصُداح فريد الأطرش ومحمد عبد الوهاب وعبد الحليم حافظ وتغريدَ فيروز ووديع الصافي والشُحرورة صباح وسمير يزبك ونصري شمس الدين، كذلك هم يحبّون شعرَ الزغلول، ويعشقون صَوتَه، ويعجَبون لارتجاله.

الزغلول صوتُ كلّ لبنان ومُؤَسِّسُ المدرسة الزجَليّة الأُولى

فمنذ عام 1953_وكان قد مرّ عَقْدٌ كاملٌ على تأسيس الزغلول لجوقَته_قام بأوّل رحلة إلى بلاد الاغتراب، إلى البرازيل بالتخصيص، وهوبعدُ في الثامنة والعشرين من عمره. قضَّى هناك أربع سنوات مُتنقّلاً بين الجاليات اللبنانيّة الكثيرة. كان ذلك بدايةً لرحلاته السندباديّة وبدايةً أيضًا لصَيرورته سفيرًا فوق العادة للبنان الذي غنّاه الزغلول في كلّ بقعة من الكُرة الأرضيّة حيث يُقيمُ لبنانيّون أوعَرَب على الإطلاق، فاستحقّ عن جدارة لَقَب "سندباد الزجَل" و"سفير لبنان إلى بلاد الاغتراب". وعلى سبيل المثال نُذكِّرُ هنا ببعض البلدان التي قَبِلَ الزغلول دعوةَ أبنائها المهاجرين، فزارهم وغنّى لهم، وحملَ معه نسيمَ لبنان وبعضًا من شَذاه. حطَّ في إفريقيا وأوروبّا والأرجنتين وأوستراليا وكندا وأمريكا الشماليّة والجنوبيّة والمكسيك، وغرّد في الكُوَيت والأُردنّ وسوريا ومصر والإمارات العربيّة المتّحدة والسعوديّة وغيرها. ويكفي الزغلول فخرًا أنّ عمالقةَ الارتجال غنَّوا معه في جَوقته، أمثال خليل روكُز وزَين شعَيب وطليع حمدان وإدوار حرب وجان رَعد وأسعد سعيد، والآن سمير عبد النّور وفايز المغربي وغيرهم. هذا إضافةً إلى العشرات من أرباب الزجَل الذين التَقَوا مع الزغلول وغنَّوا برفقته أوتبارَوا معه في حفلات التحدّي. ويبقى حتى نذكرَ هنا أنّ لقاءَ الزغلول مع الشاعر موسى زغَيب هودائمًا قمّةُ اللقاءات؛ فكلاهما صاحب موهبة فذّة، وكلاهما سيّدُ المنبر وله جمهورُه الغفير ومُحبّوه الكثيرون. ومُباراةُ التحدّي بينهما لها نكهتُها الخاصّة وصداها البعيد وعمقُها الأصيل. والزغلول أوّلُ مَنْ أرسى قواعدَ الزجَل، ووضعَ قوانينَ الحفلات، ونظّمَ أُصولَ الجَوقة وسهرةَ الزجَل. هوبحقٍّ مُؤَسِّسُ المدرسة الأُولى ورئيسُها ومُديرُها وأُستاذُها؛ وعلى يدَيه تخرّج العشراتُ من الشعراء الكبار الذين عهدوا الشُهرة، لأنّهم كانوا أعضاءً في جَوقة الزغلول، أولأنّهم غنَّوا معه أو قلّدوه من بعيد. وهوأوّل مَن طالبَ، منذ بداياته، بإدخال الموسيقى إلى المسرح لمُرافقة الشعراء ومُواكبة الصوت بالنغَم. فهمًا بأنّه الوحيد الذي ليس بحاجة إلى ذلك؛ فصوتُه أَشبهُ بأُوركسترا، ووحده قادرٌ على بَثِّ أنغامٍ لا يُصدرُها سواه من الشعراء. وأصبح برنامجُ السهرة الزجَليّة تقليدًا زغلوليًّا مُتَّبعًا وشائعًا منذ بدأَه شحرور الوادي وقَونَنَه الزغلول وكرّسَه وأضاف إليه.

تجلس الجَوقةُ الرباعيّة على المنبر من اليمين إلى اليسار، مثَلاً، هكذا: الزغلول (رئيس الجَوقة)، بجانبه ثاني الشعراء مركزًا، زَين شعَيب (أبوعَليّ)، ثالثًا طليع حمدان، رابعًا إدوار حرب. وهذا الترتيب مفروض بحسب مقام الشاعر في الجَوقة. يُمكن حتى تختلفَ الأسماء وتتبدّل الشخصيّات، لكنّ المراكزَ حسب ترتيبها تظل كما هي. يُرافق الشعراءَ صوتُ الدفّ والدربكّة والمزمار وأحيانًا العود. ويجلسُ الردّادون وراء الجَوقة يُعيدون اللازمة مرّتَين بعد حتى يُنشدَها الشاعر. وحسب الأُصول المتَّبعة يفتتحُ رئيسُ الجَوقة (الزغلول) الحفلة بعد مقدّمة موسيقيّة. وتكون القصيدةُ الافتتاحية مُستَوحاةً من المناسبة التي من أجلها أُقيمَت الحفلة. يتبع ذلك "قرّادي" من بيتَين يرتجلُه رئيسُ الجَوقة أيضًا، ويبني عليه ردّةً أُخرى تستوجب جوابًا. فيُجيبُه عادةً الشاعرُ الثاني الجالس بجانبه؛ ويتساجلان معًا. ثمّ يُشاركُ في القَول الشاعران الآخَران كلٌّ بدوره في ردّات تجمعُ بين أعضاء الجَوقة جميعهم، وتستمرُّ حوالى ربع ساعة. بعدها ينطلق رفيقُ رئيس الجَوقة بردّة من أربعة أبيات تنتهي بهجوم أوسؤال مُوجَّه إلى رئيس الجَوقة. وحسب هذه الردّة التي هي من نوع "المعنّى" يتحدّد موضوعٌ معيَّن يتبارى فيه الرئيسُ والشاعر الثاني، كلٌّ يُدافع عن مَوقفٍقد يكون قد اختاره، ويشرعُ في إظهار مزاياه وأهميّته وتفوُّقِه على موقف الشاعر الآخَر. وينتهي هذا السجالُ بقصيدةٍ لكلًّ منهما. ثمّ ينتقل الكلام إلى الشاعرين الآخرَين، فيتَّبعان الترتيبَ نفسَه في اختيار موضوعٍ آخَر، وكلٌّ يتبنّى وِجهةَ نظرٍ مُغايِرة، ويصولان ويجولان في إظهار حسناتها وتبيان سيّئات وِجهة النظر التي اختارها الشاعرُ الآخَر، وينتهي دورُ كلٍّ منهما أيضًا بقصيدة تُظهر محاسنَ الموضوع المختار، وتدعمُ بالحُجَج والبراهين المستمَدّة من الحياة والأدب والعِلم والدين والسياسة ضرورةَ اتّباع ما اختاره من موضوع، وتطلب من الجمهور أيضًا التأييدَ والدعم لرأي الشاعر ومُناصرته ضدّ خَصْمِه. والجمهور يُصفِّق مُفضِّلاً شاعرًا على آخر. وفي أحيانٍ كثيرة يطلبُ أحدُ الحاضرين من الشاعر إعادةَ ردّة معيّنة أومطلعٍ معيّن بقوله: "عيدْها" أو"عيدْها وزيدْها"؛ وهذا يستَوجب من الشاعر ، لا إعادة الردّة فحسب، بل تغيير مطلعها أيضًا، وذلك بارتجال بيتٍ أوبيتَين آخرَين على نفس الوَزن والقافية للردّة المطلوبة. وبعد ذلك يأتي دَورُ الغَزَل حيث يقول أحدُ الشعراء—عادةً رئيس الجَوقة أوشريكه—مَطلعًا غزَليًّا من باب "الموَشَّح" ينتهي بلازمة ذات قافية معيّنة. مثالُه قَول الزغلول:

بَيتِك قرميدوضلوعي

وعن عَيني بْعِيدْ

وبِغيابِك صارودموعي

بْلَونِ القرميدْ

ويُشارك الشعراءُ الأربعة بردّاتٍ تَستعملُ جميعًا القافية ذاتهاَ التي بدأَ بها الموشَّحُ الأوّل. وبعد هذه الوَصلة الغزَليّة يختتم رئيسُ الجَوقة الحفلة بقصيدة يُشيدُ فيها بمكان الحفلة هذه ويشكر الحضور، ويُثني على القائمين بأُمور الحفلة ومُؤيّديها وأنصار الجَوقة، ويتمنّى لقاءً آخر قريبًا مُذكِّرًا إيّاهم بأنّه سيهجر قلوبَ الشعراء الأربعة مع الحاضرين على أمل اللقاء القريب بهم في جلسةٍ أُخرى. هذا إذا كانت المناسبة حفلةً عاديّة. أمّا حفلاتُ التحدّي فلها نَمَطٌ آخر نأتي إليه حين نبدأ بتحليل لقاء الزغلول وموسى زغَيب في حفلة بيت مِري الشهيرة.

وقد طُلِبَ إلى الزغلول، بفضل شعبيّته الفائقة، حتى يترشّحَ للتمثيل النيابيّ في مجلس النوّاب اللبنانيّ؛ فرفضَ بلباقة بقَوله إنّه محبوب الآن من قِبَل كلّ الناس، فلماذا اعتناق السياسة "ليُكرِّهَ الناس فيه". والزغلول معروف بتواضعه وقُربه من الناس وتقرُّبه منهم. ففي كلّ بلدة في لبنان وفي كلّ مدينة في بلاد الاغتراب له "مفاتيح"، أي ناسٌ معيّنونقد يكونون طليعةَ مَن يتّصلُ بهم أويزورُهم حين يُدعى إلى منطقةٍ ما؛ وهويعهدهم من أصواتهم، ويعهد أسماءهم واحدًا واحدًا. فذاكرتُه عجيبةٌ حقًّا، وهذا أمرٌ طبيعيّ عند شاعر تُطيعه القوافي وتنامُ بين يدَيه. وفي لقاءٍ معه في برنامجٍ خاصّ على شاشة "صوت العرب"(10)، انهالت عشراتُ المُكالمات التلفونيّة من مختلف أقطار العالم للكلام مع الزغلول والسلام علَيه ودعوته للزيارة، لتُحيّيه وتشكرَه وتتمنّى له الصحّة والعمر المديد. وكان هويعهدُ صوتَ المتكلّم، قبل حتى يُعرِّفَ عن نفسه، بمجرّد حتى يذكرَ اسم البلَد الذي هومنه؛ وذلك للعلاقة الحميمة بين الشاعر والمغتربين. وراح المتّصلون به يُطلقون عليه ألقابًا مختلفة، منها "أمير الشعر"، و"الشاعر الزجَليّ الأوّل"، و"سيّد المنبر"، وغير ذلك. وكان هويخجل من كلّ هذا، ويُبدي عدمَ ارتياحه لكلّ هذا الإطراء، ويقول بتواضع وحياء: "هذا من عَطْفِ المحبّين والأصحاب." ويُضيف: "الله أعطانا لنُعطي". وجوابًا عن سؤال نطق: "أنا منصرف إلى المسرح كلِّـيًّا، ولا وقتَ عندي لجَمعِ كلّ قصائدي."

لا يُمكننا جَمْعُ العِطر في قارورة واحدة

من المؤسِف حقًّا حتى نكونَ قد خسرنا كثيرًا من القصائد، فإمّا تكون قد فُقِدَت أوارتجلها الزغلول في مناسبة معيّنة ولم يُدوِّنْها أحدُ الحاضرين، أوربّما لم يُسجّلْها أحدُهم على شريط؛ والزغلول مُدركٌ تمامًا أنّ كثيرًا من شعره قد ضاع. فهولم يهتمّ بجَمع كلّ قصائده منذ البداية، ودائمًا كان في حفلات أوعلى سفَر؛ وأولادُه "مشغولون بعملهم"؛ فهمًا بأنّه أَسّس مطبعتَين، وأصدر مجلّة "المسرح" عام 1958، فكانت لحوالى 25 سنة مرجعًا لعُشّاق الزجَل وأصحابه وشعرائه. ومُؤخَّرًا صدرَ له كتابُه الذي طالما انتظرَه مُحبّوه "خمسون سنة مع الشعر الزجَليّ". وكان قد أصدر، في عام 1958، كتابَه الأوّل تحت عنوان "المرج الأخضر". والزغلول يُدرك تمامًا أنّ الشاعرَ الزجَليّ أوشاعرَ الارتجال يقول ردّتَه ويمشي؛ فهولا يحفظ كلَّ ردّة أوقصيدة يقولها، ولا هويُريد حتى يتذكّرَ معظمَ ما يقوله حتّى لا يقعَ في شِباك التكرار وعدم التجديد. وأثناء اللقاءة التليفزيونيّة المشار إليها سابقًا، كثيرًا ما طلبَ إليه المتّصلون إلقاء قصيدة أوردّة مُعيّنة كان قد نطقها سابقًا؛ فكان جوابُه أنّ الشاعرَ لا يتذكّر كلَّ ما يقولُه في معظم المناسبات. "الشاعر يقول وينسى"، لأنّ شعرَه ارتجال وابنُ ساعتِه. أمّا الجمهور فيتذكّر هذه الأقوال لأنّه يروح يُردّدُها مرةًّ بعد مرّة، فتبقى عالقةً في ذاكرته لوقت طويل.

واضحٌ أنّه ليس من المُمكن حتى تُجمَعَ كلُّ أقوال الشاعر الارتجاليّ إلاّ إذا كان معه راوٍ أومحرر يُرافقه على الدوام ، أوآلةُ تسجيل في جيبه. وكلا هذَين الأمرَين محال. فشاعرُ الزجَل مِثلُ الوردة يفوحُ عطرُها بدون انقطاع، ولا يمكنُك حتى تجمعَ كلَّ العِطر في قارورة واحدة. وأُعطي مثالاً على ذلك من حياة الشحرور. الردّة أوالقصيدة التالية لن تعثرَ عليها في أيّ مكان في كتاب "شحرور الوادي أسعد الخوري الفغالي: الديوان الكامل" أوبين أوراق الشحرور الخاصّة، أوحتّى بين القصائد التي جُمِعَت بعد وفاته، لأنّها قصيدةٌ ارتجلها بنتَ ساعتها، كمئات القصائد الأخرى التي نطقها الشحرور في لحظة معيّنة ونسيَها بعد فترة وجيزة، فكأنّها ما كانت إلاّ إذا احتفظ بها مَن حضَر أومَن قيلَت له أوفيه.

كان والدي من عُشّاق الزجَل ومِمّن عاصروا الشحرور وتَبعوه إلى كلّ حفلة أقامها؛ فقامت بينهما مودّةٌ خاصّة. وكان والدي أيضًا "مُتعهِّدًا" يُقدّم الحجارة لبناء البيوت وعنده "منطقع". وفي أحد الأيام انفجر قربه "لَغْمُ" الديناميت، فكُسرَت يدُه اليُمنى، وأُصيب بالعَمى (مؤقّتًا)، ثمَّ استعاد نظرَه بعد شهرَين من الحادثة. وحصل حتى سمع الشحرور بهذا الأمر، فصعد إلى المنصوريّة- المتن لزيارة والدي، نقولا الحاجّ، والاطمئنان عنه. قرعَ الشحرور الباب؛ ففتحَت له جدّتي. وحين شاهد الشحرور صديقَه جالسًا أمامه معصوبَ العَينَين، أخذ قُبّعتَه بين يدَيه، وارتجل التالي وهوواقفٌ على عتبة الباب ، نطق:

بصرْت مَنام منه القلب دامي

وعدْت إمسحْ دُموعي بكمامي

شفْت البدر بالقبّة العَلِيّة

نوروشحيح عا وجهوغمامي

نون قاف واو[جمَعتْهُنْ] سَوِيّة

وألف لام تمّت لي العلامي

"نقولا" بجانب الصخرة القويّة

ومنْ نِصّها انفجر بارود حامي

قمت صلّيت فَرْضي بطيب نِيّه

إلاّ ورفرفت فَوقي حمامي

تقلّي قومْ يا أسعد هنيّه

الحاجّ مليح لا تعطَلْش همّو

رجِع لِمَيمتوبصحّة وسلامي.

وطلب والدي من الشحرور فَورًا إعادة هذه الأبيات مرّةً أخرى وحفظها عن ظَهْر قلب. وكان يُردّدها فخورًا بعلاقته الحميمة مع الشحرور. إلى غير ذلك حفظتُها أنا، لأنّي سمعتُه يُردّدُها مرارًا أمام الزائرين. لا شكّ بأنّ هذه واحدة من مئات الردّات والقصائد غير المدوّنة. وفي رأيي أنّ هذا المثال ينطبقُ على كلّ الشعراء الزجَليّين.

ويكاد الزغلول حتى يقفَ وحيدًا بين شُعراء المنبر الكبار الذين يعتنون بصحّتهم، ولا يُفرطون في الشراب والطعام. فهولا يُدخِّنُ، ولا يشربُ القهوة، ولا يتعاطى الخمرة—وهذا أمْرٌ فريد لأنّ من تنطقيد الزجَل حتى توضَع المائدة أمام الشعراء وعليها "المازوات" والعرَق. فحفلة الزجَل مناسبةٌ اجتماعيّة. حتّى إنّ الجمهورَ يأكل ويشرب العرَق ويستمع إلى الزجَل في آن. قليلون هم الذين يعهدون أنّ الزغلول لا يشرب العرَق وهويقول الشعر، فالذي أمامه كأسُ ماء فقط. وإن دلَّ هذا على شيء، عملى أُصوليّة المَوهبة التي خُصَّ بها زغلول الدامور؛ فهوأبدًا حاضرُ البَديهة، وليس بحاجة إلى مُنبِّهات ولا مُسكِرات. "بِسْكَر من عطْف الجمهور ومن جمال الحاضرين،" على حَدِّ قَوله.

وأخيرًا تنبَّهت الحكومةُ اللبنانيّة إلى أنّ الزغلول قد أصبح في وجدان اللبنانيّين جزءًا لا يتجزّأُ من تُراثهم، وأدركَت أنّ جيلَنا الآن هوجيل الزغلول. فنحن رَبينا على صوته وتغذَّينا بأشعاره وأبياته. إستقبلناه في بيوتنا وفي كلّ ساحة من قُرانا. بنَينا له منبرًا ملأَه الزغلول مع جوقته بصُداحهم ومُوشّحاتهم. ففي عام 1974 قدّم له الرئيس سليمان فرنجيّه وسامَ الاستحقاق اللبنانيّ. ومُؤخَّرًا كرَّمَه نادي "ديوان الحدثة" في حفلةٍ كُبرى رعاها الرئيس الياس الهراوي. وألقى الشاعر موسى زغَيب قصيدةً في هذه المناسبة. يبقى حتى يُعيدَ لبنان الرسميّ النظر في مَوقفه من الزجَل الذي هوتراثنا وجزءٌ لا يتجزّأُ من هُوّيتنا، فتعمد الحكومةُ إلى تقريره في المدارس جزءًا من المنهج الدراسيّ المُقرَّر للأدب العربيّ. والواقع أنّ لبنان الشعبيّ قد فاق الحكومة في تقبُّله لهذا الشعر الجميل الذي تراه يُعبّر عن أحاسيسنا وأفراحنا وأتراحنا أصدقَ تعبير في أُسلوبٍ عفَويّ ولغةٍ يفهمُها الجميع، مُقرَّبةٍ من قلوبنا وعاطفتنا وشخصيّتنا العربيّة اللبنانيّة الفريدة.

نصفُ قَرنٍ ونيِّف مضى والزغلول مُمعِنٌ في النشيد، يتجدّدُ كالربيع، يُغنّينا ويُغنّي لنا عشرات الآلاف من القصائد والأبيات، نظمَها وارتجلها. وصدقَ حين نطق في افتتاحيّته في حفلة التحدّي مع الشاعر المعروف السيّد محمّد المصطفى:

وما بين الشرق والغرب ووطنَّا

إذا شِعري انوَصَلْ رَدّي بْرَدّي

بِبْني جِسر أبيض للمعنّى

من الزنبق من الزهر المنَدّي.

حفلةُ القلعة

كلُّ عمالقة الارتجال، كما ذكرنا، غنَّوا برفقة الزغلول وتحت رايته، أوتمنَّوا حتى يتبارَوا معه في حفلة تحَدٍّ فرديّة. وكثيرةٌ هي حفلات التحدّي التي خاض الزغلول غمارَها، وحضرَها الآلاف من عُشّاق شعره خاصّةً وعُشّاق الزجَل الشعبيّ عامّةً. ولكن يبقى لقاؤه مع الشاعر الكبير موسى زغيب تاجَ هذه الحفلات. فكلاهما صاحبُ موهبة فريدة، وكلاهما يتمتّعُ بطول النَّفَس وعُمق المعاني والقُدرة العجيبة على استحضار القوافي الصعبة واصطياد الأفكار الراجحة واستلهام اللحظة وإلهاب الحماس في قلوب الجماهير الغفيرة المحتشدة.

موسى زغَيب الملقَّب بـ"المَلِك"، وُلِدَ في حراجل عام 1937. واعتلى المسرح حين كان في السابعة عشرة من عمره، وظلَّ رفيقَ الشاعر خليل روكز حتّى وفاة هذا الأخير عام 1962. وبعده رئس جَوقة "خليل رُوكز"، ثمّ غيّرَ الاسم إلى "جَوقة القلعة" التي لا يزال رئيسَها. ويُعتبَر موسى زغَيب القُطب الأكبر في مُباريات التحدّي بين الفِرَق الزجَليّة في لبنان؛ وهويختار خصومَه برويّة، ولا يقبل النـِّزال مع أيٍّ كان. وتقديرًا لجهوده وشعره المميَّز منحَته الحكومةُ اللبنانيّة وِسامَ الاستحقاق اللبنانيّ عام 1973، "لِنَشرِه رسالةَ التُّراث اللبنانيّ في لبنان وجميع بلدان الاغتراب." ويتميّزُ شعرُ زغَيب بالعمق والصعوبة؛ فهوإنّما "ينحتُ من صخر"، مُقارَنًا مع الزغلول الذي وكأنّه "يغرف من بحر" لسلاسة تدفُّقه وسهولة انسياب أبياته وأُسلوبه السهل المُمتنِع. وموسى زغَيب خصمٌ عنيد وجبّارٌ صنديد يُحسَبُ له ألفُ حساب على المنبر. حصلَت عدّةُ لقاءات بين جَوقته وجَوقة الزغلول في المُشرِف وشتورا والمدينة الرياضيّة ومَيروبا والمتَين وعدّة أماكن أُخرى في لبنان وخارجه. ولكن مهما قيل، ومهما يُنطق، تظل حفلةُ التحدّي الكبيرة التي جرَت بينهما في بيت مِري الأنجح والأبقى على مَرّ الأيام. ورغم تعدُّد اللقاءات قبلها وبعدها، ففي رأيي، كما في رأي كثيرين من مُحبّي الشعر الزجَليّ ومُرافقي شُعرائه وحفلاته الذين تكلّمتُ معهم أوالذين لم يحضروا الحفلة هذه، بل سمعوا تسجيلاً لها، وبرأي هؤلاء الذين اتّصلوا يإذاعة "صوت العرَب" يوم استضافت الزغلول، وكذلك في رأي معظم النقّاد، تتميّزُ حفلةُ بيت مِري بتفوُّق جميع الشعراء الذين غنَّوا ليلتَها حتّى الصباح. موسى نفسه أقرَّ بذلك. والزغلول صرَّح بأنّ حفلات التحدّي الكثيرة التي جرَت بينه وبين موسى قبل بيت مِري وبعدها "ما أخذت الصدى مثلها". فالضجّة والشهرة التي اكتسبتهما "مهرجانات القلعة"_مثلما تُعرَف أيضًا_ فريدة في لقاءات الفِرَق الزجَليّة؛ وهي تُذكِّرُنا بسوق عُكاظ يومَ كان النابغة الذِّبياني حَكَمًا بين الشعراء المتبارين. ويُضيف الزغلول أنّ هذه الحفلة "جمعَت لبنان كلَّه... وكانت قبل الأحداث... حضرها حوالى أربعين ألف خليقة... ودام اللقاء حتّى الخامسة صباحًا، والناس لا ترغب حتى تمضى إلى بيوتها... ورغم العشرين حفلة تقريبًا غيرها ، فحفلة بيت مِري لا تزال الأهمّ."

في حفلة بيت مِري، ولسببٍ أولآخَر، نزلَت إلاهةُ الشعر وحلّت بين الشعراء. ليلتَها تفتّحَت قرائحُ المُتبارين فأعطَونا أجملَ ما عندهم من شعر. الفرسان الثمانية من الجَوقتَين كانوا في أوج مجدهم وذروة عطائهم. جميعُهم أجادوا وجادوا، جميعُهم تفَوّقوا وفاقوا. ولا أظنُّ أنّ أحدَهم ربح، وآخرَ خَسِرَ الجَولةَ الشعريّة. فحتّى لجنة التحكيم بقيَت مبهورةً مشدوهةً لِما سمعَت من شعرٍ وكلامٍ رفيع. كلُّ الذي قيل في حفلة "القلعة" كان شعرًا. ليلة 21 تمّوز من سنة 1971 كانت ليلةً انتصر فيها الشعرُ على ما دون الشعر، ولمعَت نجومُ الشعراء الثمانية في الجَوقتَين. جَوقةُ الزغلول كانت تضمُّ، بالإضافة إلى رئيسها، زَين شعَيب وطليع حمدان وإدوار حرْب؛ وجوقةُ القلعة ضمَّت إلى موسى زغَيب أنيس الفغالي وجريس البستاني وبطرس ديب. جميعهم غنَّوا شعرًا استثنائيًّا في تلك الليلة الاستثنائيّة. يبقى أنّ ما نطقه الزغلول وموسى ليلتَها في لقاء "النسور والصقور"، في المجابهة المريرة والتحدّي العنيف واللقاء الصعب بين الاثنَين، وضعَ حدًّا جديدًا لمستوى شعر الارتجال، لم يبلُغْهُ الشعراء من قبل، ولا هم ولا غيرهم توصّلوا إليه منذ ذلك الحين. فأنت لوسمعتَ أوقرأتَ ما قيل في لقاءاتٍ أُخرى بينهما، لعهدتَ يقينًا أنّ حفلة بيت مِري كانت قمّةَ الحفلات وسيّدةَ اللقاءات، وأنّ الشعرَ الصافي الذي ارتجلوه أثناءها يبقى درّةَ العقد الفريد. يومَها أعطونا لؤلؤًا وجوهرًا يُرصِّعُ تراثَنا الشعريّ المجيد، ويقف كتفًا على كتف بجانب أَيَّة قصيدة فُصحى حَوليّة أوغير حوليّة فاضَت بها قريحةُ ألمعِ شعرائنا الكبار.

يُؤكّد الزغلول أنّ الشعر الزجَليّ الارتجاليّ من "أصعب الشعر"؛ فالشاعر الموهوب الطويل الخبرة في معانقة القوافي والأوزان وحدَه يستطيع، وبجهدٍ كبير، الغناءَ مع هؤلاء المتفوّقين، هؤلاء الشعراءِ المحترفين الذين كرّسوا حياتهم للارتجال، فأَطاعَتْهم القوافي. ولا يُنكِر الزغلول أنّ الخبرةَ الطويلة أيضًا ومُباراة الشُعراء الكبار، إضافةً إلى الموهبة الحقيقيّة، تُساعدان على إنتاج الشعر الأصيل. ويقول الزغلول: "الممارسة تفرض الاستمراريّة، لا خَوف على الزجَل من بعدي... فالزجَل لن ينقرض... المواهبُ الجديدة موجودة دائمًا، وشعراءُ الفطرة كثيرون، وسيستمرّ الزجَل بعدي ولا خَوف عليه..." لكن مَن برأي الزغلول هوالآن على المستوى المطلوب للتحدّي،يا ترى؟ يُجيب: "شعراء كتار". لكنَّه يُسمّي ثلاثة منهم: أوّلهم الشاعر موسى زغَيب، ثمّ شريك الزغلول ورفيق طريقه الطويل، زَين شعَيب، الذي يكنُّ له الزغلول مودّةً خاصّة واحترامًا كبيرًا، ثمّ الشاعر الغرّيد طليع حمدان الذي غنّى في جَوقة زغلول الدامور سنواتٍ عديدة، وكان من البارزين الذين عُرِفوا في حفلة بيت مِري. وهل يمرُّ الشاعرُ الزجَليّ بفترة "جَفافٍ شعريّ"،يا ترى؟ "نادرًا وليس غالبًا" يقول الزغلول. فشاعر الارتجال حين يعتلي المسرحقد يكون دائمًا في "حالة تَجَلّي". المنبر خشبةُ الانبعاث والتجدُّد، ولقاءة الجمهور هي دائمًا مُجابَهة مع الارتجال، ومِحَكٌّ للعبقريّة. الجمهور هورأسُ النبع، نبعُ القَول وسببُ الفَيض، ونهاية الغيض. الجمهور يُحرّك الحواسّ والإحساس، ويشحذ الموهبة. والشاعر المنبريّقد يكون في حالة "انتنطق" وهوعلى المسرح. هويستلهمُ المناسَبة، والمناسبَة أبدًا جديدة ومُبهِجة ومُلزِمة في آن. الحماس يفتحُ مزاريبَ العبقريّة، ويُفجِّر مكامنَ العطاء الشعريّ، ويُلهِمُ الزجّال بأبياتٍ وأفكارٍ وردّاتٍ فطريّة وقصائدَ عفَويّة. الشاعرُ الكبير لا يخاف من مُنافِسٍ كبير، بل هويتمنّاه ويطلبُه إلى ساحات الغناء والتحدّي. لذلك يجود الزغلول دائمًا مع موسى زغَيب. اللقاءة بين شاعرَين مُبدعَين "تُفجّر الموهبة"، كما يقول الزغلول. والحوارُ بينهما يتجدّدُ ويتسامى بقدر ما يجودُ به خصمٌ على خصمه.

انظر أيضاً

• زجل لبناني

المصادر

1- "روائعُ الزجَل"، إعداد أَمين القاري (طرابلس- لبنان: جرُّوس برِسّ، الطبعة الأُولى، 1998)، ص 5.

2- المرجع السابق نفسه.

3- موسى زغَيب، "قلَم ودفّ"، الطبعة الأُولى (لبنان: شركة الطبع والنشر اللبنانيَّة، 1992)، ص 5.

4- المرجع السابق نفسه.

5- روائعُ الزجَل"، ص 5.

6- أنظر، مثلاً ، المرجعَين السابقَين، ص 5.

7- "روائعُ الزجَل"، ص 29.

8- زغلول الدامور (جوزف الهاشم)، "خمسون سنة مع الشعر الزجَليّ- الديوان الأَوَّل" (بيروت، الطبعة الأُولى، 1995)، ص4.

9- "روائعُ الزجل"، ص 462-463.

10- مُقابلة جورج الحاج مع الزغلول. راديووتليفزيون العرَب (ART) ، برنامج آلوبيروت، تقديم ميراي عيد، 21 آذار 1989. وقد استقَينا كثيرًا من المعلومات عن الزغلول من هذه المُقابلة.